(2) شرح صحيح مسلم | كتاب الفضائل باب في معجزات النبي ﷺ | من الحديث (1392) | أ.د. سعد الخثلان
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اللهم لا علم لنا الا ما علمنا انك انت العليم الحكيم. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا ونسألك اللهم علما نافعا ينفعنا. انك
0:27كنا قد وصلنا ما ينفعنا هذا الدرس في هذا اليوم الثلاثاء الرابع والعشرين من شهر جمادى الاخرة الف واربعمائة واحدى واربعين للهجرة في هذا اليوم الثلاثاء في التعليق على صحيح مسلم كنا قد وصلنا الى حديث
0:47ابي حميد الساعدي رضي الله عنه على صحيح مسلم في قصة ذهاب النبي صلى الله عليه وسلم الى تبوك الساعدي وما وبعض ما حصل له في ذلك من الايات في قصة ذهاب
1:02والمعجزات وسلم الى ان نستمع اولا للحديث. نعم. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على خاتم الانبياء واشرف المرسلين. ان نستمع اولا نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين
1:22نبينا محمد حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب اللهم حدثنا سليمان بن بلال عن عمرو بن يحيى عن بن سعد بن سعد الساعدي. عن ابي حميد قال قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوة تبوك. سعد ابن سعد
1:42فاتينا وادي القرى على حديقة لامرأة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخلصوها. فخرصناها وخرصها رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة اوجه. وقال احصيها حتى نرجع اليك ان شاء الله
2:02وانطلقنا حتى قدمنا تبوك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ستهب عليكم الليلة ريح شديدة نعم هذا الحديث في قصة النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه الى تبوك في غزوة تبوك في السنة
2:22التاسعة من الهجرة وهي اخر غزوات النبي عليه الصلاة والسلام. وقد مروا في الطريق من المدينة الى تبوك مروا على وادي القرى وادي القرى وقد مروا الذي عند الان مدينة العلا تبوك
2:41مروا على مدائن صالح ووادي القرى هذا الوادي هو وادي القرى. الذي عنده يسمى وادي القرى مروا على ومنه قول الشاعر الا هل ابيتن ليلة بوادي القرى اني اذا لسعيد
3:01فهذا هو وادي القرى يقع بين المدينة والشام ولا زال يسمى بهذا الاسم الى الان على حديقة الحديقة هي البستان لامرأة يعني في الطريق مروا في ذلك المكان بوادي القرى على بستان
3:15لامرأة فاراد النبي عليه الصلاة والسلام ان يختبر اصحابه وان يمرن اذهانهم فقال اخرسوها اخلصوها وانا ساخرسها ونرى من من تكون حسبته اصح لانه في سفر فرد عليه الصلاة والسلام ان يمرن اصحابه
3:46ويدربهم ويعني ولهذا قالوا فيه استحباب العالم اصحابه بمثل هذا التمرين فقال لهم كم كم يعني ترون مقدار التمر في هذه الحديقة فخرصوها وخرصها النبي عليه الصلاة والسلام. قال النبي عليه الصلاة والسلام انا اخصها بانها عشرة اوسق
4:07والخرص هو الحدس التقدير يعني قدرها النبي عليه الصلاة والسلام بعشرة اوسق وقال للمرأة احصيها. يعني نحن الان خلصنا قدرناها احصيها حتى نرجع اليك ان شاء الله. يعني في عودتنا سنرجع اليك وسنمر بهذه
4:29الحديقة ونسألك كم حسبتها فننظر يعني هل تقديرنا لها صحيح ام لا فهذا اخذ منه العلماء وذكر هذا النووي وغيره قالوا فيه استحباب امتحان العالم اصحابه بمثل هذا التمرين ومن ذلك مسابقات مثلا التي توضع
4:51ويكون فيها تمرين وشحذ لهم المتعلمين فهذا اصل في هذا الباب وخاصة اذا كانوا في السفر في السفر يكون عندهم وقت كثير يكون الوقت وقت الفراغ متسع. فينبغي نشغل يعني باشياء نافعة
5:11واشياء مفيدة ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام اراد ان اه يشحذ هممهم بمثل هذا التمرين فقال اخلص صوم مقدار التمر الذي في هذا النخل. وانا ساخرس معكم فالنبي عليه الصلاة والسلام خرص عشرة اوسق
5:29قال وانطلقنا حتى قدمنا تبوك بعدما تعدوا الان قطعوا المسافة ما بين المدينة الى تبوك لما قدموا تبوك قال لهم النبي عليه الصلاة والسلام نعم قال ستهب ستهب عليكم الليلة ريح شديدة
5:51فلا يقم فيها احد منكم فمن كان له بعير فليشد بعيره فليشد عقاله فهبت ريح شديدة فقام رجل فحملته الريح حتى القته بجبل طي. نعم. قال ستهب عليكم الليلة ريح شديدة وهذا من من الايات
6:09والمعجزات ولعله علم بالطريق الوحي بانها ستهب ريح شديدة ثم يعني امرهم النبي عليه الصلاة والسلام باخذ الحزم والاحتياط. قال لا يقم منكم احد من قام ربما تأخذها هذه الريح وتلقيه في مكان اخر
6:29اجلسوا ومن كانه بعير فليشد عقاله يعني عقال البعير واخذ العلماء من هذا قالوا فيه دليل قال قرطبي فيه دليل على الاخذ بالحزم والحذر في النفوس والاموال وان هذا لا ينافي التوكل بل هو جزء من التوكل
6:54عنده هبوب العواصف وعنده حبوب الرياح ينبغي ان يحتاط الانسان ويحذر ولا يقول انه متوكل على الله فان الاخذ بالاسباب والحذر هو جزء من التوكل وهذا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم هم صحابته وهو المؤيد الوحي ومع ذلك يأمرهم بالحذر والاخذ بالاسباب
7:14ويقول انه مع هبوب هذه الريح لا يقم احد منكم ومن كان له بعير فليشد عقاله فهذا فيه دليل على مشروعية الاخذ بالاسباب وان الاخذ بالاسباب لا ينافي التوكل بل هو جزء من التوكل على الله
7:32ولذلك تعريف التوكل ان الله يحب المتوكلين. ما هو تعريف التوكل التوكل نعم التوكل هو القلب بالله مع فعل الاسبوع. احسنت وصدق التوكل والصدق اعتماد القلب على الله في فعل الاسباب المأذون فيها
7:57اه هو صدق اعتماد القلب على الله مع اخذ الاسباب المأذون فيها صدق اعتماد القلب على الله مع فعل الاسباب المأخوذ فيها المأذون فيها صدق اعتماد يحفظ التوكل يجمع امرين يجمع عمل قلبي وهو اعتماد القلب على الله صدق اعتماد القلب على الله
8:16ويجمع امرا اخر وهو الاخذ بالاسباب المأذون فيها الاسباب المباحة وعلى ذلك من قال انا متوكل على الله بقلبي لكنه ترك فعل الاسباب فتوكله ناقص من اخذ بالاسباب ولم يعتمد بقلبه على الله هذا ليس بمتوكل
8:33فلابد لكي تكون متوكلا ان تفعل الامرين. تفعل السبب ويعتمد قلبك على الله هذا هو التوكل على الله عز وجل اما ان ان الانسان يفرط في فعل الاسباب يقول توكلت على الله هذا ليس توكلا وانما تواكل
8:50فالنبي عليه الصلاة والسلام سيد المتوكلين كان يأخذ بالاسباب وكان اذا ذهب للحرب لبس سلامته ولبس الدرع آآ اذا لابد ولذلك كان اهل اليمن يحجون ولا يأخذون معهم زادا. ويقولون نحن متوكلون
9:10فانزل الله عز وجل وتوكل وتزودوا فان خير الزاد التقوى ليس هذا من التوكل ان تحج بدون زاد ولهذا قال وتزودوا فلابد من ان يفهم التوكل بالفهم الصحيح التوكل من مقامات من اعمال القلوب ومقامات العلية الرفيعة
9:34ومن حقق التوكل من حقق كمال التوكل كان من الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب الذي يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون
9:52والوصف الجامع لهؤلاء لهذه والوصف الجامع الذي تفرعت عنه هذه الاوصاف الاربعة وعلى ربهم يتوكلون يعني لا لا يسترقون لانهم على ربهم يتوكلون لا يكتوون لانهم على ربهم يتوكلون لا يتطيرون لانهم على ربهم يتوكلون
10:09فالتوكل على الله تعالى من الاعمال القلبية التي ينبغي ان يعنى بها المسلم وبخاصة طالب العلم. فالاخذ بالاسباب اذا هو جزء من التوكل ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام هنا قال ستهب عليكم الليلة ريح شديدة لا يقوم منكم احد
10:26هذا اخذ بالسبب من كان له بعير فليسد عقاله هذا اعظم السبب مع اعتماد القلب على الله عز وجل طيب ماذا حصل؟ نعم وجاء رسول ابن العلماء قال نعم هبت ريح شديدة. هم. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام
10:45رجل لم ينفذ التعليمات خالف النبي عليه الصلاة والسلام يقول لا يقوم احد رجل قام هذا يدل على انه يكون في كل زمان ومكان يعني اناس لا يستجيبون لا يستجيبون ويخالفون
11:03في كل في كل مجتمع يعني هذا مجتمع النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه ومع ذلك قام رجل الرسول عليه الصلاة والسلام يوجههم ويأمرهم ولا يقوم احد قام رجل هذا الرجل لما قام حملته الريح
11:17حتى القته بجبلي طي يعني الريح طيرته من شدتها انها حملته والقته بجبلي طي في عند حائل تلك المنطقة وهي مسافة بعيدة وهذا يدل على شدة تلك الريح. وانها بالفعل ريح شديدة جدا
11:40كونها تحمل الرجل وتلقيه لمكان بعيد هذا يدل على شدة تلك الريح طيب نعم وجاء رسول بن علماء صاحب عيلة صاحب ايلة. طيب طيب قال النووي رحمه الله وفي هذا الحديث من المعجزة الظاهرة
11:57من اخباره صلى الله عليه وسلم بالمغيب اخبر بهبوب الريح وخوف الظرر من القيام وقت الريح وايضا قال فيه ما كان عليه الصلاة والسلام من الشفقة على امتي والرحمة لهم والاعتناء بمصالحهم وتحذيرهم ما يضرهم في دين او
12:15انه وجههم بهذه التوجيهات وانما امر بشد عقل الجمال لا ينفلت منها شيء وآآ يعني هذا في صحيح مسلم رواية مسلم ان الذي قام رجل وجاء في بعض الروايات قام رجلان
12:32لكن الرواية المحفوظة كما هنا قام رجل واحد. نعم وجاء رسول ابن علماء صاحب عيلة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكتاب واهدى له بغلة بيضاء فكتب اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم واهدى له بردا
12:52ثم نعم هذا رجل يقال له ابن العلماء ابن العلماء صاحب ايلة اي لهبدة قديمة تقع على ساحل البحر واسم هذا الرجل يوحنا ابن روبة يوحنا ابن روضة وعل ما يقولون اسم لامه فيقال له ابن العلماء
13:20هذا كان والي ايلة وكان عنده اه قوة فراسة وحدس توقع ان النبي عليه الصلاة والسلام سيظهر وستخضع له هذه البلدان والاماكن فاراد ان يعني مم. يحسن النبي عليه الصلاة والسلام وسيأتينا ايضا انه
13:45اه ايضا طلب من النبي عليه الصلاة والسلام ان يقطع له آآ اقطاعا اهدى للنبي عليه الصلاة والسلام لما اتى رسوله الى رسول النبي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكتاب
14:06وصالحه على الجزية صالحه على الجزية على ان يدفع للنبي عليه الصلاة والسلام الجزية وان يبقى في بلدته ايلة واهدى للنبي عليه الصلاة والسلام بغلة بيضاء بغلة بيضاء وهذه البغلة
14:28ذكر الشراح انها هي دلدل لان بغلة النبي عليه الصلاة والسلام اسمها دلدل وقال القاضي عياض انه لم يروى انه كان للنبي صلى الله عليه وسلم بغلة غيرها لكن استشكل النووي وبعض الشراح
14:52قالوا ان غزوة تبوك كانت في السنة التاسعة من الهجرة البغلة التي يدلدل التي عند النبي عليه الصلاة والسلام كانت قبل ذلك وحظر عليها غزوة حنين غزوة حنين السنة الثامنة
15:09وهذا الاشكال اه ذكره النووي وغيره واجاب عن هذا النووي وقال يحمل قوله على ان صاحب ايلة اهداه للنبي عليه الصلاة والسلام انه اهداها له قبل ذلك انه اهداها له قبل ذلك
15:28ولكن هذا بعيد فيه تكلف ولذلك الحافظ ابن حجر تعقب النووي وقال انه ليس بصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم يكن له بغلا سوى هذه البغلة وان عنده اكثر من بغلة وانه قد جاء عند الحاكم والمستدرك من حديث ابن عباس ان كسرى اهدى للنبي صلى الله عليه وسلم بغلة
15:51وهي غير دلدل ويقال ان النجاشي ايضا اهدى بغلة وايضا صاحب دومة الجندل اهدى له بغلة ويعني كان الهدايا بين الملوك والرؤسا كانت شائعة والنبي عليه الصلاة والسلام اصبح له يعني قوة ودولة في المدينة
16:11فليس ببعيد ان تكثر الهدايا له كان من هدايا الملوك في ذلك الزمن البغال البغلة هي حيوان متولد ما بين الفرس والحمار فالظاهر والله اعلم ان الاقرب هو مقالة ابن حجر ان النبي عليه الصلاة والسلام كان عنده اكثر من بغلة
16:31وبذلك يزول هذا الاشكال فهذا اذا صاحب ايلة الذي هو يوحنا اه اهدى للنبي عليه الصلاة والسلام هذه البغلة فالنبي صلى الله عليه وسلم كان من هديه انه يثيب على الهدية
16:50اي كل من اهدى له يهدي هو اليه وكان يحث على ذلك يقول من صنع اليكم معروفا فكافئوه وهذا من كريم الخلق من اهدى اليك هدية تهدي له بمثلها او احسن منها
17:04وبعض الناس تجد انه تهدى له الهدايا لكن لا لا يهدي لهؤلاء المهدين وهذا يعتبر قصور النبي عليه الصلاة والسلام كل من اهدى له هديه يهدي له بمثله او احسن منها
17:18لما اهدى له صاحب ايلة هذه البغلة كتب اليه النبي صلى الله عليه وسلم يعني يظهر انه كتب اليه اقراره على اي له وعلى الجزية وايضا اهدى له يعني اهدى النبي صلى الله عليه وسلم اهدى
17:36لصاحب اين الذي يوحنا اهدى له بردا وآآ مكافأة له قالوا كانه لم يحضره الا البرد. يعني كانه كان في غزوة في سفر وذاهب يعني ما عنده يعني شيء غيره. فاهدى له بردا
17:59فهذا دليل على حرص النبي عليه الصلاة والسلام على اه الاثابة على الهدية واخذ العلماء من هذا مشروعية قبول الهدية والاثابة عليها مشروعية قبول الهدية والاثابة عليها طيب ابن العلمة الذي هو صاحب ايلة
18:15هل هو كافر او مسلم الجواب نعم كافر اسمه يوحنا كافر وقبل بالجزية فهذا دليل على اه مشروعية قبول الهدية من الكافر هذا يدل استدل به العلماء على مشروعية قبول الهدية من الكافر
18:38لا بأس ان الانسان يقبل هدية من الكافر مع ان الكافر قد يعني يكون كسبه فيه حرام وفيه ما فيه لكن امواله مختلطة ويتفرع عن هذا جواز قبول هدية من كان كسبه مختلطا
18:56انسان مثلا يعمل في مجال فيه حرام وفيه حلال يعمل مثلا في بنك ربوي او يعمل في مجال آآ يدخل عليه كسب محرم واهدى لك هدية يجوز قبول هديته فيجوز قبول هدية من كان ماله مختلطا
19:15والنبي عليه الصلاة والسلام قبل هدية من اليهود فهنا في هذه القصة قبل هدية ابن ابن العلماء صاحب ايلة مع انه كان كافرا نعم وجاء رسول ابن العلماء صاحب عيلة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكتاب واهدى له بغلة بيضاء فكتب اليه رسول الله صلى
19:40الله عليه وسلم واهدى له بردى ثم اقبلنا حتى قدمنا وادي القرى فسأل رسول الله يعني هنا رجعوا من تبوك رجعوا من تبوك يعني في رجوعهم من تبوك آآ رجعوا نفس المكان ونفس الطريق الذي ذهبوا
19:59اليه ففي رجوعهم رجعوا لتلك المرأة التي في لها حديقة في وادي القرى. نعم فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم المرأة عن حديقتها كم بلغ ثمرها فقالت عشرة اوسق نعم هنا صدق توقع النبي عليه الصلاة والسلام وحدسه
20:21لانه قال الصحابة اخلصوها وانا اخرس فيعني ما ندري كم خلصها الصحابة لم يذكر هذا قال بعضهم ان ايضا من الصحابة بعضهم خلصها بعشرة يظهر انهم خلصوها يعني بعدة آآ
20:39اشياء لكن النبي عليه الصلاة والسلام قال انا اغرسها بعشرة اوسق فوافق خرص النبي عليه الصلاة والسلام آآ حسبة المرأة وهذا يدل على صحة حدسه عليه الصلاة والسلام وعلى قوة ادراكه
20:56وعلى اصابته وجه الصواب فيما كان يحاوله لان خرصه لم يكن بطريق الوحي فيما يظهر خلصها بناء على يعني خبرته عليه الصلاة والسلام وتقديره ثم كان هذا التقدير موافقا للحقيقة
21:14لما رجع المرة قال كم كم ثمرها؟ قالت عشرة اوسق. مطابق تماما لخرص النبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام مع انه ليس يعني نشأ في مكة ما فيها نخل
21:26وقت المدينة ما بقي فيها الا ترى مدة يسيرة يعني مقارنة بيعني بغيرها يعني بقي عليه الصلاة والسلام في المدينة آآ آآ عشر سنوات وتوفي في السنة الحادية عشرة من الهجرة
21:41وهنا في في ذهابه لتبوك في السنة التاسعة ومع ذلك يعني كان خرصه موافقا للواقع فهذا يدل على قوة فراسة النبي عليه الصلاة والسلام وقوة حدسه وادراكه وفراسته فاعطي كمالات بشرية
22:00بالاضافة لكونه يعني مؤيد بالوحي اعطي كمالات بشرية من الذكاء والفهم والادراك وقوة الحجز والفراسة والفطنة ومع ذلك مع ذلك كان عليه الصلاة والسلام ذا خلق عظيم ويقبل من الناس
22:19ظواهرهم ويكل سرائرهم الى الله فكان المنافقون يأتون ويعتذرون يقبل منه ظواهرهم فكان المنافقون يقول بعضهم لبعض آآ محمد اذن اذن يعني ليس بذاك الفطن يسمع اي كلام يعني كانهم يقولون يعني مغفل ابد ما اعتذر له باي عذر ويقبل
22:46فانزل الله عز وجل قوله ويقولون هو اذن قل اذن خير لكم فهو اذن خير لهم يعني كونه يقبل منكم الظواهر ويكره السرائر الى الله. اليس هذا خير؟ هذا خير لهم. لكن هؤلاء هم المنافقون
23:07فكان هذا من حسن خلقه عليه الصلاة والسلام انه يقبل من الناس ظواهرهم ويكسر صغائرهم الى الله. لم يكن هذا عن غفلة وانما عن حسن الخلق ولذلك لما كعب بن مالك قال يا رسول الله والله ما لي من عذر قال اما هذا وقد صدق
23:26كان يعلم ان هؤلاء غير صادقين لكنه ياخذ المقتضى الشرعي قال اما هذا فقد صدق هذا يدل على فطنة النبي عليه الصلاة والسلام. قوة ذكائه وادراكه وفهمه فعنده يعني الكمالات البشرية
23:43كانت يعني متحققة في النبي عليه الصلاة والسلام وهذا من حكمة الله عز وجل لان تحمل اعباء الرسالة والنبوة يحتاج الى الى هذه الكمالات لانه يعني سيقود الامة يحتاج الى هذه الكمالات من الفطنة ومن الذكاء ومن الفهم ومن حسن التدبير ومن الفراسة
24:06فهنا يعني في هذه القصة مجرد ان ان قدر قدر ثمر هذه المرأة ثم لما رجع وافق تقديره الحقيقة سأل المرأة كم ثمرة لهذه الحديقة؟ قالت عشرة اوسق موافقا لخرصه وتقديره عليه الصلاة والسلام مع انه لم يكن من اهل الزراعة والحرث
24:26نعم فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم المرأة عن حديقتها كم بلغ ثمرها؟ فقالت عشرة اوسق فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني مسرع فمن شاء منكم فليسرع معي
24:42ومن شاء فليمكث. نعم يعني في الطريق قال انا ساسرع. من شاء فليسرع ومن شاء فليتأخر اذلهم من اراد يتأخر يتأخر ومن اراد ان يسرع معي يسرع. نعم فخرجنا حتى اشرفنا على المدينة
24:59فقال هذه طابة وهذا احد وهو جبل يحبنا ونحبه. نعم كان في المدينة اسمها يثرب تغير النبي صلى الله عليه وسلم اسمها وسماها طابا وسماها طابا ومعناها الطيبة طابة الطيبة
25:22يعني الناس يسمونها طيبة والاحسن طابة لان هذا هو الوارد في الحديث الاحسن تسمية المدينة بطابة لان هذا هو المصطلح الوارد في الحديث لكن الناس اللي عن العامة يقولون طيبة يسمونها طيبة
25:38ويعني طيبة هو معنى طابا. هو معنى طابا قال وهذا احد يعني جبل احد يحبنا ونحبه. بعض العلماء يعني تأول هذا قال يعني اهل اهل جبل احد يحبون ونحبهم ولكن الصحيح كما سبق في الدرس الماظي
25:58ان جبل احد نفسه يحبنا ونحبه وذكرنا في الدرس السابق ان الله عز وجل قد يجعل يعني لبعض الجمادات ادراكا بحسبها وذكرنا قصة الجذع الذي كان يخطب عليه النبي عليه الصلاة والسلام ولما صنعت له امرأة منبرا سمعوا لهذا الجذع بكاء كبكاء الصبي حتى اخذ
26:23والنبي عليه الصلاة والسلام وجعل يسكتك من سكن الصبي وآآ وكان ايضا الحصى يسمع تسبيحه في يد النبي عليه الصلاة والسلام فالله تعالى قد يجعل في الجمادات ادراكات وان من شيء الا يسبح بحمده وكونه يسبح لابد
26:49لابد ان يكون له ادراك لكن هذا الادراك مناسب له. ادراك الجماد مناسب له. وادراك النبات مناسب له. ادراك الحيوان مناسب له. ادراك الانسان مناسب له لكن كل ادراك يعني يكون مناسبا لذلك الشيء. طبعا ادراك الانسان ليس مثل ادراك الحيوان. ادراك الحيوان ليس مثل ادراك النبات ومثل ادراك الجماد
27:10فكل شيء له ادراك مناسب له فالمحبة يعني ترجع للمشاعر فهذا يعني احد يحبنا دليل على يعني ان الله عز وجل يجعل فيه هذه المشاعر وهذا الادراك. احد يحبنا ونحبه. نعم
27:30ثم قال ان خير دور الانصار دار بني النجار. نعم ذكر الله تعالى يعني اية في القرآن اه تدل على هذا من يذكرها لنا يدل على ان الجمادات والاماكن لها احاسيس
27:47نعم نعم. هذا ذكرناه لكن غيرها فما بكت عليهم فما بكت عليهم السماء والارض الانسان الصالح اذا كان له مكان يصلي فيه دائما ثم مات يبكي عليه ومصعد عمله الى السماء ايضا يبكي عليه
28:12وغير الصالح ما يبكي عليه احد هذا معنى قوله فما بكت عليهم السماء والارض فسبحان الله يعني اذا كان الانسان اعتاد يأتي مكان كل يوم يصلي فيه كل يوم يصلي فيه اذا مات يبكي عليه
28:25وهكذا مصعد عمله في السماء فهذا من حكمة الله عز وجل البالغة ان جعل لهذه الجمادات احاسيس ومشاعر. نعم ثم قال ان خير دور الانصار دار بني النجار ثم دار بني عبد الاشهل
28:42ثم دار بني عبد الحارث ابن الخزرج ثم دار بني ساعدة وفي كل دور الانصار خير فلحقنا سعد بن عبادة فقال ابو اسيد الم ترى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خير دور الانصار
29:01جعلنا اخرا فادرك سعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله خيرت دور الانصار فجعلتنا اخرا. فقال اوليس بحسبكم ان تكونوا من الخيار نعم هنا اراد النبي عليه الصلاة والسلام ان يثير التنافس
29:22بين الانصار فاتى بهذا قال ان خير دور الانصار يعني قبائل الانصار دار بني النجار وهم اخوال النبي عليه الصلاة والسلام ثم دار بني عبد الاشهل وهم من الاوس ثم دار بني عبد الحارث ابن الخزرج
29:40وهنا النووي قال ان الصواب اه دار آآ ابني الحارث بدون عبد بحذف لفظة عبد. قال النووي هكذا في النسخ ثم دار بني عبد الحارث ابن خزرج وكذا نقله القاضي قال وهو خطأ من الرواة وصوابه بني الحارث بحذف لفظة عبد
30:04هذا يعني تصويب من من النووي للفظة فقال ثم دار اذا بني الحارث ابن خزرج ثم دار بني ساعدة وفي كل دور الانصار خير. ففاضل النبي عليه الصلاة والسلام بينهم
30:18فلحق لحقنا سعد بن عبادة وهم بني ساعدة يعني من اخر من ذكرهم النبي عليه الصلاة والسلام قال ابو اسيد الم تر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خير دور الانصار فجعلنا اخرا فادرك سعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال له خيرت دور
30:37فجعلتنا اخرا يعني بني ساعدة قال اوليس بحسبكم ان تكونوا من الخيار يعني جعلت تكون من الخيار انها خير فانتم من الخيار يكفيكم هذا لكن سبقكم غيركم وهذا السبق كان بالسبق للاسلام
30:56وايضا بجهودهم ومساعيهم الى اعلاء كلمة الله عز وجل وسعد بن عبادة رضي الله عنه كان يعني سيدا من سادات الانصار وكان له بعض الاجتهادات رضي الله عنه يعني لما كان بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام قالوا منا امير ومنكم امير ثم قاموا ابو بكر
31:19وقال ان قريش هم اه يعني اقرب القبائل واكملها نسبا فسعد ابن عبادة اعترض هو الوحيد يعني الذي بقي معترضا حتى يعني من فراسة من فراسة عمر قال ابو بكر نريد عمر يكون هو الخليفة
31:41عمر رضي الله عنه لما رأى هذا قال اما انا فابايع ابو بكر وقوموا فبايعوه. يعني اجعله امام الامر الواقع فقام عمر وبايع ابا بكر ثم بايع الناس وانعقدت البيعة
31:54سعد بن عبادة لم يكن راضيا عن هذا وذهب الى الشام ذهب الى الشام رظي الله عنه كان له يعني بعظ الاجتهادات ويبقى صحابي جليل رظي الله تعالى عنه وارظاه. فهنا هو الذي يعني ايظا ذكر ذلك للنبي عليه الصلاة والسلام
32:09قال اوليس بحسبكم ان تكونوا من الخيار يعني اتى بلفظ طيب خاطره لكن يعني بقي تخيير النبي عليه الصلاة والسلام على ما كان وهذا من حسن التصرف ان يؤتى بلفظ يطيب خاطر
32:24هذا المعترظ وفي الوقت نفسه يعني لا يغير كلامه ولا يغير رأيه هذا التفضيل من النبي عليه الصلاة والسلام بين الانصار يدل على مشروعية المفاضلة بين الفضلاء يدل على مشروعية المفاضلة بين الفضلاء. قال ابو العباس القرطبي هذا الحديث يدل على جواز تفضيل بعض المعين
32:49على بعض من غير الانبياء وان سمع ذلك المفضول وان سمع ذلك المفضول ويدل على جواز المنافسة في في الخير وفي امور الدين ومن هذا مثلا جعل مسابقات ويقال مثلا او تقييم يقال ان افضل فلان ثم فلان ثم فلان في الاداء
33:16هذا لا بأس به هذا فعله النبي عليه الصلاة والسلام بين انصار لاجل ان يثير بينهم رح المنافسة ولذلك لما قال سعد بن عبادة هذه المقولة قال النبي سألت انتم من خيرهم يعني
33:28اول شيء بحسبك ان تكون من الخيار فهذا دليل على ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يحفز اصحابه لكي يتنافسوا في الخير وفي اعلاء كلمة الله عز وجل نعم حدثناه ابو بكر ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا عفان
33:48وحدثنا اسحاق بن ابراهيم اخبرنا المغيرة بن سلمة المخزومي قال حدثنا وهيب حدثنا عمرو بن يحيى بهذا الاسناد الى قوله وفي كل دور الانصار خير ولم يذكر ما بعده من قصة سعد ابن عبادة
34:07وزاد في حديث في حديث وهيب فكتب له رسول الله صلى الله عليه وسلم ببحرهم ولم يذكر في حديث وهيب فكتب اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم كتب ببحرهم يعني
34:25باهل بحرهم لانهم كانوا سكانا بساحل البحر وجاء في رواية ببحرتهم يعني ببلدتهم والمعنى معنى هذا انه اقطعه بعض تلك البلاد هذا صاحب ايلة وكأنه استشعر ظهور النبي صلى الله عليه وسلم فاراد ان يقطعه
34:45يقول اقطعني يعني جزءا من من الارظ من هذه البلاد لانه توقع ان النبي عليه الصلاة والسلام سيظهر وسينتصر نعم باب توكله على الله تعالى وعصمة الله تعالى له من الناس
35:01حدثنا عبد بن حميد اخبرنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري عن ابي سلمة عن جابر وحدثني ابو عمران محمد بن جعفر بن زياد واللفظ له اخبرنا ابراهيم يعني ابن سعد عن الزهري عن سينان ابن ابي سنان الدؤلي عن جابر بن عبدالله قال
35:24غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوة قبل نجد فادركنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في واد كثير العظات فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت شجرة فعلق سيفه بغصن من اغصانها قال وتفرق الناس في الوادي يستظلون
35:45بالشجر قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رجلا اتاني وانا نائم فاخذ السيف فاستيقظت وهو قائم على رأسي فلم اشعر الا والسيف صلتا عفي يده. فقال فقال لي من يمنعك مني؟ قال قلت الله
36:06ثم قال في الثانية من يمنعك مني؟ قال قلت قلت والله. قال فشام السيف فها هو ذا جالس. ثم لم يعرض له رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه قصة عجيبة
36:23آآ ذهب الصحابة مع النبي عليه الصلاة والسلام في غزوة قبل نجد. ونزلوا بواد كثير العظة يعني كثير آآ الشجر ذا الشوك فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت شجرة فعلق سيفه بغصن من اغصانها
36:47وكان في ذلك الوقت كان لا يحرسه احد لانه قد نزل قول الله تعالى والله يعصمك من الناس لما نزلت الاية فقال لمن يحرسه اذهبوا فان الله قد عصمني من الناس
37:04فمن ذلك الحين لم يحرسه احد والا قبل نزول الاية كان هناك من يحرص النبي عليه الصلاة والسلام لان هناك من كان يتربص به فكان هناك حرص للنبي عليه الصلاة والسلام لكن لما نزلت الاية
37:20توكل النبي عليه الصلاة والسلام على ربه آآ اعتمد عليه وقال لحراسه اذهبوا فالله تعالى قد عصمني من الناس فاصبح لا يتخذ حرسا بعد نزول هذه الاية والله يعصمك من الناس
37:37فكان هذا في في ذلك الحين يعني بعد نزول الاية استظل تحت شجرة وعلق سيفه بغصن من اغصانها ولم يكن احد يحرسه وتفرق الناس في الوادي يستظلون بالشجر ثم اتاه النبي عليه الصلاة والسلام وقال ان رجلا اتاني
37:58وهذا الرجل يعني ذكروا ذكر الشراح ان اسمه غورث ابن الحارث مورث ابن الحارث واسلم فيما بعد قال اتاني وانا نائم فاخذ السيف فاستيقظت وهو قائم على رأسي فلم اشعر الا والسيف صلتا في يده
38:21صلتا يعني مشلولا مجردا من غمده يعني جرده من غمده ورفع هكذا وقال له من يمنعك مني قال النبي صلى الله عليه وسلم الله قال في الثاني من يمنعك مني؟ قال الله
38:36فشام السيف ومعنى شامة يعني اغمده جعله في في غمده فشام السيف فها هو ذا جالس ثم لم يعرظ له يعني عفا عنه النبي عليه الصلاة والسلام وجاء في رواية ابن اسحاق
38:55ان السيف وقع من من يد هذا الرجل فاخذه النبي صلى الله عليه وسلم فرفع النبي عليه الصلاة والسلام السيف عليه وقال له من يمنعك مني قال لا احد قال قم فاذهب لشأنك
39:14فلما ولى قال انت خير مني يقول هذا الرجل للنبي عليه الصلاة والسلام انت خير يعني عفوت عني وجاء في بعض الروايات انه رجع لقومه واهتدى به خلق كثير. لانه ذكر لهم هذه القصة العجيبة
39:29ثم اسلم هذا الرجل فيما بعد وهذه القصة فيها فوائد عظيمة اولا بيان توكل النبي صلى الله عليه وسلم وكيف انه لما نزلت هذه الاية توكل على الله امر الحرس بان يذهبوا عنه هذا يدل على عظيم توكله عليه الصلاة والسلام على ربه وعلى قوة يقينه وثقته بالله
39:57وايضا من فوائد هذه القصة آآ حسن خلق النبي عليه الصلاة والسلام فانه قد عفا عنه مع ان هذا الرجل هدده بالسلاح ورفع عليه السيف ومع ذلك عفا عنه مباشرة
40:17في نفس اللحظة قال فها هو ذا جالس جالس عندهم ولم يتعرض له احد وهذا موقف عظيم لو حصل لغير النبي عليه الصلاة والسلام يعني على الاقل سيوبخه او يفعل به شيئا لكن النبي عليه الصلاة والسلام تركه واعرظ عنه
40:37ولم يقل له شيئا وايضا من فوائد هذه القصة شجاعة النبي عليه الصلاة والسلام وقوة يقينه لان هذا الموقف موقف عظيم ان يؤتى لانسان نائم ويجد رجلا قائما عليه بالسيف يقول من يمنعك مني
40:56ولم يتزعزع عليه الصلاة والسلام ولم يخف هذا دليل على عظيم شجاعته وعلى ايضا قوة يقينه وصبره ايضا على الاذى وحلمه على الجهال ان هذا الرجل رجل جاهل يأتي لرسول الله عليه الصلاة والسلام ورفع عليه السيف هذا رجل جاهل. ولذلك عفا عنه النبي صلى الله عليه وسلم
41:21وكانت العاقبة خيرا يعني هذا الرجل لما رجع لقومه اهتدى بسبب ذلك خلق كثير واسلم هذا الرجل ولو انه عليه الصلاة والسلام قتله لكان محقا في ذلك. لكن فعلى ما هو خير من ذلك
41:35عفا عنه فتأثر هذا الرجل وذكر هذا لقومه واسلم بسبب ذلك خلق كثير واسلم هذا الرجل فانظر الى عاقبة العفو العفو والصفح. يعني لو قتل النبي عليه الصلاة والسلام يعني ما الفائدة
41:50لكنه عفا عنه فاثر هذا في نفسه واسلم هذا الرجل بهذا الموقف خلق كثير فكان هذا من حكمته عليه الصلاة والسلام وايضا دليل على اه حسن خلقه. والله تعالى يقول وانك لعلى خلق عظيم
42:08نعم وحدثني عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي وابو بكر ابن اسحاق قال اخبرنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري حدثني سنان ابن ابي سنان الدؤلي وابو سلمة بن عبدالرحمن
42:25ان جابر ابن عبد الله الانصاري وكان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اخبرهما انه غزا مع النبي صلى الله عليه وسلم غزوة قبل نجد فلما قفل النبي صلى الله عليه وسلم قفل معه
42:42فادركتهم القائلة يوما ثم ذكر نحو حديث ابراهيم بن سعد ومعمر. نعم هذه رواية اخرى للقصة. نعم حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة حدثنا عفان حدثنا ابان ابن يزيد حدثنا يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن
43:01جابر قال اقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا كنا بذات الرقاع بمعنى بمعنى حديث الزهري ولم يذكر ثم لم يعرظ له رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا يدل على ان هذه الواقعة كانت في غزوة ذات الرقاع
43:20نعم باب بيان مثل ما ما بعث به النبي صلى الله عليه وسلم من الهدى والعلم حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو عامر الاشعري ومحمد بن العلاء واللفظ لابي عامر
43:35قالوا حدثنا ابو اسامة عن بريد عن ابي بردة عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان مثل ما بعثني الله به عز وجل من الهدى ان مثل ما بعثني الله به عز وجل من الهدى والعلم. كمثل غيث اصاب ارظا فكانت منها طائفة طيبة قبل
43:59الماء فانبتت الكلأ والعشب الكثير. وكان منها اجاذب وامسكت الماء. فنفع الله بها الناس فشربوا منها وسقوا ورعوا واصاب طائفة واصاب طائفة منها اخرى. انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا
44:19تنبت كلأ فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه بما بعثني الله به. فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك ولم يقبل هدى الله الذي ارسلت به نعم هذا مثل عظيم
44:37ضربه النبي صلى الله عليه وسلم في تعلم العلم وتعليمه او في الاعراض عنه فقال ان مثل ما بعثني الله به عز وجل من الهدى والعلم كمثل غيث الغيث والمطر
45:00اصاب ارضا وهذه الارض التي اصابها على ثلاثة اقسام. القسم الاول فكان منها طائفة طيبة ارض خصبة طيبة قبلت الماء فانبتت الكلأ والعشب الكثير والعشب والكلى اسماء للنبات العشب والكلى مختص بالرطب. ويقابله الحشيش وهو اليابس
45:37وقيل ان الكلأ يقع على اليابس والرطب اذا هذا هو القسم الاول ارض آآ شربت هذا الماء وانبتت العشب والكلى الكثير القسم الثاني ارظ اجاذب اجادب هي الارض التي لا تنبت العشب ولا الكلأ
46:01امسكت الماء لكنها تمسك الماء فنفع الله تعالى بها فشرب فنفع الله تعالى بها الناس فشربوا منها وسقوا لكنها لم تنبت نباتا انما مجرد امسكت الماء قط اذا الاولى امسك الاولى قبلت الماء وانبتت العشب والكلى الكثير
46:24الثانية لا تنبت لكنها امسكت الماء فانتفع الناس بذلك الماء وشربوا منه وسقوا ورعوا القسم الثالث من من هذه الارض اصاب طائفة اخرى انما هي قيعان يعني ارض مستوية لا تمسكوا ماء ولا تنبت كلأ
46:44تشرب الماء لا تمسك الماء ولا تنبت فاصبحت اذا هذه الارض على هذه الاقسام الثلاثة. قسم ارض خصبة شربت الماء وانبتت العشب والعشب الكثير. الثانية ارض لا تنبت لكنها امسكت الماء. وحبست
47:05فشرب الناس منه وسقوا ورعوا يعني ارض جذبة لكنها حبست الماء وهي لا تنبت القسم الثالث ارظ قيعان يعني مستوية لا تمسك الماء ولا تنبت فافضل هذه الاقسام اي قسم؟ القسم الاول الارض الخصبة التي اه قبلت الماء وانبتت الكلى والعشب الكثير
47:28يليها الارظ الاجاذب التي تمسك الماء وان كانت لا تنبت. تمسك الماء لكنها لا تنبت اما الارض الثالثة فهي اسوأ الاقسام لا لا تمسك الماء ولا تنبت العشب ولا الكلام
47:45هذا مثل ضربه النبي عليه الصلاة والسلام ضربه للناس في قبولهم العلم فالنوع الاول من الارظ آآ ينتفع تنتفع به الارض بعد ان كانت ميتة ينتفع بها الناس والدواب والزرع هذا مثله كمثل
48:07من يتعلم ويعلم الناس يتعلم العلم ويحفظه ويعلم الناس فينتفع في نفسه وينفع غيره هذا مثله مثل القسم الاول من هذه الارض الخصبة القسم الثاني الارض التي تمسك الماء لكنها لا تنبت
48:32هذا مثل للناس الذين لهم قلوب حافظة لكن ليس لهم افهام ثاقبة وليس لهم يعني رسوخ في العقل وفي العلم يستنبطون بها المعاني والاحكام لكنهم يحفظون وينقلون ذلك للناس ينقلون ذلك للناس يحفظون مثلا القرآن يقرأون على الناس يحفظون احاديث يحفظون فتاوى يحفظون علوما وينقلونها للناس
49:01فهؤلاء يعني فيهم خير لكنهم ادنى من المرتبة الاولى هؤلاء مثلهم مثل الارض التي لا تنبت لكنها تمسك الماء فالناس يشربون من الماء وينتفعون ويسقون ويرعون دوابهم هؤلاء ينقلون العلم للناس
49:18يقولون العلم للناس لكنهم ليسوا من القسم الاول الذي يتعلمون ويعلمون وليسوا من قسم العلماء القسم الثالث الارض السبخة التي لا تنبت ولا تمسك الماء هذا كمثل الذين ليس لهم قلوب حافظة ولا افهام واعية واعرضوا
49:36وعن العلم لا ينتفعون في انفسهم ولا ينفعون غيرهم وانما همهم الاشتغال بالدنيا ولذلك اذا رأوا حلق العلم ومدارس ودروس العلم يعرضون عنها لا يبالون بها هؤلاء مثلهم مثل تلك الارض آآ يعني السبخة التي لا تنبت ولا تمسك الماء
49:59فهذا يعني مثل عظيم يبين اقسام الناس بالنسبة للعلم فاكمل الاقسام من يعلم ويعلم واسوء الاقسام من يعرظ عن العلم ومن فوائد هذا الحديث فضل العلم والتعليم وشدة الحث عليهما
50:21ومن فوائده ايضا ذم الاعراض عن العلم وعدم الاشتغال بتحصيله وايضا انقسام الناس بالنسبة للعلم الى ثلاثة اقسام نافع منتفع ومنتفع وليس بنافع والمعرض المدبر وان اكمل الاقسام هو من يتعلم العلم ويعلمه الناس
50:48هذا واكمل الاقسام وهو آآ يعني الذي كما جاء في بعض الروايات من تعلم العلم وعلمه الناس فانه يدعى عظيما في ملكوت السماوات ولذلك قال فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه بما بعثني الله تعالى به فعلم وعلم. علم
51:17وعلم وايضا من فوائد هذا الحديث ذكر هذا بعض الشراح قالوا ان الاستعدادات ليست مكتسبة بل هي مواهب ربانية ما معنى هذا الكلام يعني استعداد لقبول لقبول العلم قلنا ليس مكتسبا بل هي مواهب
51:44يعني بعض الناس مهما تعلم ومهما حصل من العلم لا يمكن ان يكون عالما لان ليس عند الاستعداد العقلي لذلك وبعض الناس اذا تعلم يمضغ ويصبح عالما لان عنده الاستعداد العقلي
52:01وهذا نجده في الواقع نجده في الواقع ان الناس يتفاوتون في عقلياتهم وفي استعداداتهم تفاوتا عظيما ولكن هذا يعني ليس بمبرر ان الانسان يعرظ عن العلم حتى وان كان ليس عند الاستعداد العقلي التام الا انه ينبغي ان ان
52:20ان يحرص على التعلم والعلم وعلى تعليمه الناس والنبي عليه الصلاة والسلام يقول بلغوا عني ولو اية وايضا ذكروا من فوائد هذا الحديث ان الفقيه هو الذي علم وعمل ثم علم
52:34علم وعمل ثم علم وان فاقد شيء من ذلك فاقد لهذا الاسم والفقيه حقا هو الذي علم وعمل وعلم فهذا اكمل الاحوال التعلم والعمل والتعليم. التعلم والعمل والتعليم فهذا مثل عظيم ضربه النبي عليه الصلاة والسلام يبين موقف الناس من من العلم
53:00ولهذا ينبغي ايها الاخوة ان يحرص المسلم على طلب العلم وعلى التفقه في دين الله عز وجل ان يحرص على ذلك كان النبي عليه الصلاة والسلام في حلقة علم فدخل ثلاثة
53:14فاما احدهم فالتحق بالحلقة واما الثاني فجلس خلف الحلقة واما الثالث فاعرض حديث صحيح البخاري قال عليه الصلاة والسلام احدهم فاقبل فاقبل الله عليه واما الثاني فاستحيا فاستحيا الله منه واما الثالث فاعرضه فاعرض الله عنه
53:33وهذا فيه ذم للاعراض عن العلم فعلى المسلم ان يحرص على حضور حلق العلم ودروس العلم وان يستفيد منها يعني لو لم يحصل منها الا الاجر والثواب هذا يكفي وايضا الملائكة السيارة التي اخبر عنها النبي عليه الصلاة والسلام ان لله ملائكة سيارة يلتمسون مجالس الذكر فاذا
53:56مجلس ذكر قالوا هلموا الى حاجتكم وقد ذكر اهل العلم ومن ذكر هذا الحافظ ابن حجر ان دروس العلم انها تدخل في مجالس الذكر وفي اخر الحديث تقول يقول الله تعالى اشهدكم اني قد غفرت لهم
54:13وتقول الملائكة ان فيهم فلان ليس منهم وانما اتى لحاجة فجلس. فيقول الله هم القوم لا يشقى بهم جليس وهذا ايضا دليل على ان حضور دروس العلم وحلق العلم انه من اسباب التعرض لمغفرة الله عز وجل
54:29ولو لم يكن الا هذا ان الانسان يتعرض لمغفرة الله سبحانه وايضا آآ الاجر والثواب الذي يحصل له وفظلا عما يحصله من العلم ولهذا ينبغي ان يكون لطالب العلم دروس وحلق يحافظ عليها
54:46وان يجعلها يعني يجعل لها جزءا اساسيا من وقته لا يجعلها على الهامش ان حصل له فراغ حظر وان لم يحصل له فراغ لم يحضر لا وانما يجعل يجعل لها جزءا ووقتا اساسيا من من وقته
55:00فهذا فيها خير عظيم وفيها فائدة كبيرة. فانظر الى هذا المثل العظيم الذي ذكره النبي عليه الصلاة والسلام. في في المقبل على العلم وفي المعرض عنه ولذلك يعني مدح النبي عليه الصلاة والسلام القسمين الاولين وذم القسم الثالث
55:16قال فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه بما بعثني الله تعالى به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي ارسلت به نعم
55:29باب شفقته صلى الله عليه وسلم على امته ومبالغته في تحذيرهم مما يضرهم حدثنا عبد الله بن براد الاشعري وابو كريب واللفظ لابي كريب قال حدثنا ابو اسامة عن بريد عن ابي بردة عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
55:54ان مثلي ومثل ما ان مثلي ومثل ما بعثني الله به كمثل رجل اتى قومه فقال يا قوم اني رأيت الجيش بعيني واني انا النذير العريان فالنجاة فاطاعه طائفة من قومه فادلج
56:14فانطلقوا على على مهلتهم وكذبت طائفة منهم فاصبحوا مكانهم فصبحهم الجيش فاهلكهم واجتاحهم فذلك مثل من اطاعني واتبع ما جئت به ومثل من عصاني وكذب ما جئت به من الحق. نعم ايضا هذا مثل ضربه النبي عليه الصلاة والسلام
56:37وهذه من الاساليب التي كان يتبعها النبي صلى الله عليه وسلم في التعليم كان تارة يضرب مثلا وتارة يقص وتارة آآ يرسم على الارض كما في حديث ابن مسعود خط آآ خطا طويلا وخط خططا
56:56وتارة يطرح اسئلة اتدرون من الغيبة فكان عليه الصلاة والسلام يسلك ارقى طرق التعليم من من هذه الطرق ظرب المثل فهنا قال ان مثلي ومثل ما بعثني الله تعالى به
57:12كمثل رجل اتى قومه فقال يا قومي اني رأيت الجيش بعيني واني انا النذير العريان كان عند العرب اذا اراد شخص ان ينذر قومه يأتي اليهم ويخلع ملابسه ويقول انذرتكم انذرتكم اتاكم الجيش اتاكم كذا حتى يعني يكون هذا فيه فيه لفت للنظر
57:35لانهم يستقبحون منظره انه انه يتعرى ويخلع ملابسه لكن هذا فيه يعني انذار انذار لهم. فيقول انذرتكم ان سيأتيكم جيش سيأتيكم كذا فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول مثلي كمثل هذا الرجل الذي قال انا النذير العريان
57:53فالنجاة يعني انجوا انجوا من هذا الجيش سيقدم عليكم جيش فانا انذرتكم فاطاعه قومه فاطاعه طائفة من قومه فادلجوا. الادلاج معناها السير اول الليل يعني ساروا وذهبوا حتى لا يدركهم هذا الجيش فيداهمهم
58:11فانطلقوا على مهلتهم وكذبت طائفة منهم. طائفة منهم كذبوا. قالوا لا انت كذاب. انت غير صادق فاصبحوا مكانهم فصبحهم الجيش فاهلكهم واجتاحهم فذلك مثل من اطاعني واتبع ما جئت به ومثل من عصاني وكذب ما جئت به من الحق
58:31فالنبي عليه الصلاة والسلام اتى وانذر وحذر واعذر فاطاعه اناس وكذبه اناس فمن اطاعه نجا ومن كذبه هلك فالذين كذبوه يتأولون يعني يقولون لو شاء ربنا لانزل الملائكة كيف انت بشر مثلنا وتقول اني نبي
58:52فاتوا بهذه يعني هذا الكلام وهذا التأويل ولم ينظروا لواقع النبي عليه الصلاة والسلام وانه كان صادقا امينا كان يكذب على الناس فكيف يكذب على الله تعالى يعني مثل مثل الناس مع النبي عليه الصلاة والسلام كمثل هذا النذير العريان
59:13فمن صدق هذا النذر العريان نجا من اجتياح ذلك الجيش. ومن كذبه اجتاحوا ذلك الجيش واهلكه. هكذا ايضا من النبي عليه الصلاة والسلام واتبعه فانه ينجو من عذاب الله عز وجل. ومن كذبه وعصاه فانه يهلك. فهذا مثل بديع ضربه النبي
59:33صلى الله عليه وسلم ليبين آآ اقسام الناس في اتباعه او عدم اتباعه. ثم ضرب امثلة اخرى الفراش وبغيرها ولعلنا ان شاء الله تعالى الامثلة الاخرى نفتتح بها الدرس القادم ان شاء الله تعالى ونكتفي بهذا القدر
59:53والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول
1:00:53اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر لا اله الا الله لا اله الا الله اللهم وصلي وسلم على عبدك ورسولك محمد الله التامة والصلاة القائمة الفضيلة محمود الذي وعده
1:01:50اه نجيب عما تيسر من الاسئلة. هذا سائل يقول ايهما افضل الصلاة في المسجد القريب لتحقيق الجماعة ام البعيد لتكثير الخطى؟ الصلاة في المسجد القريب افضل لان الصلاة في المسجد القريب يتحقق بها مقصود الشارع من صلاة الجماعة
1:02:16وذلك لان المقصود من صلاة الجماعة ان يجتمع اهل الحي في المسجد ويسلم بعضهم على بعض وتحصل بينهم المحبة والمودة والالفة والتكافل الاجتماعي هذا هو الغرض من صلاة الجماعة والا لو كانت المسألة مسألة الخشوع ربما ان الانسان يصلي في في بيته صلاة اكثر خشوعا من صلاته في المسجد
1:02:47ولكن لاجل تحقيق هذه المعاني شرعت صلاة الجماعة فحتى تتحقق هذه المعاني افضل مسجد يصلي فيه الانسان بعد المساجد الثلاثة المسجد الحرام والمسجد النبوي والمسجد الاقصى هو اقرب مسجد الى بيته. لانه بهذا
1:03:04مقصود الشارع من صلاة الجماعة اما ان الانسان يعني كل مرة يصلي في مسجد كما يفعل بعض الناس فهذا وان كان لا يأثم بهذا لانه ادى الصلاة مع الجماعة في المسجد
1:03:18لكن الافضل منه ان ان يصلي في المسجد القريب الى بيته. هذا هو الافظل والاكمل هل يحتاج قصر الصلاة الى نية؟ هذه المسألة محل خلاف بين الفقهاء فمنهم من قال ان القصر
1:03:43يحتاج الى نية وانه لو لم ينو القصر لم يصح وهذا هو المذهب عند الحنابلة والقول الثاني ان القصر لا يفتقر الى نية فلو انه كبر ثم نوى القصر صحه
1:04:02وهذا القول رواية عن الامام احمد وهو القول الراجح قد اختاره ابن عباس ابن تيمية وجمع المحققين من اهل العلم وذلك لانه ليس هناك دليل ظاهر يدل على اشتراط النية لصحة القصر
1:04:16فما دام ان هذا الانسان كبر ثم بعد ذلك بدا له ان يقصر ونوى القصر فلا بأس بهذا وليس هناك ما يمنع من صحة القصر في هذه الحالة ما صحة حديث ماء زمزم لما شرب له
1:04:37هذا الحديث في سنده مقال لكن له طرق وشواهد متعددة وقد صنف الحافظ ابن حجر رحمه الله رسالة في هذا الحديث جمع فيها طرق وشواهد هذا الحديث وخلص الى انه ثابت بمجموع طرقه وشواهده
1:05:02ومعنى هذا الحديث ان ماء زمزم اذا شربه الانسان بيقين ينوي به امرا معينا فانه يتحقق له ذلك الامر باذن عز وجل لكن بشرط ان يشربه بيقين وليس مجربا وقد ذكر الحافظ ابن حجر قصصا عن بعض من شربوه لامور وتحققت لهم
1:05:27فشربه الامام الشافعي لاصابة الرمي فكان فكان لا يكاد يخطئ الرمي وشربه ابو عبدالله الحاكم لحسن التصنيف فكان من احسن اهل زمانه تصنيفا وشربه اناس كثير لامراض للشفاء من امراض مستعصية
1:05:50فشفاهم الله عز وجل قال الحافظ ابن حجر وانا شربته قبل عشرين عاما لاجل ان اكون في مرتبة الذهب في الحفظ فحججت الان يعني بعد عشرين عاما وارى اني في مرتبته واسأل الله المزيد
1:06:09لكن تشرب ماء زمزم بيقين اي امر من الامور تريد ان يحصل لك تشرب ماء زمزم لاجل تحقيق ذلك الامر فيتحقق باذن الله عز وجل. هذا معنى حديث ماء زمزم لما شرب له
1:06:27ويعني هذا سبب سبب قد يتحقق وقد لا يتحقق كسائر الاسباب. كما ان الدعاء الانسان يدعو وقد يستجاب له وقد لا يستجاب له ونظير ذلك آآ الدعاء عند الملتزم الملتزم هو ما بين الحجر الاسود وباب الكعبة
1:06:47هذا المكان يقال ان الدعاء فيه مستجاب والحديث المروي في ان النبي عليه الصلاة والسلام يعني آآ وظع يده يديه وصدره على الملتزم ضعيف لكن رويت فيه اثار عن الصحابة
1:07:05تدل على ان انه لا بأس ان يذهب الانسان للملتزم ويضع صدره ويديها على الكعبة ويدعو الله عز وجل والدعاء هنا حري بالاجابة قد نقل روي عن ابن عباس انه دعا الله تعالى فيه بدعوة بدعوات وتبين اجابتها
1:07:24روي عن عدد كثير من الصالحين انهم دعوا الله تعالى في هذا المكان بدعوات وتبينوا اجابتها وذكر عن الشيخ محمد ابن ابراهيم رحمه الله انه قال دعوت الله تعالى فيه بدعوة
1:07:37فتبينت اجابتها ونقل عن الشيخ محمد بن عبد الوهاب انه دعا الله تعالى بان يصلح الله تعالى احوال الناس وان يردهم الى التوحيد والى العقيدة الصحيحة. ولعل الله تعالى استجاب له
1:07:50وروي عن عدد كثير من الصالحين انهم دعوا الله تعالى في هذا المكان بدعوات فتبينوا اجابتها. فهذا من ايضا مواضع اجابة الدعاء حديث ثوبان ان قوما يأتون يوم القيامة بحسنات مثل جبال تهامة
1:08:22ينسفها الله تعالى بسبب انهم اذا خلوا من محارم الله انتهكوها كيف نحن اه كلنا نخطئ في ذنوب الخلوات اولا هذا الحديث حديث ثوبان رواه ابن ماجة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اني اعلم اناسا يأتون بحسنات امثال
1:08:44تهامة بيضا فيجعلها الله تعالى هباء منثورا قالوا يا رسول الله صفهم لنا قال اما انهم من بني جلدتكم ويأخذون من الليل كما تأخذون ولكنهم قوم اذا خلوا بمحارم الله
1:08:59انتهكوها ولكن هذا الحديث حديث ضعيف. لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. وايضا متنه فيه نكارة يعني هؤلاء اناس اتوا بحسنات امثال الجبال ومجرد انهم وقعت منهم يعني زلة ومعصية في في في خلوة
1:09:18اه يجعلها الله هباء منثورا. يعني هذا فيه فيه نكارة لا يتفق مع الادلة الاخرى آآ والله تعالى آآ يقول فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. الادلة الاخرى تدل على ان الانسان يجزى على كل ما عمل
1:09:34وان الذي يجعل الله تعالى اعماله هباء منثورا هم الكفار وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. اما المسلم فلا يجعل الله اعماله هباء منثورا ابدا. الادلة تدل على انه يجزى
1:09:48فيها الجزاء الاوفى وان ليس للانسان الا ما سعى وان سعيه سوف يرى ثم يجزى عليه الجزاء الاوفى. حتى مثقال ذرة وان كان مثقال ذرة من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسبين
1:10:02وهذا ايضا حديث في متنه نكارة فهو منكر سندا ومتنا كيف نجمع بين توكل النبي صلى الله عليه وسلم في انه لم يحرسه احد وبين فعل الاسباب آآ النبي صلى الله عليه وسلم كان اتخذ حرسا
1:10:26وكان الحرس يحرسونه الى ان نزل قول الله تعالى والله يعصمك من الناس فترك الحرس لان الله تعالى تكفل بعصمته وحمايته وهذا ليس فيه منافاة مع التوكل بل فيه دليل على على فعل الاسباب لانه عليه الصلاة والسلام قبل نزول الاية فعلى الاسباب
1:10:48فاتخذ الحرس لكن لما نزلت الاية تكفل الله تعالى بحفظه وعصمته. والله يعصمك من الناس. اذا لا حاجة للحرس آآ قبل نزول الاية هنا النبي عليه الصلاة والسلام فعلى الاسباب
1:11:05وهذا يدل على ان فعل الاسباب انه جزء من التوكل اما بعد نزول الاية هذي حالة خاصة بالنبي عليه الصلاة والسلام ان الله تعالى يعصمه ويحفظه من الناس فلا احد يتعرظ له بشيء باذية. والله يعصمك من الناس
1:11:25ما حكم قبول التبرعات من اموال ربوية؟ واذا كان في بناء المسجد او المدارس اه من كان عنده اه اموال ربوية كان تكون لديه فائدة ربوية عليه اولا التوبة الى الله عز وجل من الربا
1:11:42لا بد من التوبة لان الربا من كبائر الذنوب الله تعالى يقول يمحق الله الربا تأمل قول الله يمحق من المحق والمحق هو ذهاب الشيء شيئا فشيئا يمحق الله الربا. قد يكون هذا المحق لاموال المرابي
1:12:01قد يكون هذا المحق لامور اخرى ايضا قد يكون المحق لصحته قد يكون المحق لاستقراره قد يكون المحق لسعادته قد يكون المحق لاشياء اخرى يعني يعني انها تنزل عليه مصائب. تأتيه مصائب بسبب هذا الربا
1:12:17ولهذا قال سبحانه فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله يا ايها الذين امنوا امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله. ما معنى بحرب من الله؟ يعني تأتيك مصيبة من اي جهة
1:12:32خلاص حرب انت محارب لله توقع مصيبة تأتيك في اي شيء هذا كله بسبب الربا فالربا شؤم عظيم فعلى آآ يعني من وقع في الربا ان يتوب الى الله عز وجل. اذا كان عنده فوائد ربوية
1:12:48يتصدق بها بنية التخلص لا بنية التقرب وانما قلنا بنية التخلص لان الله طيب لا يقبل الا طيبا فلا يتقرب الانسان الى الله تعالى بالمال الحرام لكن يتصدق بنية التخلص لكن يتصدق بها في ماذا؟ يتصدق بها في وجوه البر
1:13:11في الصدقة على الفقراء والمساكين لا بأس يتصدق بها ايضا في في مثلا المدارس وبخاصة مثلا مدارس تحفيظ القرآن الكريم في اي وجه من وجوه البر لكن المساجد خاصة. بناء المساجد خاصة. يعني قال اهل العلم ينبغي للانسان ان ينتقي اطيب مكاسبه
1:13:31لانه بيت الله تعالى. ولذلك قريش لما ارادوا اعادة بناء الكعبة اشترطوا على الا يضعوا في النفقة الا حلالا محضن طيبا ولذلك قصرت بهم النفقة لان معظم مكاسبهم كان يشوبه ما يشوبها من الحرام
1:13:48فبناء المساجد خاصة ينبغي الا اه تبنى المساجد بمثل هذه الاموال. اما ما عدا ذلك من وجوه البر فلا بأس بذلك يوجد في الحرم المكي توسعة التوسعة الجديدة برادات زمزم مكتوب عليها للشرب فقط
1:14:14ووجد من يتوضأ بها الفعل هذا الصحيح فعلهم هذا يعتبر مخالفة اذا كتب للشرب فقط فينبغي ان يقتصر على الشرب ومن اراد الوضوء يذهب للاماكن المعدة للوضوء. وينبغي ان يلتزم الانسان بالتعليمات في هذا
1:14:30لان كون الانسان يتوضأ في تلك الاماكن المعدة للشوب هذا يتسبب في يعني اذية غيره لانه ينتشر الماء ويتسبب في باذية غيره وربما ايضا ان بعض الناس يزلق في هذا المكان
1:14:46وآآ فلذلك ينبغي ان يتقيد بهذه التعليمات لانها انما وضعت لاجل المصلحة العامة. اذا اراد يتوضأ يذهب لدورات المياه وللاماكن المعدة للوضوء صلاة الظحى هل يداوم عليها او تترك احيانا؟ صلاة الظحى سنة مؤكدة
1:15:13قد قال عليه الصلاة والسلام يصبح على كل سلامة من احدكم صدقة يعني اذا اصبح الانسان مطلوب منه ان يتصدق بقدر مفاصله. ولهذا قال فكل تسبيحة صدقة. وكل تكبيرة صدقة وكل تهليلة صدقة. وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة. والانسان له ثلاث مئة وستون
1:15:33الصلاة معنى ذلك انه مطلوب منك كل يوم يصبح فيه ثلاث مئة وستون صدقة لكن ليس ليس بلازم ان تكون صدقة بالمال تسبيحة صدقة التهليل صدقة تكبير صدق. لكن قال يجزئ من ذلك كله ركعتان يركعهما من الضحى
1:15:51وهذا يدل على فضل صلاة الضحى. وانها تجزء عن ثلاثمائة وستين صدقة وهذا يدل ايضا على استحباب المداومة على صلاة الظحى لانه قال يصبح يعني كل يوم كل يوم مطلوب من الانسان ثلاث مئة وستون صدقة
1:16:08لكن يجزئ عنها كلها ركعتا الضحى فهذا يدل على استحباب المداومة على صلاة الظحى. وهذا هو القول الراجح واختيار شيخنا عبد العزيز بن باز والشيخ محمد بن عثيمين رحمهم الله تعالى. انه تستحب
1:16:22المداومة على صلاة الظحى واما ما ورد من ان النبي عليه الصلاة والسلام كان لا يصلي الضحى احيانا فالنبي عليه الصلاة والسلام يعني كان هو النبي والقائد والمرشد آآ يعني هو كل شيء بالنسبة للصحابة فاحيانا تتعارض
1:16:39المصالح احيانا يترك الامر الفاضل لما هو افضل منه. ولذلك اخبر بان افضل الصيام صيام داوود كان يصوم يوم يفطر يوما. لكن هل كان النبي عليه الصلاة يصوم يوم ويفطر يوما؟ الجواب لا. كان يصوم حتى يقول القائل لا يفطر ويفطر حتى يقول القائل لا يصوم
1:16:56وكان عليه الصلاة والسلام يحث على الشيء ولا يفعله لانشغاله بما هو اعظم مصلحة وارجح فالعبرة بقوله عليه الصلاة والسلام فهذا يدل على ان صلاة الظحى انها مستحبة على الدوام هذا هو القول الراجح في هذه المسألة ونكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى
1:17:17الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين