(3) شرح صحيح مسلم | كتاب الفضائل باب شفقته ﷺ على أمته | من الحديث (2284) | أ.د. سعد الخثلان
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم حكيم اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا نسألك اللهم علما نافعا ينفعنا. اللهم اتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا
0:27هذا هو درس ثالث في شرح كتاب الفضائل صحيح مسلم في هذا اليوم الثلاثاء غرة رجب من عام الف واربع مئة واحد واربعين للهجرة وكنا قد وصلنا في كتاب الفضائل الى باب شفقته صلى الله عليه وسلم على امته. ومبالغته في تحذيرهم من ماء
0:49يضرهم ووقفنا عند حديث ابي هريرة. نعم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم. اللهم اغفر لنا يا ارحم الراحمين. قال الامام مسلم في صحيحه
1:19قال رسول صلى الله عليه وسلم انما ما لي ومثل امتي كمثل نارا. فجعلت وحدثنا يا سفيان حدثنا محمد ابن رامي حدثنا عبد الرزاق حدثنا منبه قال قال هذا ما هددنا ابو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فذكر
2:19وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما دينك؟ كانها اليوم استوقد نارا. فلما جعل الفراش هذه النوافل ابعد منها قال فجنبوني وتفحمون فيها. حدثني محمد بن حنبل يا ايها حدثنا او حدثني
3:09حدثنا المهدي نعم حدثني النسخ حدثنا طيب نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو وانتم نعم هذا الحديث بهذه الروايات اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يضرب به مثلا لسعيه عليه الصلاة والسلام لانقاذ امته من النار
3:57وذلك بما يبينه لهم من شريعة الله عز وجل. وما يأمرهم به وما ينهاهم عنه ويقول مثلي ومثل امتي يعني موقف الامة مما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم
4:14كمثل رجل استوقد نارا يعني او قد واضرم نارا فجعلت الدواب والفراش يقعن فيه والمقصود بالدوام المقصود بالدواب ما يدب على الارض فيشمل ذلك الطير ويكون ذكر الفراش من بعده
4:40من باب ذكر الخاص بعد العام والذي يظهر المقصود بالدواب هنا الحشرات الصغيرة التي تندفع وتقع في النار فيشمل ذلك الفراش بعض الحشرات التي مثلها التي عندما ترى النار تأتي مسرعة وتقع وتندفع فيها
5:05هذا الفراش عندما يأتي ويقع في النار يتسارع في الوقوع في النار لضعفه وضعف تمييزه فهو يسرع في الوقوع فيما يهلكه هكذا النبي عليه الصلاة والسلام يحذروا وينذروا من النار
5:33قال فانا اخذ بحجزكم والحجز جمع حجزة والمقصود به معقد الازار والسراويل يعني كانه يريد ان يذب امته ويمنعهم من دخول النار ولكن بعض الناس يتقحم النار يعني هو يمنعهم ويصدهم لكنهم يتقحمون النار
6:00بوقوعهم في المعاصي وبوقوعهم فالموبقات فهذا مقصود النبي صلى الله عليه وسلم ان بعض الناس كالفراش الذي يريد ان يقع في النار وهناك من يأتوا يحاول من يمنعه وهو يحرص على ان يقع في يطرده من هنا ويأتي من هنا يطرده من هنا ويأتي من هنا حتى يقع في النار
6:26فاذا وقع الفراش في النار هلك هكذا النبي عليه الصلاة والسلام يريد ان يمنع امته من الوقوع في النار وذلك بتحذيرهم من اسباب دخول النار ولكن قال وانتم تفلتون من يدي
6:42بعض الناس هو يريد ان يحجزه من الوقوع في النار لكن يتفلتون من يده باصرارهم على الوقوع فيما يغضب الله عز وجل وبالوقوع في معاصيه فهذا مثل عظيم ضربه لنا النبي صلى الله عليه وسلم
7:02ويؤوى فيه الدلالة على عظيم حرصه وشفقته على امته وانه حريص على انقاذه من النار ونجاتهم من النار وطريق النار معبد بالشهوات واما طريق الجنة فمعبد بالمكاره كما قال عليه الصلاة والسلام حفت النار بالشهوات
7:28وحفت الجنة والمكاره فمن اراد طريق الجنة لابد من الصبر لا يمكن ان يجد طريق الجنة محفوفا بغير المكاره بل هو محفوظ بالمكاره فينال الانسان ما يناله من الابتلاءات ومن المصاعب
7:52لان سلعة الله غالية ولهذا قال سبحانه احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون. ولقد فتنا الذين من قبلهم وليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين ما محاسبش ان تدخلوا الجنة
8:09ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا وطريق الجنة محفوف بالمكاره وطريق النار محفوف بالشهوات فبعض الناس عندما يرى هذا الطريق المحفوف بالشهوات يسرع فيه وهذا يوقعه في النار
8:31النبي صلى الله عليه وسلم ينذر في احاديث كثيرة ويحذر من سلوك هذا الطريق الذي يوقع الانسان في النار فهذا مثل ضربه عليه الصلاة والسلام في بيان ان هناك من امته
8:52من يخالف اوامر النبي عليه الصلاة والسلام وهو يريد ان يمنعها بتلك الاوامر والنواهي لكنه يخالف ذلك فيقع باعماله في النار. توقعه اعماله في النار كمثل الفراش والحشرات التي عندما ترى النار تأتي اليها مسرعة
9:17وتقع فيها واخذ العلماء من هذا الحديث فائدة اخرى وهي ان الانسان احوج الى النذارة منها للبشارة احوج الى النذارة منها للبشارة لان جبلة الانسان مائلة الى الحظ العاجل والى الشهوات
9:46فهو بحاجة الى الانذار والتحذير اكثر من حاجته الى التبشير وان كان الانبياء واتباع الانبياء يبشرون وينذرون والسلام مبشرين ومنذرين لكن ان النذارة اهم من البشارة والانسان حاجته الى النذارة احوج منه الى البشارة
10:18فالانبياء عليهم الصلاة والسلام ارسلهم الله تعالى فانذروا اقوامهم انذروهم من النار ومما يوقع في النار ومن عذاب الله عز وجل ومن فوائد هذا الحديث ايضا بيان شفقته عليه الصلاة والسلام
10:36وحرصه على نجاة امته من النار وشبه نفسه بمن يأخذ بحجز الناس ويدفعهم لكي لا يقعوا في النار. لكنهم يتفلتون منه فيقعون في النار فهذا يدل على حرصه عليه الصلاة والسلام
10:55على نجاة امته من عذاب الله تعالى نعم حدثنا موضوع عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فجاء الناس ما رأينا بيان احسن من هذا الا هذه اللبنة. فكانت كنت على تلك البلية وحدثنا
11:34وحدثنا محمد حدثنا عبد الرزاق حدثنا قال هذا ما حدث له ابو هريرة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال ابو القاسم صلى الله عليه وسلم ما الذي وقسم الانبياء من قبل
11:54من زاوية من زواياها الناس يطوفون به ويعجبهم البنيان. فيقولون انا وضعتها هنا لبنة فيتم بنيانه قال محمد صلى الله عليه وسلم فقلت انا النبي. وحدثنا وابن حجر قالوا حدثنا
12:24عن ابي صالح سمانا ابي هريرة ان رسول الله صلى عليه وسلم قال ما دليل ومثل الانبياء من قبلي كمثل رجل بنا اولياء فاحسنه واجمله. الا نوضع لجنة من زاوية
12:44بزواياه فجعل الناس يطوفون به ويؤجرون له ويقولون ان لا والله هذه اللبنة. قال فانا الذي خاتم النبيين حدثنا ابو بكر نبي من شيبة ابو كريب قال حدثنا ابن معاوية عن
13:04لا مجال لي صالح عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثلي ومثل النبيين فذكر نبر حدثنا تحدثنا وحدثنا سليم بن حيان حدثنا سعيد بناء عن النبي صلى الله عليه
13:24وسلم قال ماذا لي ومثل الانبياء كمثل رجل من هذا الا موضع لبنة الناس يدخلون ويتعجبون منها ويقولون لولا مرضع اللبنة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا موضع اللبنة جئت فغسلت الانبياء عليهم السلام. وحدثنيهم وحدثنيهم محمد بن حاتم
13:54حدثنا سليم في هذا الاسناد مثله وقال بدلا تمها احسنها. هذا مثل ثالث ضرب النبي صلى الله عليه وسلم المثل الاول كمثل انسان اتى جيشا وقال انا النذير عريان. هذا تكلمنا عنه في الدرس السابق
14:16والمثل الثاني مثل الفراش التي تقع في النار وهذا هو المثل الثالث كان من هديه عليه الصلاة والسلام ضرب الامثال لاجل التعليم كان يستخدم عدة اساليب في تعليم الناس ومن هذه الاساليب ضرب المثل
14:38وهذا ايضا من اساليب القرآن الكريم لكنه ضرب المثل يحتاج الى فقه وفهم عميق. ولهذا قال عز وجل وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون وما يعقلها الا العالمون
14:53فهذا المثل يقول فيه عليه الصلاة والسلام مثلي ومثل الانبياء من قبلي كمثل رجل ابتنى بيوتا فاحسنها واجملها. وفي الرواية الاخرى بنى بنيانا فاحسنه واجمله الا موضع لبنة من زاوية من زاوية من زواياها
15:12وجعل الناس يطوفون ويعجبهم البنيان ويقولون هلا او الا وضعت ها هنا لبنة فانا اللبنة وانا خاتم النبيين فشبه الانبياء وما بعثوا به من ارشاد الناس ببيت اسست قواعده ورفع بنيانه
15:33وبقي منه لبنة واحدة ويتم به اصلاح البيت وهكذا الانبياء عليهم الصلاة والسلام شريعتهم واحدة وقد بعث عليه الصلاة والسلام متمما ومكملا لما جاء به الانبياء من قبله هو خاتم الانبياء
15:54وقد بعث متمما لمكارم الاخلاق قال انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق وشريعة والانبياء واحدة في العقائد كما قال الله تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون
16:15وفي الاية الاخرى وما ارسلنا من قبلك من رسول لنوحي اليه انه لا اله الا انا فاتقون فهم يدعون الناس الى تحقيق التوحيد والى اخلاص الدين لله عز وجل وان كانت الشرائع قد
16:30تختلفي ما بينها في الفروع فصلوات الامم السابقة تختلف كما وكيفا عن صلاتنا وهكذا بالنسبة لبقية الفروع واما بالنسبة للعقائد والاصول فهي واحدة وهي متفقة هو عليه الصلاة والسلام مكمل
16:52ل ما اتى به الانبياء والرسل من قبله ولهذا قال فانا اللبنة يعني لاكمل هذا البنيان العظيم الحسن الذي جعل الناس يطوفون به ويتعجبون منه وهو شريعة الله تعالى فهؤلاء الانبياء جعلهم الله تعالى
17:15واسطة يبلغون مراد الله من البشر. ماذا يريد الله من البشر وما يأمر الله تعالى به الناس وما ينهاهم عنه فهذا من رحمة الله تعالى بالناس ان ارسل هؤلاء الانبياء والرسل
17:33ومن حكمته سبحانه ان جعل الانبياء والرسل من جنس البشر بل من جنس اقوامهم وقد بعث الله تعالى عددا كثيرا من الانبياء جاء في حديث ابي ذر ان عددهم مئة واربعة وعشرون الفا
17:57وهذا عدد كثير هذا يدلك على كثرة الامم لان كل امة فيها نبي وقد يكون هناك اكثر من نبي في زمن واحد كما لوط وكما في لوط وابراهيم وموسى وهارون
18:12لكن هذا العدد يدل على كثرة البشر انهم خلق عظيم وكثير لا يحصيه الا الله عز وجل ونحن في اخر هذه الامة ثم قال الله تعالى اقتربت الساعة وانشق القمر اقترب للناس حسابهم
18:31وجعل الله تعالى نبينا محمدا عليه الصلاة والسلام جعله خاتم النبيين ولكن رسول الله وخاتم النبيين فلا نبي بعده لكن من حكمة الله عز وجل ان عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام ينزل في اخر الزمان
18:48لانه قد رفع بجسده وروحه الى السماء ومن حكمة الله ان البشر انما يموتون في الارض وليس في السماء فينزل في اخر الزمان يحمله ملكان ينزل عند خروج المسيح الدجال
19:09لان المسيح الدجال من تقدير الله سبحانه وحكمته انه يعطيه خوارق فيفتن بها ان كثيرا من الناس. يقول السماء امطري فتمطر والارض اخرجي كنوزك وتخرجي كنوزها. الى غير ذلك من الخوارق
19:25ويعجز البشر عنه لا قبل للبشر به ويحتل الارظ كلها في وقت وجيز جدا سريع يحتل الكرة الارضية كلها ما يتبقى الا مكة والمدينة يعجز عنها لان عليها ملائكة يحرسونها
19:42فاذا حكم الارض واحتلها كلها البشر لا طاقة لهم به وعاث في الارض فسادا فهنا ينزل ربنا عز وجل عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام قد حدد عليه الصلاة والسلام مكان نزوله
19:59في الجامع الاموي بدمشق في سوريا وذلك لانه والله اعلم ان الطائفة الناجية المنصورة تكون في ذلك الزمان هناك ولله تعالى الحكمة في هذا فينزل عيسى ابن مريم ويلحق المسيح الدجال
20:20هذا المسيح الدجل الذي ارعب الناس وافسد عليهم دينهم وفتنهم واحتل الارض كلها سبحان الله ما ان يرى المسيح عيسى ابن مريم الا يذوب كما يذوب الملح فيلحقه المسيح عيسى ابن مريم حتى يقتله عند عند باب لد بفلسطين
20:40بعد ذلك عيسى ابن مريم هو الذي يحكم الارض لكن بماذا يحكمها؟ هذا هو السؤال وهذا موضع الشاهد بماذا يحكم بالاسلام وليس بالمسيحية يحكم شريعة محمد عليه الصلاة والسلام وكان يحكم بالمسيحية
20:59اه هذا فيه منافاة لكون نبينا عليه الصلاة والسلام خاتم الانبياء لكنه يحكم بالاسلام وبهذا يحكم الاسلام الارض كلها حتى لا يبقى بيت شجر ولا حجر ولا مدني ادخله الله تعالى هذا الدين بعز عزيز او ذل ذليل. هذا متى عند نزول المسيح
21:16عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام يصدق على هذا قول الله عز وجل هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله بعد ذلك يبعث الله تعالى ريحا طيبة تقبض روح كل مؤمن ومؤمنة
21:34فلا يبقى الا اشرار الناس يتهارجون كتهارج الحمر وعليهم تقوم الساعة فاذا النبي نبينا محمد عليه الصلاة والسلام هو اخر الانبياء. نزول عيسى ابن مريم انما ينزل لي الحكم بشريعة الاسلام
21:53فلا ينافي هذا كون نبينا محمد عليه الصلاة والسلام هو خاتم الانبياء والرسل فالانبياء والرسل اذا دينهم واحد وشريعتهم واحدة ولهذا جعل النبي عليه الصلاة والسلام ما جاءوا به كالبناء الواحد
22:11وانه ما بقي في هذا البناء الا لبنة واحدة قال فانا اللبنة وهو مكمل لما جاء به الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام نعم حدثنا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل اذا اراد رحمته التي
22:45فجعله لها فرقا وسلم بين يديها. واذا اراد هلكته امة هلكتها نعم. قال وحدثت يعني هذا ليس من عادة الامام مسلم انه يأتي بهذه الصيغة حدثت. عاد يقول حدثني او
23:15دفن لكن قوله حدثت اه قال المازري ان هذا من الاحاديث المنقطعة المازري تكلمنا عنه في درس الامس درس الاثنين وذكرنا انه جمع مع الفقه والحديث الطب فهو فقيه محدث طبيب. جمع هذه العلوم كلها
23:37المازري قال ان هذا من الاحاديث المنقطعة لانه لم يسمي الذي حدثه عن ابي اسامة قال حدثت وتعقبه النووي فقال هذا ليس انقطاعا وانما هو رواية مجهول وانه قد وقع في بعظ آآ النسخ
23:55في صحيح مسلم قال حدثنا محمد ابن مسيب الارعياني قال حدثنا ابراهيم بن ابن سعيد فيكون بهذا متصلا وصحيح مسلم وصحيح البخاري تلقتهم الامة بالقبول الاصل فيما يرويه البخاري ومسلم الصحة
24:14قال عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل اذا اراد رحمة امة من عباده قبض نبيها قبلها آآ فجعله لها فرطا وسلفا بين يديها يعني شفيعا
24:31وهذا كما حصل لهذه الامة فان الله تعالى قبض نبيه قبلها فهو شافع لها فالنبي صلى الله عليه وسلم يشفع لامته قد توفي عليه الصلاة والسلام وعمره ثلاث وستون سنة
24:49فهو قد قبضه الله تعالى قبل امته فهو شفيع لامتي يشفع لبعض امته من اهل الكبائر يشفع لهم في الخروج من النار ممن مات على التوحيد في الخروج من النار وفي دخول الجنة
25:14وعندما يشفع النبي صلى الله عليه وسلم الشفاعة العظمى يقول الله له يا محمد ارفع رأسك وسل تعطى واشفع تشفع كل الناس من فيهم اولو العزم من الرسل يقول نفسي نفسي
25:30الا هذا النبي العظيم الكريم يقول امتي امتي فيقول الله له انا سنرضيك في امتك ولا نسوؤك هذا اكثر من يدخل الجنة من الامم من هذه الامة وكل الناس يتمنى انه من هذه الامة لما يرى من كرامة الله لها
25:49وهذه الامة تشهد للانبياء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يؤتى بنوح فيقال له هل بلغت؟ فيقول نعم فيؤتى بامته ويقال هل بلغكم؟ فيقولون لا فيقول الله لنوح من يشهد معك
26:08فيقول امة محمد فتقول امة نوح لامة محمد كيف تشهدون وانتم انما جئتم بعدنا قالوا حدثنا بذلك نبينا فصدقناه فنحن نشهد على ذلك هذا في صحيح البخاري وهذا معنى قول الله عز وجل
26:27لتكونوا شهداء على الناس. وكذلك جعلناكم متوسطا لتكونوا شهداء على الناس فيكرم الله عز وجل هذه الامة اكراما عظيما مع ان نسبتها في البشر نسبة قليلة جدا يصف النبي عليه الصلاة والسلام نسبة هذه الامة
26:46يقول الشعرة في جلد الثور ما نسبة الشعرة في جلد الثور نسبة قليلة جدا ومع ذلك يكرم الله تعالى هذه الامة وهي اكثر الامم دخولا الجنة وهي خير امة اخرجت للناس
27:04واذا اراد الله هلكة امة عذبها ونبيها حي كما حصل مثلا لقوم نوح عذبهم الله ونبيهم حي فان نوحا دعا قومه تسع مئة وخمسين سنة وسلك معهم جميع اساليب الدعوة
27:23ليلا ونهارا وسرا وجهارا ما نفعت معه جميع الاساليب حتى يأس منهم قال ولا يلد الا فاجرا كفارة. كلما اتى مولود رجا ان ان يؤمن اذا هو اسوأ من من ابيه
27:38ولا يلد الا فاجرا كفارا فاهلكهم الله عز وجل بالغرق وانجاه الله تعالى ومن امن وما امن معه الا قليل كذلك ايضا الامم الاخرى قوم عاد وقوم ثمود والامم الاخرى اهلكهم الله عز وجل قوم لوط
27:58اهلكهم الله تعالى قبل انبيائهم وآآ يعني نبيهم ينظر فاقر عينه بهالكتها حين كذبوه وعصوا امره فكانت العاقبة لهؤلاء الانبياء عليهم الصلاة والسلام اما هذه الامة فقبض الله نبيه قبل امته
28:20ليكون شافعا لها فهذا من خصائصه يعني من مزايا هذه اه الامة ومن اكرام الله عز وجل لهذه الامة نعم النبي صلى الله عليه وسلم يقول جميعا النبي صلى الله عليه وسلم نعم هنا عقد المؤلف هذا الباب
29:13باب حوض نبينا محمد عليه الصلاة والسلام واطال فيه. يعني ذكر فيه عدة احاديث كالبخاري والاحاديث الواردة في حوض النبي صلى الله عليه وسلم قد بلغت حد التواتر مما تواتر حديث من كذب ومن بنى لله بيتا واحتسب ورؤية شفاعته والحوظ
29:34هذا القول والحوظ ورؤية شفاعة والحوظ ومسح خفين وهذي بعضه فالاحاديث الواردة في الحوض بلغت حد التواتر وهذا الحوض حوض عظيم يقول عليه الصلاة والسلام انا فرطكم. فرطكم يعني سابقكم الى الحوض
29:56يقف عليه الصلاة والسلام على هذا الحوض ويسبق امته اليه وهذا الحوض حوض عظيم سيأتي من وصفه من كلام النبي صلى الله عليه وسلم من يشرب منه منه لا يظمأ ابدا
30:14لان الناس في الموقف يوم القيامة يصيبهم عطش شديد فان الشمس تدنو منهم حتى تكون على قدر ميل وتكون الارض مستوية ممدودة وينالهم من الغم والكرب ما لا يطيقون معه ولا يحتملون
30:31ان الله تعالى يبعث الناس حفاة عراة غرلا بذلك الموقف المهيب العظيم الشديد الذي يجعل الولدان شيبا فكيف تتقون ان كفرتم يوما يجعل بلدان الشيبان رأيت الطفل يشيب من اهوال ذلك اليوم
30:50ثم هو يوم طويل جدا وثقيل كم مقدار الموقف يوم القيامة مقداره خمسون الف سنة ولكن دلت الادلة على ان الحساب يبدأ بعد خمسة وعشرين الف سنة كما في قول الله تعالى اصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا واحسنوا ما قيلا والقيلولة عند منتصف النهار
31:15وجاء عن الصحابة كابن مسعود وابن عباس وغيرهم ان الحساب يكون منتصف ذلك اليوم يعني بعد خمسة وعشرين الف سنة طيب كم نسبة عمرك الى هذا كم تعيش ستين سبعين مئة
31:34كم نسبته الى خمسة وعشرين الف سنة يوم طويل جدا وثقيل حتى ان الانسان يعني يرى احب الناس اليه في الدنيا احب الناس اليه في الدنيا يفر منه يفر من امه وابيه وزوجته واولاده واخيه
31:55وجميع من يحب كل يقول نفسي نفسي يوم عظيم ثقيل طويل. في ذلك اليوم يكرم الله عز وجل المؤمنين بكرامات منها انه يضل اه سبعة اصناف تحت ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله
32:14المذكورين في الاحاديث شاب نشأ في طاعة الله امام عادل رجل تصدق بصدقة فاخفى حتى من اتعلم شماله ما تنفق يمينه الى اخره ومنهم ومن هذه ايضا كرامات للمؤمنين هو انهم يشربون من حوض نبينا محمد عليه الصلاة والسلام. وهؤلاء المؤمنون من امتي فقط
32:32الظاهر ان لكل نبي حوضا لكن اعظمها واوسعها واكبرها واحلاها هو حوض نبينا محمد عليه الصلاة والسلام ومتى يكون الشرب قيل ان الشرب يكون في الموقف يعني في هذا الموقف العصيب
32:49الذي ينتظر الناس فيه وقيل انه يكون بعد الحساب والنجاة من النار وهذا محتمل والله تعالى اعلم احوال الاخرة تختلف عن احوال الدنيا لا تقص احوال الاخرة على احوال الدنيا لا ندري
33:07يعني كيف يأتي الناس الحوض وكيف يشربون منه ومتى هذا يكون لكن نؤمن بذلك بانه يكون عنده وقت الشدة والكربة يأتي المؤمنون من هذه الامة الى حوض نبينا محمد عليه الصلاة والسلام فيجدونه
33:21اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل فمن يشربونه يشرب شربة لا يظمأ بعدها ابدا وآآ يورد المصنف رحمه الله عدة احاديث في اوصاف هذا الحوض. وان هناك اناس يردون عنه يريدون ان يشربوا منه ويردون عنه نستمع لهذه الاحاديث. نعم
33:51الرحمن يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول انا بيني وبينهم. قال ابو حازم فسمع النعمان. فقال هكذا يقول لسمعتم يزيد فيقول انهم مني ماؤوا فيقال انك لا تدري ما عملوا بعدك. فاقول
34:41وحدثنا اخبرني موسى سمع النبي صلى الله عليه وسلم. وعن النعمان ابن ابي عياش عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم. يعني عندما يكون النبي عليه الصلاة والسلام على الحوض
35:11يأتي اناس فيريدون ان يشربوا من الحوض في حال بينه وبينه تمنعهم الملائكة من ان يشربوا من هذا الحوض فيقول النبي عليه الصلاة والسلام انه من امتي فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك
35:29فيقول سحقا سحقا لمن بدل بعدي من هم هؤلاء آآ قيل انهم هم المرتدون الذين ارتدوا بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام والذين قاتلهم ابو بكر الصديق وقيل انهم اهل البدع
35:47الذين بدلوا السنة ولهذا ذهب الشاطبي قال ليسوا كفارا لانهم لو كانوا كفارا لقال آآ كفروا بعدك ولم يقل بدلوا بعدك فهم من اهل البدع وقيل انهم اصحاب المعاصي والكبائر الذين لم واصحاب البدع الذين لم يخرجوا ببدعتهم عن الاسلام
36:09ولكن اذا تأملنا الحديث يقول عليه الصلاة والسلام هنا اعرفهم ويعرفونني اعرفهم ويعرفوني وهذا يؤكد رجحان القول الاول وهو ان المقصود بهم المرتدون لانه ارتد بعظ بعظ الناس بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام
36:28وهم قليل ليسوا كثير ولهذا سيأتي بعض الروايات اصيحابي قليل وايضا وجاء وجاء وصفهم بطائفة. الطائفة تصدق على الثلاثة فهم قلة وفيه رد على الرافضة ومن وافقهم الذين قالوا ان اكثر الصحابة ارتدوا
36:48ويستدلون بهذا الحديث انك لا تدري ما احدثوا بعدك فنقول هذا انما هم قصد به اناس قليل حصلت منهم الردة وقاتلهم الصحابة رضي الله عنهم في عهد ابي بكر الصديق
37:02وانتصروا عليهم فهؤلاء يعني ارتدوا وهم قلة. واما اكثر الصحابة فالحمد لله يعني على الاسلام وهم الذين نقلوا لنا الشريعة لكن هؤلاء نفر قليل هذا اذا حملناه على ان المقصود بهم المرتدون على ان بعض العلماء كالشاطبي وغيره قالوا لان المقصود بهم اهل البدع وليس المقصود بهم هؤلاء المرتدون المقصود
37:30اهل البدع هم الذين بدلوا سنة نبيه صلى الله عليه وسلم نعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حولي مسيرة شهر وزواياه سواء وباء ابيض من فهو اطيب من المسك وميزانه كالنجوم السماء. فمن شرب منه فلا يطمئن بعده ابدا. نعم
38:06هذا يعني جملة من من اوصاف آآ هذا الحوظ العظيم قال حوضي مسيرة شهر وهذا يدل على اتساعه يعني بقدر ما ما يسير الانسان على الابن مدة شهر فهذا يدل على مسافة كبيرة
38:31وكما ذكرنا ان عالم الاخر يختلف عن عالم الدنيا وزواياه سواء جاء في الرواية الاخرى طوله شهر وعرضه شهر وماؤه ابيض من الورق يعني ابيض من الفضة ابيض بياضا ناصعا
38:47ارأيت بياض الفضة ابيض منها وريحه اطيب من المسك. رائحته زكية جدا اطيب من رائحة المسك وكيزانه يعني اباريقه التي يشرب فيها وفي بعض الروايات جاء اباريقه كنجوم السماء فمن شرب منه فلا يظمأ بعده ابدا
39:10من شرب شربة واحدة لا يظمأ بعده ابدا نعم قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني على التوك حتى انظر من يجد وسيؤخذ هنا في الدنيا فاقول يا ربي مني ومن امتي. فيقال مباشرة من بعده. والله ما
39:36عبادك يرجعون على اعقابي. قال الكافر ابي بريكة يقول اللهم انا نعوذ بك ان نعم هذا حصل بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام هناك طوائف من العرب ارتدوا والطوائف منعوا الزكاة
39:56لكن الصحابة قاتلوهم رضي الله عنهم. نعم وحدد ان موسى لعائشة تقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وهو بين الصحابة لله رب مني ومن امتي فيقول انك لا تدري ما عملوا بعدك. ما زالوا يرجعون على اعقابهم
40:40نعم عن القاسم ابن عباس العجمي عن عبد الله ابراهيم مولاه سلامة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها ولم نسمع ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما كان يوم من ذلك وجاء
41:10تنشطني فسمعت رسول الله يقول ايها الناس فقلت للجارية للسافرين قالت انما دعاني فقالت اني من الناس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لكم اني لكم فيدب عني كما يملك البعير الضال. فاقول
41:40في ذلك فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك. فاقول صدقا. نعم. هذا في حديث ام سلمة هو بمعنى السابق ام سلمة كانت في بيتها جاريتها تمشطها. فسمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ايها الناس
42:00فقالت يعني تريد ان تستمع قالت لها الجارية انت يعني هذا خطاب الرجال فهنا ام سلمة قالت اني من الناس وهذا يدل على ان الاصل فيما يخاطب به الرجال يخاطب به النساء
42:16الاصل في خطاب الرجال انه يشمل النساء الا بدليل يقتضي التخصيص ففي قول الله يا ايها الناس هذا يشمل الرجال والنساء. ولهذا قالت ام سلمة اني من الناس وحتى ايضا يعني ما وجه للرجال يشمل النساء
42:34اقيموا الصلاة واتوا الزكاة يشمل الرجال والنساء فالاصل اذا ان ما خطب به الرجال يخاطب به النساء الا بدليل يقتضي التخصيص قال انا فرط على الحوض يعني بمعنى الاحاديث السابقة سابق لكم على الحوض
42:48وانه يذب اناس من امته عن هذا الحوض كما يذب البعير الضال فيقال فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول انهم من امتي انهم من امتي فيقال انك لا تدري من احدث من ماذا احدثوا بعدك
43:05وهذا على يعني التفسيرات السابقة والتي اقربها ان المقصود بهم المرتدون الذين وقعت منهم الردة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم قالوا حدثناه صلى الله عليه وسلم وهي تنتشر
43:35ايها الناس بنحو حديث عن القاسم ابن عباس حدثنا خزيمة بن سعيد حدثنا عن ابي علم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج يوما فصلى على اهل ثم انصرف الى المنبر فقال اني فارق لكم. وانا شهيد عليكم. واني والله لانظر الى
44:05واني قد اوتيت مفاتيح خزائن الارض. او مزاد فيها واني والله ما اخاف عليكم ان تشركوا ولكن يا خولاتي اخاف عليك ان تتنافسوا فيها. نعم هذا كان في اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم ذهب
44:25فصلى على شهداء احد كالمودع للاموات والاحياء ثم اتى وصعد على المنبر وقال اني فرط لكم وانا شهيد عليكم والله اني لانظر الى حوضي الان كانه جلي له حتى يصفه
44:47واني قد اعطيت مفاتيح خزائن الارض او مفاتيح الارض لكنه عليه الصلاة والسلام ابى ابى ان يأخذ مفاتيح الخزائن وقال بل اصبر فاجوع يوما فاصبر واشبع يوما فاشكر واني والله ما اخاف على في الرواية الاخرى ما اخاف عليكم الفقر
45:09ولكن اخاف عليكم ان تفتح عليكم الدنيا فتتنافسوها كما تنافسها من كان قبلكم فتهلككم كما اهلكتهم وفي هذه الرواية قال اني والله ما اخاف عليكم تشركوا بعدي ولكن اخاف عليكم
45:23ان تتنافسوا فيها فهنا خشي النبي عليه الصلاة والسلام على امة من التنافس في الدنيا فلم يخش عليهم يعني من الوقوع في الشرك كما كانوا قبل بعثته عليه الصلاة والسلام ولم يخش عليهم ايضا من الفقر
45:40وانما خشي عليه من امر واحد وهو الذي وقع هو الذي كانت له اثار سيئة على الامة وهو الترف وتنافس الناس في الدنيا وكان الناس لما كانوا في زمن يعني شدة وفقر
45:57لم تكن هناك امور يعني حدثت من الفتن والقلاقل حتى عهد عمر رضي الله عنه واول ثمان سنين من خلافة عثمان بعد ثمان سنين ثمان سنين خلافة عثمان مع اتساع رقعة الدولة الاسلامية
46:15كثرت الغنائم لانهم كل يوم يفتحون بلد ويأخذون من غنائمها وتوزع الغنائم على الناس لان هذي كانت يعني الدولة قديما تختلف عن الدولة الحديثة دولة قديمة فقط تحفظ الامن الداخلي والخارجي والتقاظي بين الناس. ما يأتيها من اموال يوزع على الناس
46:35فكان كل يوم توزع غنائم فانتقل الناس من حالة الفقر والشدة الى حالة الغنى والترف هذا سبب اشكالات للناس. اصبح الناس يتحدثون واصبح الناس اه ينقمون على الخليفة عثمان رضي الله عنه واصبح يعني من الناس من يفعل ذلك الى ان حصل ما حصل من الفتن العظيمة
46:56والتي انتهت بمقتل عثمان كان سببها هو انفتاح الدنيا على الناس. لما فتحت الدنيا على الناس وكثرت الاموال بايدي الناس اغتنى الناس كثرت الفتن وكثرة القلاقل ويعني هذه من اثار الترف
47:13وكثرة الاموال بايدي الناس ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ولكن اخاف عليكم ان تتنافسوا فيها يعني تتنافسوا في الدنيا فتهلككم كما اهلكتهم ولهذا عندما نتأمل يعني تاريخ المسلمين نجد ان يعني بداية الفتن اتت مع انفتاح الدنيا على الناس. لما كان الناس فقروا في شدة
47:36ما كانت توجد فتن لكن لما كثرت الاموال بايدي الناس بدأوا يتفرغون ويتكلمون هناك من يحرضهم كابن سبأ ومن معه حرظوهم على الخليفة عثمان رظي الله عنه حتى ما حصل من الفتن العظيمة
47:54نعم وحددنا قال صلى الله عليه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على مساوئه ثم صعدت البركة والدين الاحياء والاموات. فقال اني فائضكم على الحوض واني وان
48:26واني ولكني اخشى عليكم الدنيا. ولكني الدنيا تتنافس فيها وترتكب كما كان قبلكم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم آآ صلاة النبي صلى الله عليه وسلم على قتل احد
48:56هي صلاة خاصة والا فان الشهيد الذي يقتل في معركة لا يصلى عليه بل لا يغسل ويكفن في ثيابه التي مات فيها بدمائه ولا يصلى عليه واما صلاة النبي صلى الله عليه وسلم على قتل احد هذه صلاة خاصة
49:18ولذلك لم لم يصلي عليهم بعد موتهم مباشر صلى عليهم بعد ثمان سنين وهذا يدل على انها صلاة خاصة كالمودع للاموات وللاحياء لكن شهيد المعركة الذي يقتل في معركة بين المسلمين والكفار
49:34هذا لا يغسل ويكفن في ثيابه ولا يصلى عليه كفى ببارقة السيوف يعني لانه ليس بحاجة تحط عنه ذنوبك كلها ليس بحاجة لذلك لان الصلاة الناس عليه يعني يسألون الله تعالى يشفعون له هو قد حطت عنه ذنوبه
49:54وباع نفسه لله عز وجل يأتي يوم القيامة وجرحه يثعب دما. لونه لون الدم والريح ريح المسك فلذلك لا يصلى على شهيد المعركة لكن لابد ان يكون قتل على خط المواجهة
50:11اما لو انها مثلا اصيب ثم مات في المستشفى لا هذا يصلى عليه يغسل يكفن وصلى عليه. لكن اذا قتل في خط المواجهة بين المسلمين والكفار هذا لا لا يغسل
50:23ويكفن فيه في ثيابه التي مات فيها ولا يصلى عليه فان قال قال اليس النبي صلى الله عليه وسلم صلى على قتل احد؟ نقول ان هذه صلاة خاصة بدليل انه لم يصلي عليهم بعد موتهم مباشرة
50:37وانما صلى عليهم بعد ثمان سنين وفي اخر حياته عليه الصلاة والسلام كالمودع للاحياء وللاموات قال وان عرظه كما بين اين الى الجحفة. بالرواية السابقة ان عرظه مسيرة شهر قال القاضي عياض هذا الاختلاف في تقدير عرظ الحوض ليس موجبا للاضطراب لانه اتى في احاديث مختلفة رواها جماعة من الصحابة سمعوها في
51:03مختلفة وضربها النبي عليه الصلاة والسلام لتقريب الافهام فالذي يظهر والله اعلم ان هذه التقديرات من باب التقريب وليست من باب التهديد والا عالم الاخر يختلف عن عالم الدنيا في كل شيء
51:21يعني الانسان لا يستطيع ان يتصور عالم الاخرة يعني مختلف تماما كما قال ابن عباس في الجنة ليس فيها شيء ما في الدنيا الا الاسماء. الاسم هو الاسم لكن الحقيقة مختلفة تماما
51:35ويضرب يعني بعض العلماء مثالا لذلك لتوظيح هذه الفكرة يقول لو ان جنينا في بطن امه قيل له انك ستخرج الى الدنيا وان هذه الدنيا فيها شمس وقمر وجبال واشجار واحجار وليل ونهار وبشر وصف لها الدنيا
51:57وهو في في في رحم امه في الرحم في ظلمات ثلاث هل سيتصور لن يتصوروا كيف الدنيا كيف الشمس كيف القمر كيف لن يتصور فيقول يعني كما ان حال الدنيا بالنسبة للجنين مختلفة تماما ايضا الاخرة بالنسبة للناس في الدنيا مختلفة تماما
52:20كمثل هذا الجنين بالنسبة للدنيا او اعظم تعالم الاخرة مختلف تماما ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام يسوق هذه الاحاديث من باب التقريب للافهام ولهذا تارة يقول عرض الشهر وتارة يقول ما بين اين الى الجحفة. كل هذا لاجل تقريب الفهم. وانه عرظه متسع جدا
52:42واذا كانت الجنة الجنة عرظها كعرظ السماء والارض ما بالك بطولها عالم اخر فالانسان في هذه الدنيا يعني حجمه الصغير جدا لابد الانسان يعرف مقداره وحجمه يعني هو انت الان في الارظ في الارظ
52:58كم عدد سكان الارض؟ اكرم سبعة مليارات كم حجمك في الارظ الارض هذه كحبة رمل في صحراء شاسعة بالنسبة المجرة. مجرة درب التبانة نعيش فيها. الكون فيه بلايين ليس ملايين
53:12بلايين المجرات فالانسان مخلوق صغير جدا ولذلك يعني عالم الاخرة عالم مختلف. فنؤمن به كما ورد لكنه مختلف فهذه الروايات تدل على ان النبي عليه الصلاة والسلام انما اراد تقريب المسألة للافهام وان هي ليست على سبيل التحديد ولذلك تارة يعبر
53:34عرظها شهر عرظ الحوظ شهر وتارة تعبر ما بين ايلة الى الجح وسيأتي اذا تقديرات اخرى كل هذه من باب التقريب لفهم هذه المسألة نعم قال قال رسول الله صلى
53:55عليه وسلم نعم حدثنا عثمان ومن جنة نصرنا ابراهيم الى حتى صلى الله عليه وسلم وفي حديث شعبة شعبة عمومية سمعت ابا وائل. وحدثناه سيدنا الاشعري اخبرنا عبده ضحى سيدنا ابو بكر كلاهما عن عن الرواية عن حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم
54:55حبيبنا والشباب والرياضة. حدثنا محمد بن عبد الله الذين تحدثنا عن انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال حوضهما فقال له مستقبل الم تسمع من نعم الانية مثل الكواكب التي هي الاباريق التي هي كيزان
55:25كل هذه يعني هذه الاباريق التي يشرب فيها مثل الكواكب نعم وحدثني ابراهيم بن محمد بن عمر حدثنا الشيخ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وذكر القوم بمثله وقومه
55:51قال حدثنا عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان امامكم افضل ما بين ناحيته كما بين نعم مكاننا ايضا كما اي لهو الجحفة وجربا واذرح وعرض الشهر هذي كلها على سبيل التقريب لبيان عظيم سعة هذا الحوظ
56:21نعم قالوا حدثنا يحيى النبي صلى الله عليه وسلم قال وفي رواية وحدث ابن ابي تحدث وحدث وحدث ابو بكر الله شيئا. حدث قال حدثنا ورضوان بهذا اللسان مثله وزاد. قال ومن خير
56:52بينهما ثلاث ليال وفي حديث كل بشر ثلاثة اي ثلاث ايام. يعني جربا قريتان بالشام بينهما مسيرة ثلاثة ايام. اذا قال العلماء مسيرة يوم ومسيرة يومين ومسيرة ثلاثة ايام. ماذا يقصدون
57:12نعم نعم بسير الابل. يعني وصارت الابل محملة كم تسير كم تسير الابل المحملة فيقولون انها تسير في النهار اه مسيرة يعني اربعين كيلو متر الابل المحملة تسير في النهار في الزمن المعتدل اربعين كيلومتر
57:37بدليل ان النبي عليه الصلاة والسلام في في حجة الوداع مكث عشرة ايام ما بين المدينة الى مكة عشرة ايام وما بين مدينة مكة اربع مئة كيلو مع ذاك يقطع كل يوم كم
57:50اربعين اربعين كيلو متر ولذلك لما قال الفقهاء ان اقل مسافة للقصر مسيرة يومين قاصدين او مسيرة يوم وليلة فاربعين واربعين ثمانين. فاقل مسافة للقصر ثمانين كيلو متر انتبهوا لهذه المصطلحات
58:10معنى ذلك مسيرة ثلاثة ثلاثة ليال او ثلاثة ايام كم تكون من كيلو مية وعشرين كيلو فيكون هذا هو عرظ آآ الحوض وهذا كما ذكرنا على سبيل التقريب على سبيل التقريب للافهام
58:26ولذلك ورد بعدة الفاظ وعدة روايات نعم صلى الله عليه وسلم عن عبدالله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يتفاوت فيه عباده فشرب هنا قوله كنجوم السماء كنجوم السماء يعني بعض العلماء قالوا انه على ظاهره
59:05ولكن الذي يظهر ان هذا من باب التقريب من باب التقريب. نجوم السمك كثيرة جدا كان يقول فيه اباريق كثيرة جدا فهو عليه الصلاة والسلام يستخدم الاسلوب العربي الذي يعني يأتي بمثل هذه الاساليب. فاذا قال كنجوم السماء المقصود بذلك الكثرة
59:25نعم قال اسحاق اخبرنا وقال حدثنا قلت يا رسول الله قال ومن ينشر محمد بيده لاهية السماء الا في الليلة المظلمة الجنة من شرب منها اليوم اخر ماله يشرب فيه فيه ميزان الجنة
1:00:07ما هو اشد بياض يعني خص الليلة المظلمة يقول لنا النجوم يظهر فيها اكثر وهنا يعني قال من شرب منها لم يظمأ يشخب فيه ميزابان من الجنة قيل انه يصب في هذا الحوض
1:00:31ميزابان من نهر الكوثر من الجنة. من شرب منه لم يظمأ عرظه مثل طوله هذا يدل على انه مربع ما بين آآ عمان الى ايلة وهذا ايضا تقدير اخر يعني ورد ما بين ايلة الى الجحفة
1:00:49وما بين عمان الى اي لاه وايضا عرضه شهر وما بين جرباء واذرح. كل هذا من باب التقديرات لاجل التقريب للافهام. اشد بياضا من اللبن من العسل وهذا ايضا من باب التقريب والا فهو فوق ذلك. لان عالم الاخرة يختلف عن عالم الدنيا
1:01:11ولذلك من الادعية العظيمة ان يسأل المسلم ربه ان يسقيه من حوض نبيه عليه الصلاة والسلام نسأل الله تعالى ان يسقينا من حوض نبيه صلى الله عليه وسلم شربة لا نظمأ بعدها ابدا
1:01:24ونستكمل ان شاء الله قراءة بقية احاديث الحوظ في الدرس القادم. ونقف عند هذا القدر وبالنسبة للاجابة عن يعني الاسئلة يعني هذا الدرس اه عندنا يعني بعد نص ساعة برنامج الفتوى من قناة الرسالة
1:01:41فيعني سنجيب عن الاسئلة التي وردتنا في البرنامج ان شاء الله تعالى يعني اه من لم يتيسر الاجابة عن اسئلته. الاسبوع القادم باذن الله عز وجل فنعتذر في الاجابة عن الاسئلة والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد
1:01:58محمد وعلى اله وصحبه اجمعين