(16) شرح صحيح مسلم | كتاب الفضائل باب فضائل عمر بن الخطاب | من الحديث (2891) | أ.د.سعد الخثلان
0:08الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اللهم اتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا هذا هو الدرس السادس عشر في شرح كتاب الفضائل من صحيح مسلم
0:22في هذا اليوم الثلاثاء السابع عشر من شهر ربيع الاول من عام الف واربع مئة واثنتين واربعين للهجرة كنا قد وصلنا الى فضائل عمر بن الخطاب رضي الله عنه بدأنا في آآ
0:41احاديث فضائل عمر ووصلنا الى حديث ابي سعيد قال حدثنا قال الامام مسلم حدثنا منصور بن ابي مزاحم حدثنا ابراهيم بن سعد عن صالح بن كيسان حاء حدثنا زهير بن حرب والحسن بن علي الحلواني وعبد بن حمير واللفظ
0:59هم قالوا حدثنا يعقوب الابراهيم حدثنا ابي عن صالح عن ابن شهاب حدثني ابو امامة ابن سهل انه سمع ابا سعيد الخضري رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بينا انا نائم رأيت الناس يعرضون وعليهم قمص
1:21منها ما يبلغ منها ما يبلغ الثدي ومنها ما يبلغ دون ذلك ومر عمر بن الخطاب وعليه قميص يجره قالوا ماذا اولت ذلك يا رسول الله؟ قال الدين اه هذه رؤيا رآها النبي صلى الله عليه وسلم
1:44رأى الناس يعرضون وعليهم قمص جمع قميص والقميص هو الثوب الذي له اكمام هذا الذي نلبسه ونسميه ثوب هذا هو القميص وهذه القمص متفاوتة في اه حجمها فمنها القصير ومنها الطويل ومنها المتوسط
2:06فمنها ما يبلغ الثدي ومنها ما يبلغ دون ذلك ومر عمر بن الخطاب وعليه قميص يجره فقالوا ما يعني كيف عبرت ذلك يا رسول الله؟ بماذا اولت هذه الرؤيا قال الدين
2:28ومعنى ذلك ان عمر رضي الله عنه اه ذو دين متين دين عظيم وورع وتقوى فالقميص تفسر اذا رؤي في المنام بالدين لان القميص يستر عورة الانسان ويحجبه عن وقوع النظر اليها
3:01وكذا الدين يستره عن النار ويحجبه عن كل مكروه فاذا هذه اه يعني من قواعد التعبير المعبر الذي يعبر الرؤى لا بد من ان يتأمل بالرموز التي تدل لها هذه الرؤى
3:31وهذا التعبير يحتاج الى فراسة ودقة في الاستنباط و ايضا الى علم ولهذا يوسف عليه الصلاة والسلام اعطاه الله تعالى علم التعبير وهل هو مكتسب او انه يكون هبة منه ما هو هبة ومنه ما هو مكتسب
4:00واعني بالهبة ان الله تعالى يهب هذا المعبر الدقة في الاستنباط والقدرة على فهم هذه الرموز التي تدل لها الرؤيا ففي هذا الحديث القميص عبره النبي صلى الله عليه وسلم اذا رؤي في المنام
4:27بالدين فاذا كان القميص قصيرا فيكون هذا الانسان الذي رؤي عنده رقة في الديانة واذا كان طويلا فعنده متانة في الديانة وقوله وعليه قميص يجره هذا من امثلة ما يحمد في المنام ويذم في اليقظة شرعا
4:55فجر القميص مذموم في اليقظة ومن جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة لكنه في المنام يعتبر محمودا فان القميص كلما طال دل ذلك على متانة في الدين
5:14ودل هذا الحديث على فضل عمر بن الخطاب رضي الله عنه فهذه الرؤيا فيها ثناء عليه وتزكية له لانه ذو تقوى وديانة متينة وتأويل القميص بالدين يدل على ان الرؤيا لا تحمل على ظاهرها
5:46حتى وان كانت رؤيا الانبياء رؤيا الانبياء من الوحي لكن منها ما يحمل على ظاهره ومنها ما لا يحمل على ظاهرها واكثر الرؤى لا تحمل على ظاهرها وقد يكون في عدد قليل منها تحمل على ظاهرها
6:09قال الامام مسلم حدثني حرملة ابن يحيى اخبرني ابن وهب اخبرني يونس ان ابن شهاب اخبره عن حمزة ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب عن ابيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
6:21بينا ان نائم اذ رأيت قدحا اتيت به فيه لبن وشربت منه حتى حتى اني لارى الري يجري في اظهاري ثم اعطيت فضل عمر ابن الخطاب قالوا فما اولت ذلك يا رسول الله؟ قال العلم
6:43هذه ايضا رؤية اخرى هذه رؤية اخرى رآها النبي صلى الله عليه وسلم فرأى عليه الصلاة والسلام في المنام ان قدحا اتي به وهذا القدح فيه لبن فشرب منه عليه الصلاة والسلام
7:05حتى انه روي واصبح يرى الري يجري في اظفاره وبقي في هذا القدح فضلة فاعطاها عمر ابن الخطاب قالوا ما اولت ذلك؟ قال اولت ذلك بالعلم وهذا يدل على ان اللبن
7:30اذا رؤي في المنام فيؤول بالعلم ووجه تأويله بالعلم لاشتراك اللبن بالعلم في كثرة النفع وفي انهما سبب الصلاح اللبن غذاء للاطفال وسبب صلاحهم وقوت للابدان والعلم سبب لصلاح الدنيا والاخرة
8:01وهذا يدل على فضل عمر بن الخطاب رضي الله عنه اذا ان النبي صلى الله عليه وسلم خصه بهذه الفضلة من اللبن والتي اولها بالعلم ويدل هذا ايضا على غزارة علم عمر
8:20وان علمه اخذه من النبي صلى الله عليه وسلم فهو اعلم الصحابة بعد ابي بكر قال الامام مسلم رحمه الله ساقه باسناد اخر ثم قال حدثنا حرملة اخبرنا بنواب اخبرني يونس عن ابن شهاب
8:44ان سعيد ابن المسيب اخبره انه سمع ابا هريرة يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بين انا نائم رأيتني على قليب عليها دلو فنزعت منها ما شاء الله
8:58ثم اخذها ابن ابي قحافة فنزع بها ذنوبا او ذنوبين وفي نزعه والله يغفر له ضعف ثم استحالت غربا فاخذها ابن الخطاب فلم ارى عبقريا من الناس ينزع نزع عمر ابن الخطاب
9:13حتى ضرب الناس بعطن ثم ساق هذا الحديث بعدة روايات ساقه ايضا اه برواية اخرى عن ابي هريرة قال بين انا نائم اريد اني انزع على حوضي اسقي الناس فجاءني ابو بكر فاخذ الدلو من يدي ليروحني
9:35فنزع دلوين وفي نزعه ضعف والله يغفر له فجاء ابن الخطاب فاخذ منه فلم ارى نزع رجل قط اقوى منه حتى تولى الناس والحوظ ملئان يتفجر ثم ايضا ساقه بلفظ اخر
9:51من حديث ابن عمر قال اريته كاني انزع بدلو بكرة على قليل فجاء ابو بكر فنزع ذنوبا او ذنوبين فنزع نزعا ضعيفا والله تبارك وتعالى يغفر له ثم جاء عمر فاستقى فاستحالت غربا فلم ارى عبقريا من الناس يفري فريه حتى روى الناس
10:10وضربوا العطن اه هذه ايضا رؤية ثالثة تدل على فضل عمر بن الخطاب رضي الله عنه اه رأى النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيتني على قليل بئر البئر غير المطوية تسمى قليلا
10:35آآ عليها دلو فنزعت منها الدلو آآ هي هي المملوئة ماء قال فنزعت منها ما شاء الله ثم اخذها ابن ابي قحافة يعني ايه ابا بكر الصديق فنزع منها ذنوبا يعني دلوا او دلوين
10:56وفي نزعه والله يغفر له ظعف ثم استحالت غربا والغرب هو الدلو العظيمة يعني تحولت هذه الدلو صغيرة الى الى دلو كبيرة وعظيمة فاخذها ابن الخطاب يعني عمر ابن الخطاب
11:21فلم ارع عبقريا من الناس ينزع نزع عمر العبقري هو كل ما ما يتعجب من كماله وقوته وحذقه واصله آآ نسبة الى ارض تسكنها الجن يقال له عبقر وصارت مثلا لكل منسوب الى شيء رفيع
11:49ومن ذلك قول الله تعالى وعبقري حسان فالعرب كانت يعني تسمي الشيء الذي يتعجب من كماله وقوته وحزقه تسميه عبقري ويقولون العبقري هو الذي ليس فوقه شيء. الذي ليس فوقه شيء
12:07فعنده كمال وقوة وحذق وليس فوقه شيء وتأويل هذه الرؤيا كما قال العلماء هذا مثال لابي بكر وعمر في خلافتهما وحسن سيرتهما وظهور اثارهما وانتفاع الناس بهما وكل ذلك مأخوذ من النبي صلى الله عليه وسلم ومن بركته
12:37واثار صحبته فكان النبي صلى الله عليه وسلم هو صاحب الامر وقام به اكمل قياما وقرر قواعد الاسلام واكمل الله به الدين واتم به النعمة ثم لما توفي خلفه ابو بكر الصديق سنتين واشهر
12:54وهذا هو المراد بقوله فاخذ ذنوبا او ذنوبين والمراد ذنوبان يعني دروان كما جاء مصرحا به في الرواية الاخرى وحصل في خلافته خير عظيم للمسلمين وقام بقتال اهل الردة وقطع دابرهم واتسع في عهد الاسلام
13:16لكن خلافته لم تطل بل بقيت سنتين وبضعة اشهر وهذا هو معنى الظعف المذكور والحديث يعني قصر خلافته وليس فيه تنقيص لابي بكر ولا اشارة الى ذنب وانما يعني لان ولاية ابي بكر الصديق قصيرة مقارنة بعمر
13:43فان عمر ولايته عشر سنين وستة اشهر. بينما ابو بكر سنتان واشهر فهذا هو الظعف الذي اه يعني المراد في الرؤيا وقوله والله يغفر له هذا ليس فيه تنقيص لابي بكر
14:05ولا اشارة الى معصية وذنب ارتكبه وانما هي كلمة تقولها العرب يدعمون بها كلامهم تقول فلان الله يغفر له كان كذا وكذا فلان آآ نسأل الله تعالى ان يغفر لنا وله
14:23فهذه عادة العرب انهم يدعون للانسان خاصة طيب الذكر عندما يذكر ويذكر اسمه يدعى له يدعى له بالمغفرة او بالرحمة او باي دعاء هنا في قول النبي عليه الصلاة والسلام وفي نزعه والله يغفر له ضعف
14:44هذا دعاء له وليس فيه تنقيص لابي بكر والظعف المشار اليه هو قصر ولايته ثم بعد ذلك في عهد عمر رضي الله عنه اه عمر خلف ابا بكر واتسع الاسلام في زمنه
15:05وتقرر لهم من احكامه ما لم يقع مثله ودونت دواوين ومصر الامصار واتسعت رقعة بلاد المسلمين في عهده وكثرت الاموال من الغنائم والفتوحات وله آآ اعمال عظيمة وخدمة جليلة للاسلام والمسلمين
15:32فهذا معنى كون هذه الدلو استحالت غربا يعني الى دلو عظيمة فاخذها ابن الخطاب وكان قويا في الحق شديدا على اهل الباطل ولهذا قال فلم ارى عبقرية من الناس ينزع نزع عمر
15:48في عهده نعيم المسلمون بالامن والامان الرخاء وبالاستقرار حتى ضرب الناس بعطن قوله حتى ضرب الناس بعطن ظاهره انه عائد الى خلافة عمر وقيل انه يعود الى خلافة ابي بكر وعمر رضي الله عنهما
16:17لانه بنظرهما وتدبيرهما وقيامهم بمصالح المسلمين تم هذا الامر وضرب الناس بعطل لان ابا بكر قمع اهل الردة وجمع شمل المسلمين والفهم وابتدأ الفتوح وتكاملت في زمن عمر ابن الخطاب
16:33رضي الله عنه هذا يعني وضرب الناس بعطن معناه اروى ابلهم ثم اووها الى عطنها. وهو الموضع الذي تساق اليه بعد السقي لتستريح هذه كلمة يعني يقولها العرب للدلالة على الاستقرار
16:59وآآ سعة العيش وراحة الناس فمعنى ذلك ان الناس اروأوا بينهم ثم اواه الى عطنه وهو الموضع الذي تساق اليه فهذه الرؤيا تدل على آآ فضل ابي بكر وعمر والقوة المذكورة في الحديث اشارة الى
17:22طول ولاية عمر رضي الله عنه مقارنة بابي بكر ففي فضيلة عمر وانما حصل له الفضل لطول ايامه وما فتح الله له من البلاد والاموال والغنائم في عهده ودل هذا الحديث ايضا على ان من رأى
17:43انه يستخرج من بئر ماء فانه يلي ولاية جليلة وتكون مدته بحسب ما استخرج قلة وكثرة اذا هذه الاحاديث الثلاثة فيها ثلاث رؤى وعبرها النبي صلى الله عليه وسلم الاولى
18:04القميص وعبره بالدين وقصر القميص يدل على رقة الديانة وطول القميص يدل على متانة الديانة والرؤيا الثانية اللبن وفسره النبي صلى الله عليه وسلم بالعلم فمن رأى انه يشرب لبنا في المنام فمعنى ذلك انه يطلب علما
18:28وعلما يحمد عليه والرؤية الثالثة فالاستقاء من البئر من رأى انه يستقي من بئر ماء فانه يلي ولاية جليلة وتكون مدته بحسب استخراجه الماء من البئر قلة وكثرة فهذه ثلاث رؤى عبرها النبي صلى الله عليه وسلم
18:51ولا احسن ولا اكمل من تعبيره عليه الصلاة والسلام اه ننتقل بعد ذلك ايضا لرؤية اخرى يعني كل هذه الاحاديث الان في الرؤى وهي تدل على فضل عمر ابن الخطاب
19:11رضي الله عنه لكن ننتقل طيب قبل هذا يعني هذه الرؤى الثلاث فيها مدح لعمر وهذا يدل على جواز الثناء والمدح اذا لم يخشى على الممدوح من العجب ومن الفتنة
19:26اما اذا خشي عليه من العجب ومن الفتنة فقد ورد النهي عن المدح في هذه الحال وامر النبي صلى الله عليه وسلم بان يحثى في وجوه المداحين التراب وقال الذي مدح اخاه في وجهه قطعت ظهر صاحبك
19:47هذا اذا كان يخشى عليه من العجب ومن الفتنة اما اذا كان الممدوح لا يخشى عليه من ذلك فلا بأس بمدحه والثناء عليه بحضرته فبهذه الاحاديث مدح النبي صلى الله عليه وسلم عمرا
20:02رضي الله عنه طيب انتقلوا بعد ذلك ايضا لرؤية رابعة قال وحدثنا زهير بن حرب واللفظ له حدثنا سفيان بن ابن عيينة عن عن المنكدر وعمرو عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
20:23دخلت الجنة فرأيت فيها دارا او قصرا فقلت لمن؟ فقالوا لعمر بن الخطاب فاردت ان ادخل فذكرت غيرتك فبكى عمر وقال اي رسول الله او عليك يغار وساق المصنف آآ
20:42ايضا حديث بروايات اخرى ومن طريق اخرى عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال بين انا نائم اذ رأيتني في الجنة فاذا امرأة توضأ الى جانب قصر فقلت لمن
20:54هذا فقالوا لعمر بن الخطاب فذكرت غيرة عمر فوليت مدبرا قال ابو هريرة فبكى عمر ونحن جميعا في ذلك المجلس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال عمر بابي انت يا رسول الله اعليك اغار
21:12اه هذه ايضا رؤية رابعة وهي اه ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل الجنة هذا بالطريقة الرؤيا وجاء تفسير هذا في الرواية الاخرى. الرواية الاولى ليس فيها اشارة للرؤيا حديث جابر. دخلت الجنة فرأيت فيها دارا
21:36لكن في حديث ابي هريرة قال بين انا نائم اذ رأيتني في الجنة فاذا امرأة توظأ الى جانب قصر وهذا يفسر الرواية السابقة والروايات يفسر بعضها بعضا وهذا يدل على ان هذا الذي رآه النبي صلى الله عليه وسلم انه رؤيا
21:54لكن رؤيا الانبياء حق ورؤيا الانبياء وحي فرأى هذا رأى دارا او قصرا وسأل قالوا لمن؟ قالوا لعمر بن الخطاب قال فاردت ان ادخل فذكرت غيرتك وهي غيرة محمودة فبكى ان عمر رضي الله عنه لما سمع كلام النبي صلى الله عليه وسلم قال اي رسول الله او عليك يغار
22:19وفي الرواية الاخرى انه اه قال رأيت امرأة توظأ الى جانب قصر ثم قلت لمن هذا القصر؟ قالوا لعمر؟ قال فذكرت غيرة عمر فوليت مدبرا فبكى عمر رضي الله عنه وقال بابي انت يا رسول الله اعليك
22:36وهذا الحديث يدل على فضل عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وعلى انه من اهل الجنة وهذا قد جاء في احاديث اخرى النبي صلى الله عليه وسلم شهد له بالجنة
22:49فهو من العشرة المبشرين بالجنة رضي الله تعالى عنه وارضاه ورأى النبي صلى الله عليه وسلم هذا القصر له ايضا دل هذا على ان الغيرة اه على محارم الله انها محمودة
23:10فهي مما يمدح عليها الانسان وتعتبر من مناقبه وبخلاف من لا يغار خلاف من لا يغار على محارمه فان هذه الغيرة اذا زادت ربما تتحول الى دياثة فيكون ديوثا وهذا مذموم
23:31المطلوب من المسلم ان يكون لديه غيرة على محارمه فان هذا مما يحمد شرعا وعرفا ايضا من فوائد هذا الحديث جواز ان يقال بابي انت وامي يا رسول الله. يعني افديك بابي وامي
23:54فان عمر قال بابي انت يا رسول الله وورد عن الصحابة انهم كانوا يقولون بابي انت وامي يا رسول الله ونحن نفدي رسول الله صلى الله عليه وسلم بانفسنا وبابائنا وبامهاتنا
24:09واحب الينا من انفسنا عليه الصلاة والسلام اذا هذه اربع رؤى مرت معنا وهي تدل على فضل عمر رضي الله عنه الرؤية الاولى رؤية القميص في المنام والتأويلها آآ الدين واذا قصر القميص دل على رقة الديانة واذا طال دل على متانة الديانة
24:37الرؤيا الثانية اللبن وتدل على العلم ومن شرب لبنا في المنام آآ يدل على انه يطلب العلم ويكون علما نافعا مباركا الرؤية الثالثة اه الاستقاء استقاء الماء من البئر. وهذا يدل على ان من رأى ذلك فانه يلي ولاية جليلة
24:59وتكون اه مدة هذه الولاية بحسب لقائه من البر من البئر كثرة وقلة واما الرؤية الرابعة فهي رؤية رؤية على ظاهرها رأى النبي صلى الله عليه وسلم قصرا لعمر في الجنة
25:16فهذه الرؤية الرابعة على ظاهرها وكما ذكرنا ان بعض الرؤى تكون على ظاهرها وبعضها تحتاج الى تأويل وتعبير ثم ساق المصنف رحمه الله سنده عن سعد ابن ابي وقاص قال استأذن عمر على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده نساء من قريش يكلمنه ويستكثرنه
25:44عالية اصواتهن فلما استأذن عمر قمن يبتدرن الحجاب فاذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم ورسول الله صلى الله عليه وسلم يضحك وقال عمر اضحك الله سنك يا رسول الله. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عجبت من هؤلاء اللاتي كن عندي
26:03فلما سمعنا صوتك ابتدرنا الحجاب قال عمر فانت يا رسول الله احق ان ان يهبنا ثم قال عمر اي عدوات انفسهن اتهبنني ولا تهبن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قلنا نعم انت اغلظ وافظ من رسول الله صلى الله عليه وسلم
26:23اه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ما لقي كالشيطان قط سالكا فجا الا سلك فجا غير فجك ثم ساق المصنف هذا الحديث ايضا برواية اخرى
26:36عن ابي هريرة ان عمر جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده نسوة رفعن اصواتهن على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما استأذن عمر وابتدرن الحجاب فذكر نحو حديث
26:46السابق اه هذه قصة وقعت اه اننا ان نساء من قريش كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم يكلمنه ويستكثرنه يعني يطلبن كثيرا من كلامه وفتاواه و آآ قضاء حوائجهن
27:09فكنا يسألنه ويستفتينه واكثرنا الكلام عليه وكانت اصواتهن مرتفعة. ولهذا قال عالية اصواتهن ورفع الصوت بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم قد نهى الله عنه يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي
27:30لكن قال القاضي عياض يحتمل ان هذا قبل النهي عن رفع الصوت ويحتمل ان علو اصواتهن انما كان باجتماعها لا ان كلام كل واحدة بفرادها اعلى من صوته صلى الله عليه وسلم
27:47ومن المعلوم انه اذا اجتمع عدد فتكلموا وارتفعت الاصوات يعني يكون الصوت مرتفعا فيحتمل هذا وهذا دخل عمر رضي الله عنه لما دخل عمر سكتنا وضعنا الحجاب عليهن فالنبي عليه الصلاة والسلام ضحك
28:10سأله عمر قال اضحك الله سنك مما تضحك قال عجبت من هؤلاء النسوة كن عندي لما سمعن صوتك ابتدرن الحجاب قال عمر يعني اه يا رسول الله انت احق ان ان يهبنا
28:27ثم عاتبهن عمر وقال اي عدوات انفسهن هذي كلمة آآ جارية عند العرب يا عدو نفسه اذا اراد انسان ان يعاتب اخر اه يرى انه قد اخطأ يقول يا عدو نفسه
28:41يا عدو نفسه لان الانسان يكون عدوا لنفسه اذا آآ ارتكب خطأ لان المفترض ان الانسان يسعى لمصلحة نفسه قال تهبني ولا تهبنا رسول الله قلنا انت اغلظ وافظ يعني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان هينا لينا حليما رفيقا
29:04فكنا اخذنا راحتهن معه في الحديث وفي الاستفتاء وفي الكلام اما عمر فكان عنده آآ قوة ويعني وصفنا ذلك بالغلظة والفظاظة لكنها في الحق لكنها في الحق كان قويا في الحق رضي الله عنه
29:24فالنبي عليه الصلاة والسلام لما سمعهن يقولن ذلك اكد هذا المعنى وقال والذي نفسي بيده ما ما لقيك الشيطان قط سالكا فجا الا سلك فجا غير فجك وهذه منقبة عظيمة لعمر رضي الله عنه ان الشيطان ما لقيه
29:41في مكان الا سلك مكانا غير هذا المكان هربا من عمر رضي الله عنه وهذا يعني ضربه عليه الصلاة والسلام مثلا لبعد الشيطان واغوائه لعمر رضي الله عنه وان عمر مسدد فيما يقول
30:01اه بعيد عن اغواء الشيطان وهذا يدل على فظيلة عمر رظي الله عنه يعني كون الشيطان يهرب ويخاف منه وما لقيه سالكا طريقا الا سلك طريقا غير الطريق الذي فيه عمر
30:18هذه منقبة عظيمة لهذا الصحابي الجليل رضي الله تعالى عنه وارضاه وعمر رضي الله عنه كان عنده قوة بدنية وقوة نفسية ايضا ولذلك كان مهابا حتى في الجاهلية ولما اراد ان يهاجر
30:41اجرى علنا يعني كان كثير من الصحابة يهاجر سرا الا عمر هجر علنا وقال من اراد ان تثكله امه فليلحقني بهذا الوادي. ما لحقه احد فكان في اسلامه عز عظيم
30:57للاسلام والمسلمين وكما يعني سبق انه عبقري ومن عظماء التاريخ جمع بين القوة البدنية والقوة العلمية والقوة الذهنية وسداد الرأي كما سيأتي ثم ساق المصنف رحمه الله بسنده قال حدثنا ابو الطاهر احمد ابن عمر ابن شرح حدثنا عبد الله ابن وهب عن ابراهيم ابن سعد عن ابيه سعد ابن ابراهيم عن ابي سلمة عن عائشة
31:37عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول قد كان يكون في الامم قبلكم محدثون فان يكن في امتي منهم احد فان عمر بن الخطاب منهم قال ابن وهب تفسير محدثون ملهمون
31:53واختلف العلماء في تفسير هذا آآ اللفظ المحدث او الملهم فقيل ان المعنى انهم مصيبون واذا ظنوا فكأنما حدثوا بشيء وقيل ان الملائكة تكلمهم وقال البخاري يجري الصواب على السنتهم وهذا هو الاقرب
32:20ان المعنى انه يجري الصواب على السنتهم. يعني موفقون موفقون لما اعطاهم الله عز وجل من قوة الفراسة وسداد الرأي والحكمة فالاقرب في تفسير محدثون انه يجري الصواب على السنتهم
32:40واما القول بانه تكلمه من ملائكة فبعيد. لان هذا انما يكون للانبياء ولكن الاقرب والله اعلم ان ان معنى محدثون يعني يجري الصواب على السنتهم وهذا ايضا حصل لابي بكر رضي الله عنه
32:59وقد كان من اعظم الصحابة فراسة كان اذا قال اذا او اذا قال اظن كذا وقع كما ظن اه ثم ساق المصنف رحمه الله سنده قال حدثنا عقبة ابن مكرم
33:23العمي حدثنا سعيد بن عامر قال جويرية ابن اسماء اخبرنا عن نافع عن ابن عمر قال قال عمر وافقت ربي في ثلاث بمقام ابراهيم وفي الحجاب وفي اسارة بدر عمر رضي الله عنه نحن قلنا في تفسير المحدثون يعني انهم
33:40يجري الصواب على السنتهم والدليل لهذا التفسير ان عمر رضي الله عنه وافق الله تعالى في عدة امور ذكر في هذا الحديث ثلاثة امور في مقام ابراهيم عندما قال يا رسول الله لو اتخذت من مقام ابراهيم مصلى فنزل قول الله تعالى واتخذوا مقام ابراهيم مصلى
34:02والثانية في الحجاب قال يا رسول الله ان نساءك يدخل عليهن البر والفاجر فلو امرتهن بالحجاب فنزلت اية الحجاب والثالثة في اسارى بدر في القصة المشهورة فكان عمر رضي الله عنه يرى الاسخان وقتل هؤلاء الاسرى
34:19كان النبي عليه الصلاة والسلام وابو بكر يعني يريان اه عدم القتل ان يفادوا فنزل القرآن مؤيدا رأي عمر وهناك ايضا موافقات اخرى لعمر من ذلك انه اجتمع نساء النبي صلى الله عليه وسلم في الغيرة فقال عسى ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن
34:44مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات ثيبات وابكارا. فنزلت الاية بذلك بهذا اللفظ سبحان الله ومنها ايضا من الموافقات اه لما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلي على رأس النفاق عبد الله ابن ابي
35:03اكراما لابنه لان ابنه كان صحابيا من افاضل الصحابة واتى يطلب قميص النبي عليه الصلاة والسلام كما سيأتي في الرواية الاتية فاتى عمر ووقف بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام كيف تصلي عليه؟ كيف تصلي على رأس النفاق
35:22لا تصلي عليه يا رسول الله فانزل الله تعالى قوله ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره وايضا اه رأى تحريم الخمر وان يمنع الناس منه لضرره العظيم فجاء القرآن موافقا
35:38فهذه ستة مواضع وافق فيها عمر القرآن. وهذا يدل على سداد رأيه وعلى حكمته وعلى انه محدث يعني يجري الصواب على لسانه. رضي الله تعالى عنه وارضاه آآ قصة منع الصلاة على المنافقين هنا ساقها المصنف
36:02في رواية آآ قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا ابو اسامة حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال لما توفي عبد الله ابن ابي ابن سلول جاء ابنه عبد الله
36:14بن عبدالله الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله ان يعطيه قميصه ان يكفن فيه اباه فاعطاه ثم سأله ان يصلي عليه فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي عليه فقام عمر فاخذ بثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
36:32اتصلي عليه وقد نهاك الله ان تصلي عليه؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما خيرني الله. فقال استغفر لهم او لا تستغفر لهم. ان تستغفر لهم سبعين مرة وسازيد على سبعين. قال عمر انه منافق
36:47فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وانزل الله عز وجل قوله ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره انظر الى هذه الرحمة العظيمة من هذا النبي بامته. رأس النفاق الذي اذى النبي صلى الله عليه وسلم اذية شديدة
37:06والله تعالى قال والذي تولى كبره منه له عذاب عظيم وهو ابن ابي. مع ذلك انظر كيف تعامل النبي صلى الله عليه وسلم معه بعد وفاته استجاب لابنه واعطاه قميصا ليكفن فيه وقام ليصلي عليه
37:23فما اعظم شفقة هذا النبي وما اعظم رحمته بامته عليه الصلاة والسلام اه عبدالله بن ابي هو رأس النفاق لكن ابنه كان ابنا صالحا من افاضل الصحابة سبحان الله يخرج الله الحي من الميت
37:42فلما مات عبد الله بن ابي اتى ابنه وسأل النبي صلى الله عليه وسلم قميصه ان يكفن فيه اباه يعني مهما كان يبقى ابوه حتى وان كان فيه ما فيه يبقى انه ابوه
37:56ثم سأله ان يصلي علي لعل الله تعالى ان يعفو عنه بذلك عمر رضي الله عنه انبهر كيف تصلي يا رسول الله على هذا الرجل؟ على رأس النفاق كيف تصلي عليه
38:15وقام عمر فاخذ بثوب النبي صلى الله عليه وسلم. لا تصلي عليه لا تصلي عليه يا رسول الله. وقد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عمر اتصلي عليه وقد نهاك الله وتصلي عليه؟ قال انما خيرني الله فقال استغفر لهم او لا تستغفر لهم. ان تستغفر لهم سبعين مرة
38:39فلن يغفر الله لهم وسازيد على سبعين فما اعظم رحمة النبي صلى الله عليه وسلم وما اعظم شفقته عمر رضي الله عنه لم يحتمل لم يحتمل الموقف. قال يا رسول الله انه منافق كيف تصلي عليه
39:04فصلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم فنزل القرآن موافقا لرأي عمر. وانزل الله تعالى قوله ولا تصلي على احد منهم مات ابدا. ولا تقم على قبره هذه القصة فيها فوائد منها اولا حرص النبي صلى الله عليه وسلم على تطييب خواطر
39:28اصحابه فانه انما اعطاه قميصه واراد ان يصلي عليه تطييبا لقلب ابنه. هذا الرجل الصالح فان ابنه كان صحابيا صالحا وايضا هذا الحديث يدل على عظيم مكارم اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم
39:50فقد آآ اعطى ابنه قميصه ليكفن فيه ابوه وصلى عليه مع ما هو فيه من الاذى والاذية للنبي عليه الصلاة والسلام لكنه قابل ذلك بالحسنى فالبسه قميصا فالبسه قميصه كفنا وصلى عليه واستغفر له
40:10والله تعالى يقول عن نبيه وانك لعلى خلق عظيم ودل هذا الحديث على تحريم الصلاة والدعاء له بالمغفرة والقيام على قبره فاذا كان انسان معروف لما اما الكافر فلا تجوز الصلاة عليه
40:29واما المنافق الذي ظهر منه النفاق والاذية للمؤمنين فلا يصلى عليه ايضا اذا وجدت القرائن الدالة على ذلك وانه تظهر منه عبارات كفرية تظهر منه عبارات كفرية فهذا لا يصلى عليه لان الله تعالى قال
40:47ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره لكن لابد من القرينة الدالة على ذلك والا الاصل ان من اظهر الاسلام وابطن الكفر فانه يعامل معاملة المسلمين ويصلى عليه يغسل
41:00وصلى عليه ودفنه في مقابر المسلمين. لكن اذا ظهرت قرائن تدل على نفاقه وعلى نطقه بالكفر ونحو ذلك فهذا ينبغي يعني الا آآ يصلى عليه خاصة من اهل العلم والفضل لان الله نهى نبيه صلى الله عليه وسلم عن ان يصلي عليه
41:22ودل هذا دل ايضا هذا الحديث دل هذا الحديث على فضل الاستغفار سبعين مرة فان الله تعالى قال ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم. وهذا يدل على ان الاستغفار سبعين مرة ان امره عظيم. يعني حتى وان فعلت
41:39هذا الامر العظيم فلن يغفر الله لهؤلاء المنافقين وهذا يدل على فضل كثرة الاستغفار. وانه ينبغي للمسلم ان يكثر من الاستغفار وان يصل الى هذا الرقم سبعين مرة او اكثر. وقد كان
41:54النبي صلى الله عليه وسلم يعد له في المجلس الواحد قوله رب اغفر لي وتب علي انك انت التواب الغفور ودل هذا الحديث ايضا على انه يشرع بعد دفن الميت ان يقام على قبره ويدعى له بالثبات والمغفرة
42:15لقوله ولا تقم على قبره والنبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دفن الميت قال استغفروا لاخيكم وسلوا له التثبيت فانه الان يسأل فاذا دفن الميت فيقام على قبره آآ زمنا
42:31ويدعى له يدعى له بالمغفرة والرحمة ويدعى له بالثبات وهذا معنى الاقامة على قبره يعني انه يقام على قبره بعد دفنه ويدعى له بالمغفرة والرحمة والتثبيت هذه هي فضائل عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه
43:00آآ وله فضائل اخرى فهو رضي الله عنه من افاضل الصحابة بل هو افضل الصحابة بعد ابي بكر الصديق رغم انه لم يكن من السابقين الى الاسلام سبقه الى الاسلام عدد كثير
43:16اسلم في السنة الخامسة او السادسة من من البعثة ولكن الاسبقية لا تدل دائما على الافضلية فقد يكون المتأخر افضل من المتقدم فها هو عمر رضي الله عنه سبقه الى الاسلام اناس من الصحابة ولكنه فاقهم في الفضل
43:44طيب ننتقل بعد ذلك الى فضائل عثمان بن عفان رضي الله عنه وذكر المؤلف فيه احاديث كثيرة اه ابتدأها قال المصنف رحمه الله حدثنا يحيى بن يحيى ويحيى بن ايوب وقتيبة وابن حجر قال يحيى ابن يحيى اخبرنا وقال الاخران حدثنا اسماعيل
44:04يعنون ابن جعفر عن محمد ابن ابي حرمل عن عطاء وسليمة ابن يسار وابي سلمة عبدالرحمن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مضطجعا في بيت كاشفا عن فخذيه او ساقيه
44:18فاستأذن ابو بكر فاذن له وهو على تلك الحال فتحدث ثم استأذن عمر فاذن له وهو كذلك فتحدث ثم استأذن عثمان فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وسوى ثيابه قال
44:32ولا اقول ذلك في يوم واحد فدخل فتحدث فلما خرج قال قالت عائشة دخل ابو بكر فلم تهتش له ولم تبالي ثم دخل عمر فلم تهتش له لم تبالي ثم دخل عثمان فجلست وسويت ثيابك فقال الا استحي من رجل تستحي منه الملائكة
44:51وايضا ساق المصنف هذا الحديث من طريق اخرى آآ ان ابا بكر استأذن على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مضطجع على فراشه لابس عائشة فاذن لابي بكر وهو كذلك فقضى حاجته ثم انصرف ثم استأذن عمر
45:05وهو على تلك الحال فقضى اليه حاجته بما صرف قال عثمان ثم استأذنت عليه فجلس وقال لعائشة اجمعي عليك ثيابك فقظيت الي حاجتي ثم انصرفت قالت عائشة يا رسول الله آآ
45:18لم ارك فزعت لابي بكر وعمر رضي الله عنه كما فزعت لعثمان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان عثمان رجل حيي واني خشيت وان اذنت له على تلك
45:28بحال الا يبلغ الي في حاجته هذه القصة تدل على فضل عثمان رضي الله عنه حيث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في بيته متبسطا الانسان في بيته يتبسط في اللباس ويتبسط في الحديث
45:53فكان متبسطا مضطجعا كاشفا عن فخذيه او ساقيه واخرج الطحاوي بلفظ كاشفا عن فخذيه من غير شك بسند صحيح وهذه الفائدة ستأتينا بعد قليل في يعني بحث مسألة الفخذ عورة ام لا
46:10استأذن عمر وهو على تلك استأذن ابو بكر وهو على تلك الحال وعمر كذلك لما استأذن عثمان اه سوء النبي صلى الله عليه وسلم ثيابه وغطى فخذه وعائشة رضي الله عنها يعني سألت النبي عليه الصلاة والسلام دخل ابو بكر ولم تهتش له ولم تبالى
46:32يعني لم تهتم ولم تكترث ولم تحتفل بدخوله. وعمر كذلك لم لكن لما دخل عثمان جلست وسويت ثيابك فقال عليه الصلاة والسلام الا استحي من رجل تستحي منه الملائكة عثمان رضي الله عنه كان رجل حييا شديد الحياء
46:53والانسان اذا كان حييا استحيى منه بخلاف الانسان الجري غير الحي لا يستحي منه كما يستحي من الحي فقال عليه الصلاة والسلام الا استحي من رجل تستحي منه الملائكة وهذا يدل على ان الملائكة
47:10يعني الحياء صفة من صفات الملائكة وانه من شدة حيائه الملائكة نفسها تستحي منه وهذه فضيلة ومنقبة ظاهرة لعثمان رضي الله عنه. لان الحياء من الايمان والحياة صفة من صفات الملائكة
47:28وقوله على فراشي لابس مرط عائشة المرط هو كساء موصوف يعني هذه القصة تدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم يتعامل مع الصحابة معاملة تليق بشخصية كل واحد منهم
47:47فلاحظ هنا انه لما دخل عليه ابو بكر بقي على حاله كاشفا فخذيه لما دخل عليه عمر بقي على حاله لما دخل عليه عثمان اه جلس وسوى ثيابه وغطى فخذيه
48:04لماذا؟ لان عثمان رضي الله عنه رجل حي فاستحيا منه النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يدل على انه ينبغي التفرس في شخصية من يخالطه الانسان ان يعامله معاملة تتناسب مع شخصيته
48:23وفي الرواية الاخرى قال عليه الصلاة والسلام ان عثمان رجل حيي واني خشيت ولا اذنت له على تلك الحال يعني وانا كاشف فخذي متبسط الا يبلغ الي في حاجة من شدة حيائه
48:39فالانسان اذا كان يستحي ورأى منظرا يعني لم يألفه ربما لا يستطيع ان يبلغ حاجته ولا ان يفصح عما يريد من شدة حيائه بخلاف الانسان الجريء الانسان الجري يتحدث ويتكلم وحتى لو رأى لو رأى يعني منظرا لم يألفه لا يتأثر اما الحي فقد ينكسر
49:04بسبب شدة الحياء ولا يبلغ حاجته ولا يفصح عما في نفسه. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يتفرس في في نفوس اصحابه ويعامل كل صحابي بما يتوافق مع شخصيته ومع طبيعته
49:21هنا لاحظ ان النبي عليه الصلاة والسلام في هذه القصة كان متوسطا في جلسته وفي لباسه دخل عليه ابو بكر لم يغير تلك الهيئة. دخل عليه عمر لم يغير تلك الهيئة لكن ما دخل عليه عثمان غير تلك الهيئة وغطى فخذيه وسوى ثيابه
49:39لانه يعرف ان عثمان انه رجل حيي يخشى ايضا ان ان انه لا يبلغ حاجته ولا يفصح عما في نفسه آآ اذا رأى النبي صلى الله عليه سلم على تلك الحال
49:51ايضا قال لابي ذر يا ابا ذر اني اراك ضعيفا فلا تامرن على اثنين فلا تأمرن على اثنين ولا تولين مال يتيم يعني عرف شخصية اه ابي ذر وهو ان ابا ذر رضي الله عنه يعني كان عنده آآ
50:11نوع من من التمسك بالرأي يعني هذي شخصيته كان يتمسك برأيه وعدم والتمسك بالرأي لا يعتبر قوة يعتبر ضعفا فيعني معروفة بشخصية ابي ذر رضي الله عنه انه يتمسك برأيه ولهذا كان ينهى عن الادخار بعد ثلاث
50:30وناقشه الصحابة في ذلك وتمسك برأيه فاعتبر النبي عليه الصلاة والسلام ان التمسك بالرأي انه ضعف. ولهذا قال اني اراك ظعيفا فلا تأمرن على اثنين الظعيف الذي تمسك برأيه ما عنده مرونة لا يستطيع ان يتأمر حتى على شخصين
50:48لان يعني الامارة والولاية تحتاج الى مرونة واخذ واعطاء آآ تقدير كل موقف بما يستحقه. ولا تولين ما يتيم لانه كان يرى عدم جواز ادخار المال بعد ثلاث فالنبي عليه الصلاة والسلام كان يعامل كل واحد من اصحابه
51:09اه بما يناسب شخصيته ونكتفي بهذا القدر ويعني نجيب الان عما تيسر من الاسئلة احيانا اصلي من الليل واجمعها بتسليمة واحدة واجلس للتشهد قبل الركعة الاخيرة هل فعلي هذا صحيح
51:42نعم فعلك هذا صحيح اذا كان عدد الركعات اذا كنت ستصلي اه سبع ركعات او تسع ركعات تجلس في السادسة للتشحن ثم تقوم وتأتي بالركعة السابعة وكذلك اذا كنت ستصلي تسع ركعات تجلس في التشهد في الثامنة
52:03وتقوم وتوتر بالتاسعة هاتان الصفتان وردتا عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن الصفة الاشهر والاكثر والمتفق عليها هو ان تصلي اه صلاة الليل مثنى مثنى ثم توتر بواحدة. لقول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى. فاذا خشي احدكم الصبح وليوتر بواحدة. وينبغي ان تكون
52:26هذه الصفة هي الغالبة على حالك ان تصلي مثنى مثنى ثم توتر بواحدة. لكن في بعض الاحيان لا بأس ان تسرد آآ خمسا آآ بتشهد واحد وسلام واحد وسبعا وتسعا
52:40وايضا سبعا بتشهدين وسلام واحد وتسعا بتشهدين وسلام واحد. يعني تأتي بصفة من الصفات الواردة. لكن على غير الغالب الغالب ان تكون مثنى مثنى ثم توتر بواحدة اذا صلت النساء جماعة فهل يجوز ان اصلي منفرد عنهن
53:02او لا يجوز يجوز ان تصلي المرأة منفردة عن جماعة النساء. لان الجماعة لا تجب على النساء لكن الاحسن ان تدخل مع جماعة النساء وتصلي معهن ولو صلت منفردة فلا حرج
53:26اذا اصر الامام على الاتيان بركعة خامسة في الرباعية مع تنبيه الجماعة له. وانقسم الجماعة ما بين متابع ومنتظر في التشهد حتى يسلم مع امامه في يعني هذا هو التصرف الصحيح
53:42من كان يجزم بان الامام قد زاد ركعة خامسة لا يجوز له ان يتابعه في هذه الركعة الخامسة والا بطلت صلاته اما من لم يجزم بذلك وكان عنده شك فلا بأس ان يتابع الامام
53:58لكن اذا جزمت بان الامام قام لركعة زائدة لا يجوز لك ان تتابعه وانما تجلس التشهد منتظرا الامام حتى يصل الى التشهد ثم تسلم او هل يوجد نهينا يوم الجمعة عند الزوال؟ هذا محل خلاف بين العلماء وجمهور العلماء على انه يوجد نهي قبيل الزوال
54:25في يوم الجمعة كبقية الايام والقول الثاني ان يوم الجمعة مستثنى ليس فيه وقت النهي قبيل الزوال هذا قول اه مشتهر عند الشافعية والقول الراجح هو قول جمهور وهو ان يوم الجمعة كغيره
54:42وان فيه وقت نهي لعموم الادلة والادلة لم تفرق بين يوم الجمعة وغيره آآ في حديث اه عمرو بن عبسة وحين يقوم قائم الظهيرة ولم يقل الا يوم الجمعة وفي حديث عقبة ابن عامر كذلك ثلاث ساعات نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ان نصلي فيهن نقبر فيهن موتانا
55:05قال حين يقوم قائم الظهيرة ولم يقل الا يوم الجمعة. فالادلة اتت عامة لكن القائلون باستثناء الجمعة قالوا ان الصحابة لم يكونوا يخرجون من المسجد ليروا آآ هل اصبحت الشمس في كبد السماء ام لا
55:22وهذا الاستدلال محل نظر اذ ان مسجد النبي صلى الله عليه وسلم كان مسقوفا بجذوع النخل وبالجريد فكانوا يرون الشمس ويعرفون متى تكون الشمس في كبد السماء ومتى يقوم قائم الظهيرة
55:37ويحتمل انهم يعني ان بعضهم يخرج ويرى ولم ينقل ذلك فهذا لا يقوى الاستثناء يوم الجمعة من عموم هذه الادلة الصحيحة الصريحة فالقول الراجح ان يوم الجمعة كغيره في وقت النهي اه قبيل الزوال
55:59يتزاحم المشيعون بشدة على نثر التراب على قبر المتوفى بعد دفنه دفنه هل هذا اصل؟ نعم ورد آآ انه يحثى على الميت ثلاث حثيات فهذا قد ورد في السنة ولذلك من تيسر له ان يشارك في الدفن والا آآ يحثي آآ ثلاث حثيات بالتراب حتى يكون مشاركا في دفن
56:28ونكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته