(18) شرح صحيح مسلم | كتاب الفضائل باب فضائل علي بن أبي طالب | من الحديث (2409) | أ.د.سعد الخثلان
0:08الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم
0:18اللهم علينا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا ونسألك اللهم علما نافعا ينفعنا اللهم اتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا هذا هو الدرس الثامن عشر في شرح او في التعليق على كتاب الفضائل من صحيح مسلم
0:33في هذا اليوم الثلاثاء الثاني من ربيع الاخر من عام الف واربع مئة واثنتين واربعين للهجرة لا زلنا في فضائل علي بن ابي طالب رضي الله عنه الخليفة الراشد الرابع
0:52احد العشرة المبشرين بالجنة رضي الله تعالى عنه وارضاه ووصلنا الى قول المصنف رحمه الله حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا عبد العزيز يعني ابن ابي حازم عن ابي حازم عن سهل بن سعد قال
1:13استعمل على المدينة رجل من ال مروان قال فدعا سهلة بن سعد فامره ان يشتم عليا قال فابا سهل فقال اما اذا ابيت فقل لعن الله ابا التراب قال سهل ما كان لعلي اسم احب اليه من ابي التراب. وان كان ليفرح اذا دعي به. فقال له اخبرنا عن قصته لما
1:37سمي يا ابا التراب قال جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت فاطمة فلم يجد علي في البيت فقال اين ابن عمك قالت كان بيني وبينه شيء فغضبني فخرج فلم يقل
1:52فلم يقل عندي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لانسان انظر اين هو فجاء فقال يا رسول الله هو في المسجد راقد فجاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مضطجع قد سقط رداءه عن شقه فاصابه تراب
2:08فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسحه عنه ويقول قم ابا التراب قم ابا التراب اه قال استعمل على المدينة رجل من ال مروان يعني كان واليا من ال مروان
2:25قال الحافظ ابن حجر لم اقف على اسمه وهذه طريقة يعني كثير من العلماء انه اذا كان المورد مورد ذم يبهم الاسم فلا يذكر قال فدعا سهلة بن سعد يعني ادعى هذا الوالي الذي هو من ال مروان سهلة بن سعد
2:49فامره ان يشتم عليا يعني يسبه فابى سهل قال اما اذا ابيت فقل لعن الله ابا التراب وابو التراب هي كنية علي كأنه يقول عشتم كنيته اذا بيت ان تشتمه فاشتم كنيته
3:11فقال سهل ما كان لعلي اسم احب اليه من ابي التراب وان كان لا يفرح اذا دعي بها ثم ذكر هذه القصة قصة مغاضبة علي لفاطمة بنت النبي عليه الصلاة والسلام
3:31وانه لم يقل قالت فلم يقل عندي يعني من القيلولة والقيلولة هي نصف النهار فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لانسان هو قيل انه سهل قال في الفتح يظهر انه سهل
3:45اه انظر اين هو قال في المسجد راقد فاتاه النبي عليه الصلاة والسلام وهو مضطجع وقال قم ابا تراب قم ابا التراب هذه القصة فيها فوائد اولا من فوائد هذه القصة
4:04جواز دخول الرجل بيت ابنته بغير اذن زوجها اذا كان يعلم رضاه فاذا كان يعلم رضاه بذلك فلا بأس ان يدخل بغير اذن الزوج ولذلك دخل النبي صلى الله عليه وسلم
4:24بيت علي بغير اذنه لانه يعلم رضاه اه ايضا من الفوائد استعطاف الشخص على غيره بذكر ما بينهما من القرابة ولذلك لما اتى النبي صلى الله عليه وسلم بيت فاطمة ولم يجد عليا
4:50قال لفاطمة اين ابن عمك ولم يقل اين زوجك ولم يقل اين علي وانما قال اين ابن عمك واختار هذه العبارة لانه عليه الصلاة والسلام قد فهم ما جرى بينهما
5:12فاراد استعطاف ابنته فاطمة على زوجها علي بذكر القرابة النسبية التي بينهما فكأنه يقول هو زوجك وابن عمك فينبغي الا يكون بينكما آآ هذه المغاضبة فهذا من من حسن التلطف في الخطاب
5:37يعني شخص بينه وبين اخر قطيعة او هجران فيقول هو ابن عمك اين ابن عمك؟ ماذا حصل بينك وبين ابن عمك ونحو ذلك فهذا من قبيل الاستعطاف ايضا من الفوائد
5:59جواز النوم في المسجد فان علي رضي الله عنه نام في المسجد فجاءه النبي عليه الصلاة والسلام وجعل ينفض التراب عنه ايضا من الفوائد استحباب الممازحة استحباب الموازحة للغاضب اذا كانت تؤنسه
6:21فانه عليه الصلاة والسلام لما اتى المسجد ووجد عليا مغظبا مضطجعا قد سقط رداؤه عن شقه واصابه التراب فرد عليه الصلاة والسلام ان يلاطفه وان يمازحه فجعل يمسح التراب عنه ويقول قم ابا التراب قم ابا التراب
6:45فدل ذلك على انه ينبغي الممازحة للغاضب اذا كان ذلك مما يؤنسه ومما يخفف حدة الغضب عنه كان عليه الصلاة والسلام يمازح اصحابه لكن كان لا يقول الا حقا الممازحة اذا
7:07لم يكن فيها كذب تدخل الانس والسرور على نفس المخاطب وآآ تجعل بينه وبين هذا المخاطب شيئا من التبسط والتلطف ايظا من الفوائد ان اهل الفضل قد يقعوا بين الكبير منهم
7:34وبين زوجته ما طبع عليه البشر من الغضب وقد يدعوه ذلك للخروج من بيته وفي هذه القصة الزوجة هي فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم والزوج هو علي ابن ابي طالب رضي الله عنه اول من اسلم من الصبيان
7:56واحد العشرة المبشرين بالجنة ورابع الخلفاء الراشدين ومع ذلك حصل بينه وبين زوجته ما حصل لدرجة انه خرج من البيت ونام في المسجد فهذا يدل على انه قد يقع من بين الزوجين ما يقع وان كانا كبيرين في الفضل وفي الصلاح
8:17لان هذا مما جبل عليه البشر بل اه جاء في صحيح مسلم عن حفصة رضي الله عنها انها كانت تراجع النبي صلى الله عليه وسلم حتى يظل يومه غضبان عليها
8:38يعني تراجع النبي عليه الصلاة والسلام في بعض الامور فيغضب عليه النبي عليه الصلاة والسلام ويظل طيلة اليوم غضبان عليها فهذا يحصل حتى في بيت النبوة بل ان ازواج النبي عليه الصلاة والسلام اجتمعن
8:56واتفقنا على ان يسألنه مزيدا من النفقة وكلمنه فغضب عليه الصلاة والسلام وحلف بالله العظيم الا يدخل عليهن شهرا كاملا وذهب الى مشربة له يؤتى له فيها بطعامه وشرابه وشاع في المدينة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم طلق نساءه
9:19فاتى عمر مسرعا ودخل على ابنته حفصة وسألها اطلقك رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت وهي تبكي قالت لا ادري ثم سأل بقية ازواج النبي عليه الصلاة والسلام كلهن قلنا لا ندري
9:37فذهب عمر الى النبي صلى الله عليه وسلم وسأله اول ما سأل طلقت نساء؟ قال لا. قال الله اكبر فاخبر عمر الناس بان النبي صلى الله عليه وسلم لم يطلق نساءه
9:52ثم بقي عليه الصلاة والسلام بهذه المشربة يؤتى له فيها بالطعام والشراب بقي تسعة وعشرين يوما فلما مضت تسعة وعشرون يوما دخل على ازواجه وكان اول من دخل عليه عائشة
10:10فقالت له يا رسول الله بقي يوم. والله اني لاعدهن عدا تريد انه حلف عليه الصلاة والسلام ان لا يدخل عليهن شهرا وقد مضت الساعة وعشرون بقي يوم حتى يكمل الشهر ثلاثين يوما
10:24فقال عليه الصلاة والسلام ان الشهر تسعة وعشرون يعني وافق ان الشهر في ذلك الوقت انه تسعة وعشرون يوما ثم قال عليه الصلاة والسلام لعائشة اني ذاكر لك امرا فلا تعجلي حتى تستشيري ابويك
10:40ثم قرأ عليه قول الله تعالى يا نساء النبي ان كنتن تريدن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين ومتعكن ويسرحكن سراحا جميلا. وان كنتن تريدن الله ورسوله والدار الاخرة فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما
10:59فلما قرأ عليها الاية قالت يا رسول الله اوفيك استخير ابوي؟ والله اني اريد الله ورسوله والدار الاخرة ثم ذهب الى بقية زوجاته وخيرهن فاخترن كلهن اخترن الله ورسوله والدار الاخرة
11:16اذا كان هذا هو بيت النبوة اطهر البيوت واعظم البيوت الزوج فيه هو الزوج المثالي رسول الله صلى الله عليه وسلم. والزوجات هن امهات المؤمنين ازواج النبي عليه الصلاة والسلام
11:30ومع ذلك حصل في هذا البيت الطاهر ما حصل لدرجة ان النبي عليه الصلاة والسلام مكث شهرا كاملا لا يدخل على نسائه فاذا كان هذا حصل في بيت النبوة فما بالك بغيره
11:44فالازواج يحصل بينهم ما يحصل من الهجران ومن المغاضبة ومن المعاتبة ونحو ذلك. فهذا امر قد جبلت عليه النفوس ولكن المهم هو كيفية التعامل مع مثل هذه الامور يعني احيانا يعني بعض الناس لا يحسن التعامل معها
12:07فتكبر شيئا فشيئا حتى ربما تؤدي الى الطلاق فينبغي ان تؤخذ هذه الامور بحجمها الصحيح ان يتغافل كل من الزوج والزوجة عما قد يجده من عيوب في الاخر. فان هذا ادوم للصحبة
12:27وابقى للمودة وقد قال عليه الصلاة والسلام لا يفرك مؤمن مؤمنة لا يفرك يعني لا يكره ولا يبغض مؤمن مؤمنة انكره منها خلقا رضي منها خلقا اخر رواه مسلم اي ان الانسان ينبغي ان يغض الطرف عن المساوئ وان يركز في نظره الى المحاسن
12:50ليست هذا فقط بين الزوجين بل في جميع التعاملات في تعامل الانسان مع والديه ومع اولاده ومع اخوانه ومع زملائه ومع اصدقائي ومع جيرانه ومع الناس جميعا يتغافل عما قد يجده من المساوئ وينظر الى ما فيهم من المحاسن
13:10فانه بذلك تدوم الصحبة. اما اذا كان الانسان يظع معايير صارمة له في تعامل الاخرين معه واذا لم تطبق هذه المعايير فانه يغضب يهجر من يتعامل معه ويعاتبه معاتبة شديدة فان هذا
13:29لن يجد له صديقا وسيبقى وحيدا اذا كما قال القائل اذا انت لم تشرب مرارا على القذى ظمئت واي الناس تصوم شاربه لابد من صبر ولابد من التحمل ولابد من التغافل
13:53ايضا من الفوائد اه جواز التكنية بغير الولد فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم كن علي بن ابي طالب بابي التراب مع انه يكنى بابي الحسن فلا بأس بان يكنى بغير الولد اذا اقتضت المناسبة ذلك
14:20ويكنى باسم اكبر ابنائه ويكنى كذلك بالكنية المناسبة اذا اقتضت المناسبة ذلك ايضا من الفوائد حسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم حيث توجه لعلي نترضاه ومسح التراب عن ظهره
14:46ودعاه بكنيته ولم يعاتبه على مغاضبته لابنته فهذا يدل على عظيم خلق عظيم حسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم. والله تعالى قال له وانك لعلى خلق عظيم ايضا من الفوائد استحباب الرفق بالاصهار وترك معاتبتهم ابقاء لمودتهم
15:11فانه عليه الصلاة والسلام لم يعاتب عليا مع انه قد غضب ابنته فاطمة ولم يقل له كلمة واحدة يا عتاب بل جعل يمازحه ويتلطف معه ويترظاه يمسح التراب عنه ويقول قم ابا التراب قم ابا التراب
15:31ايظا من الفوائد انه ينبغي لاهل الزوجين عدم التدخل بين الزوجين وان يترك الزوجين يحلان مشاكلهما بانفسهما فان التدخل من اهل الزوج او من اهل الزوجة يسبب اه كبر تلك المشاكل وتظخمها
15:59وربما يؤدي ذلك الى الطلاق بينما لو ترك الزوجان يحلان بانفسهما فستكون المشاكل محصورة داخل البيت ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم دخل بيت ابنته فاطمة ووجدها مغضبة ولم يجد زوجها عليا
16:23فهم ان بينهما مشكلة ومع ذلك لم يسأل النبي صلى الله عليه وسلم ابنته فاطمة ما المشكلة؟ ومن السبب؟ وما الذي حصل ثم ذهب الى علي يترضاه ويتلطف به ويمسح التراب عن ظهره ولم يسأله عن شيء
16:43لم يسأل النبي عليه الصلاة والسلام ابنته ولم يسأل زوجها عن المشكلة ولا عن سببها ولا عن من اه اه عن المخطئ منهما بل تركهما تركهما عليه الصلاة والسلام وجعل يتلطف مع علي ويمسح التراب عن ظهره ويمازحه ويقول له قم ابا التراب قم ابا التراب
17:07ويستفاد من هذا انه ينبغي عدم التدخل في شؤون الزوجين وما قد يحصل بينهما من مشاكل هذا امر طبيعي ويحلان مشاكلهما بانفسهما. اما اذا تدخل اهل الزوج او اهل الزوجة
17:24فان المشاكل تكبر وتزداد وحينئذ يحصل في النفوس ما يحصل وايضا تبرز المعايب وآآ يؤدي النفخ فيها الى آآ ان هذه العلاقة الزوجية ربما آآ انها لا تستمر وانه يحصل الطلاق والفراق. والواقع خير شاهد بهذا
17:56فاذا نقول ينبغي لاهل الزوج ولاهل الزوجة عدم التدخل في شؤون الزوجين حتى لو حصل بينهما مشاكل الا اذا عظم الظلم وكثر الظرر فهنا لابد من التدخل رفعا للظلم اما في المشاكل المعتادة ينبغي عدم التدخل. وينبغي اه غض الطرف عن ما بين الزوجين من المشاكل. فان هذه المشاكل لا بد منها
18:20في اي بيت حتى البيت المثالي بيت النبوة وقع فيه ما وقع. فلابد منها والزوجان آآ يصطلحان فيما بينهما يحلان مشاكلهما بانفسهما الا اذا كان الظلم كبيرا والظرر عظيما فهنا يكون التدخل بالحكمة
18:40والله عز وجل ذكر التدخل الخارجي من اهل الزوج اه او الزوجة اه كمرحلة اخيرة قبل الطلاق فان الله عز وجل لما ذكر النشوز ذكر علاجه واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع وضربوهن. ثم قال بعد
19:00وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها. يريد اصلاحا يوفق الله بينهما. فتدخل الخارجي والحكم من اهل الزوج والحكم من اهل الزوجة هذا يكون في المرحلة الاخيرة التي تسبق الطلاق. واما قبل ذلك فلا يتدخل اهل الزوجين
19:20في حياة الزوجين ننتقل بعد ذلك اه باب في فضل علي في فضل سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه وسعد بن ابي وقاص هو سعد بن مالك من السابقين للاسلام
19:48وهو اول من رمى بسهم في سبيل الله وشهد المشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وتوفي سنة خمس وخمسين للهجرة قال الامام مسلم رحمه الله حدثنا عبدالله بن مسلمة بن قعنب
20:06حدثنا سليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد عن عبدالله بن عمرو بن ربيعة عن عائشة قالت ارق رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فقال ليت رجلا صالحا من اصحابي يحرسني الليلة
20:20قالت وسمعنا صوت السلاح فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا؟ قال سعد بن ابي وقاص يا رسول الله جئت احرسك قالت عائشة فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى سمعت غطيطه
20:36ثم ساق المصنف هذا الحديث ايضا من طريق اخرى سهل رسول الله صلى الله عليه وسلم اقدمه المدينة ليلة فقال ليت رجلا من اصحابي ليت رجلا صالحا من اصحابي يحرسني الليلة
20:52قالت فبين نحن كذلك سمعنا خشخشة سلاح فقال من هذا؟ قال سعد ابن ابي وقاص فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما جاء بك قال وقع في نفسي خوف على رسول الله صلى الله عليه وسلم فجئت احرسه
21:06فدعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نام وفي رواية ابن رمح فقلنا من هذا؟ ثم ساق ايضا مصنف الحديث من طريق اخرى عن عائشة بمثل الحديث السابق
21:20اه ارق رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة يعني اصابه ارق والارق هو السهر السهر وعدم النوم ارق عليه الصلاة والسلام تلك الليلة اصابه الارق وكان قبلا نزول قول الله تعالى والله يعصمك من الناس
21:44كان عليه الصلاة والسلام يحترس حتى نزلت الاية فلما نزلت الاية امر اصحابه بالانصراف عن حراسته فقال ليت رجلا صالحا من اصحابي يحرسني الليل فمن النبي عليه الصلاة والسلام ان يأتي رجل صالح
22:02يحرسه قالت وسمعنا صوت السلاح وفي الرواية الاخرى آآ له خشخشة سمعنا خشخشة سلاح يعني صوت السلاح الخشخشة هي صوت السلاح الذي يصدم بعضه بعضا فجاء سعد بن ابي وقاص
22:29وقال جئت احرصك فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حتى سمعت غطيطه وهذا الحديث فيه فوائد الفائدة الاولى مشروعية الاخذ بالحذر والاحتراس من العدو وان هذا لا ينافي التوكل على الله عز وجل
22:52فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحرسه اصحابه قبل نزول قول الله تعالى والله يعصمك من الناس فلم يقل عليه الصلاة والسلام انا ساتوكل على الله ولا احتاج للحراسة
23:09بل كان فاصحابه يحرصونه وربما طلب منهم حراسته وفي هذه القصة قال ليت رجلا من اصحابي يحرسني الليلة هذا يدل على ان انه ينبغي الاخذ بالحذر يا ايها الذين امنوا خذوا حذركم
23:28فعلى المسلم ان يكون حذرا من الاعداء ومما يتقى وهذا من فعل الاسباب وهو لا ينافي التوكل على الله عز وجل فان التوكل على الله سبحانه حقيقته صدق اعتماد القلب على الله مع فعل الاسباب المأذون فيها
23:52فلابد ان يجمع التوكل بين امرين الامر الاول صدق اعتماد القلب على الله سبحانه وهذا عمل قلبي والامر الثاني فعل الاسباب المباحة وهذا امر يكون بالجوارح فلابد من امرين جميعا
24:12فمن اعتمد على الله عز وجل بقلبه ولم يأخذ بالاسباب فهذا قد قصر في تحقيق التوكل ومن اعتمد على الاسباب ولم يعتمد بقلبه على الله فهذا ايضا ليس متوكلا على الله سبحانه
24:27فلابد من فعل الامرين جميعا الاخذ بالاسباب والاعتماد على الله عز وجل ولهذا كان عليه الصلاة والسلام كان يأخذ بالاسباب ويتوكل على الله وفي الحروب كان يلبس درعه لكي يتقي بها السلاح
24:47ولم يقل عليه الصلاة والسلام اما توكل على الله واذا قتلت فانا شهيد. وانما كان يلبس الدرع فيأخذ بالاسباب وعلى هذا في شرع المسلم ان يأخذ بالاسباب ولهذا لما انزل الله عز وجل
25:05قوله واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فالتقم طائفة منهم معك وليأخذوا اسلحتهم فامر الله عز وجل اخذ بعض الاسباب اتقاء للعدو ثم قال وخذوا حذركم وامر بان يأخذوا حذرهم
25:26مع انهم هم الصحابة ومع رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤيد بالوحي ومع ذلك امرهم الله عز وجل بان يأخذوا بالاسباب واذا صلوا فانهم يصلون على صفة صلاة الخوف
25:41وهذا كله من باب فعل السبب فقول بعض الناس انا متوكل على الله مع تعطيله لاسباب هذا فيه قصور في فهم معنى التوكل وحقيقة التوكل ايضا من الفوائد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحرسه الصحابة
26:08حتى نزل قول الله تعالى والله يعصمك من الناس. فامر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه بترك حراسته لان الله تكفل بعصمته من الناس وقد مر معنا حديث آآ قصة الرجل الذي
26:26اتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو نائم تحت شجرة ورفع عليه السيف وقال من يمنعك مني؟ قال الله قال ما يمنعكم مني؟ قال الله؟ قال ما يمنع مني؟ قال الله فسقط السيف منه
26:38فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم السيف ورفعه وقال من يمنعك مني؟ ثم عفا عنه عليه الصلاة والسلام الله تعالى بعد نزول الاية آآ وعده بان يعصمه من الناس. اما قبل نزول الاية والله يعصمك من الناس
26:54فكان عليه الصلاة والسلام يأخذ بالاسباب وكان يحرسه صحابته رضي الله عنهم ايضا من الفوائد لانه ينبغي الثناء على من يتبرع بالخير فان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليت رجلا صالحا فوصفه بالصلاح
27:17وصفه بالصلاح. وفي الرواية الاخرى فدعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم فينبغي لمن اسدى اليك معروفا ان تثني عليه وان تدعو له وقد قال عليه الصلاة والسلام من صنع اليكم معروفا فكافئوه
27:37فان لم تجدوا ما تكافئوه به فادعوا له فينبغي ان ان يعود المسلم نفسه على ذلك ان يكافئ كل من صنع اليه معروفا ولو بالدعاء اذا لم يجد ما يكافئه به يدعو له. كأن يقول جزاك الله خيرا ونحو ذلك من الدعوات
28:07اه ننتقل بعد ذلك لايظا الحديث الاخر في فظائل سعد رضي الله عنه قال المصنف رحمه الله قال الامام مسلم سمعت منصور ابن ابي مزاحم حدثنا ابراهيم عن ابن سعد عن ابيه عن عبد الله بن شداد قال سمعت علي يقول ما جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم ابويه لاحد غير سعد ابن
28:35ذلك فانه جعل يقول له يوم احد ارم فداك ابي وامي ثم ساق مصنف هذا الحديث من طريق اخرى ثم ساق ايضا هذا الحديث قال حدثنا عبد الله ابن مسلم ابن قعنب حدثنا سليمان عن ابن بلال عن يحيى وابن سعيد عن سعيد عن سعد ابن ابي وقاص قال لقد جمع لي رسول الله صلى الله عليه وسلم
28:58ابوي يوم احد يعني هذا عن سعد ابن ابي وقاص نفسه اه قول علي رضي الله عنه ما جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم ابويه لاحد غير سعد ابن مالك يعني
29:18انه قال له فداك ابي وامي. فداك ابي وامي ولكن سيأتينا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذه العبارة وهذه الجملة للزبير ابن العوام ويحمل قول علي على نفي علم نفسه انه لم يعلم انه جمعهما الا لسعد
29:42ولكن قد قد جمعهما النبي صلى الله عليه وسلم نساء لغير سعد كالزبير ابن العوام كما سيأتي وفي هذا الحديث من الفوائد فضل سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه حيث فداه النبي صلى الله عليه وسلم بابيه وامه
30:03وهذه الكلمة فداك ابي وامي قول النبي صلى الله عليه وسلم يقولها لرجل من اصحابه هذا يدل على عظيم فضله وعلو منزلته وان هذه الكلمة لا تقال لاي احد ولهذا علي نفسه علي ابن ابي طالب رضي الله عنه يقول انه لم يسمع النبي عليه الصلاة والسلام يقول هذه الجملة لاحد سوى سعد ابن ابي وقاص
30:28فهذا يدل على فضل سعد وسعد هو من العشرة المبشرين بالجنة رضي الله تعالى عنه وارضاه ايضا من الفوائد جواز التفتية بالابوين يعني جواز ان يقول الانسان لغيره فداك ابي وامي
30:51وهذه المسألة محل خلاف بين العلماء فمن اهل العلم من كره ذلك قال يكره للانسان ان يقول لغيره فداك ابي وامي وقال جمهور العلماء انه يجوز ذلك وهذا هو الاقرب والله اعلم
31:11انه يجوز وذلك لانه ليس فيه حقيقة الفداء وانما هو مجرد كلام والطاف واعلام المحبة له ومنزلته عنده فهذا من الالفاظ التي تجري على اللسان من غير ان يقصد حقيقة معناها
31:39فالقول الراجح انه لا بأس بان يقول الانسان لغيره فداك ابي وامي. وقد قال ذلك النبي صلى الله عليه وسلم لسعد بن ابي وقاص وقال ذلك للزبير ابن العوام آآ قال الامام مسلم رحمه الله
32:04حدثنا محمد بن عباد حدثنا حاتم يعني ابن اسماعيل عن بكير ابن مسمار عن عامر ابن سعد عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع له ابويه يوم احد يعني قال له ارم فداك ابي وامي
32:19قال كان رجل من المشركين قد احرق المسلمين اي اثخن فيهم وعمل فيهم نحو عمل النار هذا معنى احرق المسلمين فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اي قال لسعد
32:35ارم فداك ابي وامي قال فنزعت له بسهم اي رميته بسهم ليس فيه نصل فاصبت جنبه فاصبت جنبه هكذا في معظم نسخ صحيح مسلم وجاء في بعض النسخ احبته اي فوق حبة قلبه
33:03يعني ضربه بالسهم فوق القلب فاصابه قال فسقط فانكشفت عورته. فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نظرت الى نواجذه وضحك النبي صلى الله عليه وسلم هنا يعني قال العلماء
33:23فرحا بقتل عدوه وليس ضحكه لاجل انكشاف عورته وانما فرحا بقتل عدوه وكان عليه الصلاة والسلام اذا ضحك يتبسم حتى ربما تبدو نواجده وهي اضراسه ولكن لا يسمع له صوت بالضحك او قهقهة
33:50في معظم الاحيان وانما غالب احيانه انه كان يتبسم وهذا الحديث يدل على فضل سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه حيث فداه النبي صلى الله عليه وسلم بابيه وامه ويدل ايضا على شجاعته حيث قام بهذا العمل
34:09اه الشجاع اه قال الامام مسلم رحمه الله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب قال حدثنا حسن بن موسى حدثنا زهير حدثنا سماك ابن حرب حدثني مصعب ابن
34:23عن ابيه انه نزلت فيه ايات من القرآن قال حلفت ام سعد الا تكلمه ابدا حتى يكفر بدينه. ولا تأكل ولا تشرب قالت زعمت ان الله وصاك بوالديك وانا امك وانا امرك بهذا. قال مكثت ثلاثا حتى غشي عليها من الجهل
34:44فقام ابن لها يقال له عمارة فسقاها فجعلت تدعو على سعد فانزل الله عز وجل هذه الاية ووصينا الانسان بوالديه حسنا وان جاهدك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا
35:05فهذه الاية نزلت في سعد لما اسلم سعد كان سعد بارا بامه فلما اسلم طلبت امه منه ان يكفر بالله تعالى ولكنه ابى فحلفت الا تكلمه ابدا حتى يكفر وقامت بالاظراب عن الاكل والشرب
35:32وقالت زعمت ان الله وصاك بوالديك وانا امك وانا امرك بهذا فرأت منه الاصرار وقال والله لو ان انه كان بعدد شعرك لو كان لك ارواح بعدد شعر رأسك فخرجت روحا روحا ما كفرت بالله
35:55مكثت ثلاثة ايام حتى غشي عليها من الجحد لانها اظربت عن الطعام والشراب رجاء تؤثر على ابنها سعد حتى يكفر بالله لكنه لم يفعل واصر على اسلامي على التمسك باسلامه
36:15حتى قام ابن لها يقال له عمارة وهو اخو سعد ابن ابي وقاص فسقاها وجعلت تدعو على سعد فانزل الله عز وجل هذه الاية ووصينا الانسان بوالديه حسنا في سورة العنكبوت
36:30وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا ووصينا الانسان بوالديه حسنا وان جاهدك على ان يشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا
36:48فانزل الله تعالى هذه الاية بان لا يطيع سعد امه في اه امرها له بالشرك بالله عز وجل. ومع ذلك وصى الله تعالى اه سعدا بان يصاحب امه في الدنيا معروفا. وهذه
37:03تعم سعدنا وتعم غيره فاذا امر الوالدان ولدهما من ابن او بنت بمعصية الله عز وجل فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ولكن مع ذلك يلزمه ان يبر بهما فاذا هذه هي القاعدة
37:23التعامل مع الوالدين اذا امر ابنهما او بنتهما بمعصية الله الا يطيع الابن او البنت اباه او امه فيما في امرهما له بمعصية الله ويبر بهما فلا تطعهما يعني فيما امراك به من معصية الله وصاحبهما في الدنيا معروفا
37:52وهذا يدل على عظمة هذا الدين فالوالدان يأمران ولدهما باعظم ذنب وباعظم معصية لله عز وجل وهو الشرك وليس فقط يأمرانه بل يجاهدان على ذلك وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم
38:16فلا تطعهما ومع ذلك وصاحبهما في الدنيا معروفا فامر الله تعالى ببر والديه حتى وهما على هذه الحال التي يأمران فيها ولدهما باعظم الذنوب وهو بالله عز وجل مع ذلك امر الله تعالى هذا الولد بان يبر بهما وصاحبهما في الدنيا معروفا. فما اعظم شريعة الله عز وجل؟ انظروا
38:42وايها الاخوة كيف ان الله تعالى يأمر الولد بان يبر بوالديه حتى مع هذه الحال التي يأمرانه فيها باعظم الذنوب وهو الشرك بالله عز وجل قال واصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم غنيمة عظيمة فاذا فيها سيف فاخذته فاتيت به الرسول صلى الله عليه
39:12الا ما فقلت نفذني هذا السيف فانا من قد علمت حاله قال رده من حيث اخذته فانطلقت حتى اذا اردت ان ان القيه في القبظ والمراد بالقبض الموضع الذي تجمع فيه الغنائم
39:30لا متن نفسي فرجعت اليه فقلت اعطنيه. قال فشد لي صوته يعني رفع صوته وقال رده رده من حيث اخذته قال فانزل الله عز وجل يسألونك عن الانفال اه هذه القصة سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه
39:49اه في احدى الغزوات اصاب النبي صلى الله عليه وسلم غنيمة عظيمة. فاذا فيها سيف فاخذ سعد هذا السيف واتى به للنبي صلى الله عليه وسلم وقال نفذني يعني اعطني
40:05فالنبي عليه الصلاة والسلام لم يفعل وقال رده من حيث اخذته وفعل ذلك مرة ثانية وقال انا من قد علمت حالة يعني من الفقر والحاجة فامره النبي عليه الصلاة والسلام بان يرده من حيث اخذه
40:20وانزل الله عز وجل هذه الاية ومن فوائدها ومن فوائد هذه القصة جواز تنفيل الامام بعظ الغزاة بما يراه. اذا اقتظت المصلحة ذلك فان سعدا انما فعل هذا لما يعلم
40:36من جواز ذلك وان الامام له ان ينفل بعظ افراد الجيش وايضا من الفوائد حل الغنائم فان الله تعالى انزل قوله يسألونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول والنبي صلى الله عليه وسلم يقول احلت لي الغنائم ولم تحل لاحد قبلي
40:56كانوا فيما سبق اذا جمعت الغنائم نزلت نار من السماء فاحرقتها اما هذه الامة فقد اختصت بان الله تعالى اباح لها الغنائم فهي من خصائص هذه الامة ايضا من الفوائد انه لا يجوز للانسان ان يختص بمال له
41:23من المال المشترك بغير اذن الامام ان هذا يدخل في الغلول. الله تعالى يقول ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة ومن ذلك السرقة من بيت المال. ان بيت المال لعموم المسلمين
41:38السرقة منه والاستئثار بشيء منه بغير حق يدخل في الغلول ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة قال سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه هذا هو الموضع الثاني الموضع الاول والموضع الثاني الموضع الثالث
42:05قال ومرظت فارسلت الى النبي صلى الله عليه وسلم فاتاني وقلت دعني اقسم مالي حيث شئت قال فابى فقلت فالنصف قال فابى قلت فالثلث؟ قال فسكت فكان بعد الثلث جائزا
42:24هذه القصة وقعت لما مرض سعد رضي الله عنه بمكة وخشي ان يموت يعني اتاه مرض شديد وخشي ان يموت بسبب ذلك المرض فعاده النبي صلى الله عليه وسلم فقال سعد قلت يا رسول الله انه لا يرثني الا ابنة لي
42:51افاتصدق بثلثي مالي؟ قال لا. قلت فالنصف؟ قال لا. قلت في الثلث؟ قال الثلث والثلث الكثير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس ولعلك ان تخلف
43:07فينتفع بك اناس ويضر بك اخرون وقد تحقق ذلك بالفعل فشفاه الله عز وجل. وخلف وعمر ورزقه الله تعالى بنينا وبنات وانتفع به المسلمون. فقاد المسلمين في معركة القادسية وتضرر به الفرس فانه كان هو القائد للمسلمين في تلك الغزوة
43:31وهذا اية من ايات الله عز وجل. كيف ان النبي صلى الله عليه وسلم يعود رجلا من اصحابه في مرض الموت ويخبره بانه سيخلف وسينتفع به اقوام ويضر به اخرون ويتحقق ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم
43:49اه من الفوائد مشروعية الوصية وانها لا تزيد على الثلث لقوله عليه الصلاة والسلام الثلث والثلث كثير الوصية تكون لغير الوارث ولا تزيد على ثلث المال والافضل ان تكون الوصية باقل من الثلث
44:10كما قال ابن عباس رضي الله عنهما قال لو ان الناس غضوا من الثلث الى الربع فان النبي صلى الله عليه وسلم قال الثلث والثلث الكثير واختار ابو بكر رضي الله عنه ان يوصي بالخمس وقال ارظى بما رضي الله به لنفسه. يعني قوله عز وجل واعلموا انما غنمتم من شيئا
44:30ان لله خمسا ولذلك اختار كثير من اهل العلم ان الافظل في الوصية ان تكون بالخمس والذي يظهرن الامر يختلف باختلاف الناس فاذا كان ورثته اغنياء فلا بأس ان توصي بالثلث او بالربع اذا كان ورثته حالهم متوسطة فلو انه
44:52آآ انقص وغظ من الثلث الى الخمس فان هذا افضل واذا كان ورثته فقراء فالافضل الا يوصي لانه ان يذر ورثته اغنياء خير له من ان يذرهم عالة يتكففون الناس
45:07والوصية تدور عليها الاحكام الخمسة قد تكون واجبة قد تكون محرمة قد تكون مستحبة قد تكون وقد تكون مباحة تكون واجبة في حق من عليه دين آآ وهذا الدين ليس عليه بينة فيجب عليه ان يوصي بسداد هذا الدين
45:27لانه ان لم يفعل ذلك فسيبقى الدين في ذمته ولا يلزم ولا يلزم الورثة ان يسددوه. لانه ليس عليه بينة وتحرم الوصية للورثة لقوله عليه الصلاة والسلام ان الله اعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارثه. وبما زاد على الثلث لغير الوارث لا تجوز
45:46فتحرم اذا بما زاد على الثلث لغير الوارث وتحرم للوارث مطلقا وتستحب الوصية في حق من ترك خيرا وهو المال الكثير وورثته ليسوا فقراء فتستحب في حقه الوصية وتكره الوصية في حق من كان ورثته فقراء
46:10فان كونه لا يوصي ويترك المال لهم هذا افضل. انك انت اذا ورثتك اغنياء خير من انتظرهم عالة يتكففون الناس وتباح الوصية بالامور المباحة. اذا لم تكن في امر مستحب شرعا وانما في امر مباح. فتبقى على الاصل وهو آآ
46:30النباح اه الامر الرابع الذي ذكره سعد بن ابي وقاص والذي نزلت بسببه ايات من القرآن قال واتيت على نفر من الانصار والمهاجرين فقالوا نعطيك ونسقيك خمرا وهذا قبل تحريم الخمر
46:59ولذلك قال وذلك قبل ان تحرم الخمر قال فاتيتهم في حش والحث البستان فسر الحش بفتح الحاء ويقال حش ايضا البستان فاذا رأس جزور مشوي عندهم وزق من خمر يعني عندهم لحم وخمر
47:23قال فاكلت وشربت معهم فذكرت الانصار والمهاجرين عندهم وقلت المهاجرون خير من الانصار يعني يقولون اه يعني من من يشرب الخمر يكون عنده نشوة ويفتخر وبنفسه ولذلك حمزة قال هل انتم الا عبيد لابي
47:45وهنا سعد لما شرب الخمر قبل تحريمها قال المهاجرون خير من الانصار قال فاخذ رجل احد لحيي الرأس فضربني به فجرح بانفي فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته يعني حصل بينهم
48:05مضاربة فانزل الله عز وجل في يعني نفسه شأن الخمر يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون. انما يريد الشيطان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر. ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون
48:28وكان هذا يعني نزلت آآ نزلت تحريم الخمر بسببه يعني بسبب هذه القصة وتحريم الخمر نزل متدرجا تحريم الخمر نزل متدرجا فنزل اول ما نزل قوله عز وجل ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا
48:50وذكر الله تعالى الشكر وذكر الرزق ووصفه بالحسن. وسكت عن الستر ثم نزل قول الله عز وجل يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما
49:03ثم نزل بعد ذلك قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ثم المرحلة الرابعة والاخيرة يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام ورجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون
49:20فهذا من حكمة الله عز وجل ان التحريم تحريم الخمر كان متدرجا. وذلك لان العرب كان شرب الخمر عندهم شائعا وكان كثير منهم مدمنا لشرب الخمر والمدمن عندما يراد منعه من هذا الشيء الذي ادمن عليه فينبغي ان يكون ذلك بالتدريج
49:42وهذا امر معروف عند اهل الاختصاص ان اي شيء يدمن عليه الانسان لا يمكن ان يقطعه دفعة واحدة وانما يقطعه بالتدريج. فلذلك نزل تحريم الخمر بالتدريج ثم ساق المصنف هذا الحديث من طريق اخرى قال انزلت في اربع ايات وهي هذه الايات الاربعة التي ذكرناها
50:12قال وفي حديث شعبة قال فكانوا اذا ارادوا ان يطعموها شجر فاه بعصا ثم اوجروها يعني الخمر يعني الخمر كانوا يفعلون بها ذلك اه يفتحونه ثم يصبون فيها الطعام و
50:25اه ثم ساق المصنف اه ايضا آآ الحديث من طريق اخرى قال حدثنا زهير بن حرب حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن المقدام عن شريح عن ابيه عن سعد في نزلت ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي قال نزلت في ستة انا وابن مسعود
50:44وكانوا مشركون قالوا له تدني هؤلاء. ثم ساق المصنف هذا الحديث ايضا من طريق اخرى قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ستة نفر. فقال للنبي صلى الله عليه وسلم اطرد هؤلاء. لا يجترئون علينا. وكنت انا وابن مسعود ورجل من هذيل وبلال ورجلان لست
51:04اسميهما فوقع في نفسي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شاء يعني اراد عليه الصلاة والسلام ان نجعل لهؤلاء يوما ولهؤلاء يوما. يجعل يعني للفقراء يوما ولهؤلاء السادة سادة قريش يوما
51:20قال وقع في نفس رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شاء الله ان يقع فحدث نفسه فانزل الله عز وجل ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه
51:33وهذه القصة فيها فوائد اولا تدل على بيان فضائل هؤلاء الصحابة الستة حيث نزلت فيهم هذه الاية ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه اه ايضا من فوائد هذه الاية
51:51ان اول من يتبع الانبياء هم الضعفاء والفقراء والمساكين وان اكثر من يكذب الانبياء هم المترفون والملأ. ولذلك نجد ان الله عز وجل في قصص الانبياء قال الملأ الذين استكبروا من قومه
52:09وهذا موافق لما جاء في قصة ابي سفيان فان ابا سفيان لما كتب له النبي وهذا جاء نعم وهذا موافق لما جاء في قصة هرقل مع ابي سفيان فان هرقل ملك الروم لما كتب له النبي صلى الله عليه وسلم كتابا وكان هرقل رجلا عاقلا
52:26عظم كتاب النبي صلى الله عليه وسلم وقال ادعوا ادعوا لمن كان ها هنا من العرب. فوافق ان كان الموجود هناك هو ابو سفيان فدعاه يرقل وسأل ابا سفيان عشرة اسئلة
52:41فقال ابو سفيان فقال هرقل بعدما اجاب ابو سفيان عن هذه الاسئلة العشرة قال لان كان ما تقول حقا لا يملكن صاحب يعني النبي صلى الله عليه وسلم موضع قدمي هاتين
52:55ولوددت ان اذهب وان اقبل قدمي ولو وددت ان اذهب واقدم قدمي اقبل قدميه لولا ما انا فيه من الملك الشاهد ان من ضمن هذه الاسئلة العشرة قال من يتبعه؟ هل هم اشراف الناس ام ضعفاؤهم
53:14فقال ابو سفيان بل ضعفاؤه فقال وكذلك الانبياء يتبعه الضعفاء نهى الله عز وجل نبيه ان يطرد هؤلاء الضعفاء مجاملة للمترفين وللملأ. فقال ولا تطرد الذين يدعون ربهم من غداة والعشي يريدون وجهه وكان فيهم في هؤلاء الضعفاء او اه اه
53:39سعد ابن ابي وقاص وابن مسعود. فكانوا من هؤلاء الستة وهذا يدل على فظلهم رظي الله تعالى عنهم وارضاهم نقف عند فضائل طلحة والزبير نكتفي بهذا القدر. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
54:01الان اجيب عما تيسر من الاسئلة الكل الاحاديث في صحيح البخاري الصحيحة الاصل انها صحيحة صحيح البخاري هو اعظم دواوين السنة وقد تلقته الامة بالقبول صحيح البخاري وصحيح مسلم تلقتهما الامة بالقبول
54:30فهما اعظم دواوين السنة. والطعن فيهما طعن في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن يطعن فيهما جملة فهذا على ظلال مبين هل يكفي قراءة جزء تبارك وعمه في قيام الليل ليكتب المسلم من المقنطرين
54:56آآ يقول النبي صلى الله عليه وسلم من قام بعشر ايات لم يكتب من الغافلين ومن قام بمئة اية كتب من القانطين. ومن قام بالف اية كتب من المقنطرين. اخرجه ابو داوود بسند صحيح
55:10فاذا قام الانسان بعشر ايات يعني صلى صلاة الليل وقرأ عشر ايات لم يكتب من الغافلين اذا كانت مئة اية كتب من القانطين اذا كانت الف اية كتب من المقنطرين. وعلى ذلك نقول لاخي السائل الكريم اذا كان مجموع الايات التي تقرأها الف اية
55:32اكثر فتكتب من المقنطرين والا تكتب من القانطين من صلى الرباعية قصرا هل يجلس متوركا في الركعة الاخيرة؟ لا يتورك انما التورك يكون في التشهد الاخير في كل صلاة ثلاثية او
55:54فيها تشهدان هل صاحب الكبير لا يستجاب دعاؤه؟ مع انه يتوب ويرجع قد يستجاب دعاءه قد يستجاب دعاء صاحب الكبيرة بل قد يستجاب دعاء الكافر والله تعالى يقول فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين. وهم كفار. فلما نجاهم الى البر اذا هم مشركون
56:17الدعاء قد يستجيب الله تعالى الدعاء من اي احد. بل ان الله تعالى استجاب الدعاء من ابليس قال انظرني الى يوم يبعثون قال انك من المنظرين امن يجيب المضطر اذا دعاه قد يكون هذا المضطر كافرا
56:30فالدعاء قد يستجيب الله تعالى دعاء الكافر وقد يستجيب دعاء الفاسق قد يستجيب الدعاء من اي احد ولله تعالى الحكمة في ذلك واما قول الاخ الكريم انه يتوب ثم يعود للذنب. اذا كان حين يتوب توبته صادقة ثم تضعف نفسه ويعود للذنب
56:48هذا لا يظر وقد جاء في الحديث الصحيح في الصحيحين حديث ابي هريرة في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى اذنب عبدي ذنبا ثم تاب واستغفر فغفرت له ثم
57:00اذنب ذنبا فقام واستغفر فغفرت له ثم اذنب ذنبا فقام واستغفر فغفرت له ولا يزال عبدي يذنب ذنبا فيستغفر فاغفر له. قال العلماء هذا محمول على من يذنب الذنب ويتوب توبة صادقة ويستغفر ثم تضعف نفسه ويعود للذنب
57:16ويتوب مرة اخرى توبة صادقة ويستغفر ثم تضعه نفسه ويعود للذنب. فعودته للذنب بعد ذلك لا يظر بشرط ان يكون صادقا في توبته حين يتوب هناك رسالة متداولة اه ان اطعام المسكين واجب وليس مستحبا
57:39هذا فيه تفصيل اذا كان اطعام المسكين بكفارة واجبة فهو واجب كان يكون في كفارة يمين مثلا اما اذا لم يكن في امر واجب شرعا فالاصل انه مستحب وليس واجبا
58:03النساء في حلقات تحفيظ القرآن الموجودة في المسجد هل عليهن ان يصلين تحية المسجد؟ نعم الاصل ان النساء كالرجال النساء شقائق الرجال اذا دخلت المرأة المسجد فانها لا تجلس حتى تأتي بتحية المسجد كالرجل
58:28هل ذهاب المرأة مع نساء في سيارة لمدة لمسافة خمسين كيلو مترا يعد سفرا بدون محرم لا يعد سفرا لان اقل مسافة للسفر هي ثمانون كيلو متر وعلى ذلك فلا بأس ان تذهب المرأة مع نساء
58:45لمسافة خمسين كيلو مترا او لما اقل من ثمانين كيلو متر عموما فلا بأس ان تذهب داخل المدينة او لمسافة اقل من ثمانين اه اذا لم لم يكن ذلك بخلوة
58:58فاذا كان معها نساء ولم يكن ذلك بخلوة فلا بأس بذلك ولا يشترط وجود المحرم انما المحرم يشترط في السفر فيما اذا كانت المسافة ثمانين كيلو مترا فاكثر ما الحكم في من كذب في امر وحلف اثناء كذبه من دون قصد للحلف
59:22ولم يعقل انه حلف الا بعد التلفظ. عليه التوبة الى الله عز وجل ومن تاب تاب الله عليه فان كونه يكذب هذه معصية كونه يجتمع مع ذلك الحلف فان المعصية تعظم لكن الاخ يقول انه لم يقصد
59:37وعلى كل حال عليه التوبة الى الله عز وجل من هذا الذي قد حصل ما اهم الامور التي تجعل دعائي اقرب للاجابة اهم الامور هو حالة القلب عندما تدعو الله يريد من الداعية الله فالله يريد من الداعي قلبه
1:00:05فاذا كان الانسان يدعو الله عز وجل بحضور قلب وبخشوع وتضرع وتمسكن وانطراح بين يديه هذا من اعظم اسباب اجابة في الدعاء ادعوا ربكم تضرعا وخفية ايضا من اسباب الاجابة ان يتقدم الثناء على الله سبحانه. والله تعالى علمنا
1:00:24في سورة الفاتحة عندما ندعوه باعظم دعاء وهو طلب الهداية قدم بين يدي ذلك الثناء الحمد لله رب العالمين هذا ثناء على الله الرحمن الرحيم ثناء مالك يوم الدين ثناء اياك نعبد واياك نستعين. هذا اه توحيد لله سبحانه واخلاص له ثم قال اهدنا الصراط
1:00:44مستقيم انا امرأة لابن اخت قريب من بيتي فجأة لم يعد يكلمني ولا اعرف السبب واذا رأيته لا اسلم عليه هل يجب علي السلام ما دام انه ابن اخته كيف تجب صلته
1:01:15والحد الادنى للصلة هو السلام عليه يجب عليك ان تسلمي عليه سواء استجاب او لم يستجب فاذا سلمت عليه زال الهجران والقطيعة وقد جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان لي قرابة اصلهم ويقطعون
1:01:31ويحسن اليهم ويسيئون الي واحلم عليهم ويجهلون علي. فقال عليه الصلاة والسلام لان كنت كما قلت فكانما تسفهم المل يعني الرماد الحار لا يزال معك من الله تعالى ظهير عليهم ما دمت على ذلك. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله
1:01:51بركاته