(4) شرح صحيح مسلم | كتاب الفضائل باب إثبات حوض نبينا ﷺ وصفاته | من الحديث (2301) | أ.د. سعد الخثلان
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اللهم لا علم لنا الا وعلمتنا انك انت العليم الحكيم. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا ونسألك اللهم علما نافعا ينفعنا
0:25اللهم اتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من امرنا رشدا لا زلنا في كتاب الفضائل من صحيح مسلم في هذا اليوم الثلاثاء الثامن من شهر رجب من عام الف واربع مئة واحدى واربعين للهجرة
0:45وكنا في الدرس السابق قد ابتدأنا في احاديث صفة حوظ النبي صلى الله عليه وسلم وذكرنا بعض صفاته ولا نستكمل هذه الاحاديث فنستمع لما تبقى من هذه الاحاديث في هذا الباب
1:07نعم لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله الصلاة واتم التسليم اللهم اغفر لنا وشايخنا والسامعين والدينا برحمتك يا ارحم الراحمين. قال الامام
1:29قالوا ان شاء الله نبي الله صلى الله فيا فظة حتى يرفظ. اضرب بعصاي حتى يغض عيني. فسأل عني فقال يا امن واحلام الناس نعم الحوض كما ذكرنا حوض النبي عليه الصلاة والسلام حوض كبير متسع جدا
2:29تم ولكل نبي حوض لكن حوض نبينا محمد عليه الصلاة والسلام واعظمها. واكبرها واوسعها وهو حوض طوله شهر وعرضه شهر وهذا الحوض قد وردت فيه احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بلغت حد التواتر
2:55بلغت حد التواتر وآآ اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل من يشرب منه شربة لا يظمأ بعدها ابدا وقلنا انه طوله شهر وعرضه شهر وجاء في بعض الروايات وذلك ان الناس يوم القيامة يكونون على الارض وقد مدت الارض الان
3:26يوم القيامة تمد كما قال سبحانه واذا الارض مدت ويحشر الله تعالى جميع البشر هم عدد كثير جدا لا يحصيهم الا الله. الان سكان الارض اكثر من سبعة مليارات وعدد الانبياء كما جاء في حديث ابي ذر مئة واربعة وعشرون الفا
3:53كل نبي في امة فكم هؤلاء البشر؟ امة محمد عليه الصلاة والسلام نسبتها الى بقية الامم كالشعرة في جلد الثور خلق عظيم وليس فقط الانس معهم الجن. والملائكة تنزل الملائكة كلها التي في السماء تنزل الى الارض. ونزل الملائكة تنزيلا
4:19وتروح شر معهم الوحوش والطير وجميع الحيوانات فموقفه مهيب جدا وتدنو الشمس منهم حتى تكون على قدر ميل ويلجمهم العرق الزاما على قدر ذنوبهم وهو يوم طويل جدا مقداره خمسون الف سنة
4:45لكن الحساب يبدأ بعد خمسة وعشرين الف سنة عند منتصف النهار كما ورد عن ابن مسعود وابن عباس انها ان الحساب يكون بعد خمسة وعشرين الف سنة طيب خمسة وعشرين الف سنة
5:00طويلة جدا كم من نسبة عمرك اليها؟ فيوم ثقيل ويوم طويل يكرم الله عز وجل المؤمنين من هذه الامة بالشرب من حوض نبيه عليه الصلاة والسلام وهذه الشروة اذا شربوا منه شربوا شروة لا يظمأون بعدها ابدا
5:27وهذا الحوض ورد ورد صفاته بعدة اوصاف مر معنا في الدرس السابق جملة منها في هذا الحديث قال اني لبعقر حوضي لا بعقل يعني مؤخرة حوضي اذود الناس لاهل اليمن
5:50يعني اطرد الناس عنه غير اهل اليمن وهذا فيه منقبة لاهل اليمن والمقصود باهل اليمن في عهد النبي عليه الصلاة والسلام يعني اهل اليمن المعروفة الان وكذلك منطقة عسير وما حولها تدخل في مسماها
6:11وهذا وهذه منقبة وكرامة لهم وذلك لتقدمهم في الاسلام وحسن اسلامهم. وقيل ايضا لان الانصار منهم لان الانصار من من اهل اليمن والمقصود المؤمنون منهم اما غير المؤمنين فلا لكن المقصود المؤمنين منهم
6:36قال اضرب بعصاي حتى يرفض يعني يسيل يرفض بمعنى يسيل يسير عليهم فسئل عن عرضه فقال من مقام الى عمان عمان عاصمة الاردن وفي الرواية الاخرى من اين الى عمان
6:56وفي الرواية الاخرى من اذرح من جوربة الى اذرع وكل هذه لاجل تقريب وفي الروايات الاخرى طول شهر وعرضه شهر كل هذه الاجل التقريب لان امور الاخرة لا تقاس بامور الدنيا
7:15مختلف عنها تماما يعني الجنة عرظها عرظها فقط كعرض السماء والارض. ما بالك بطولها فامور الاخرة مختلفة عن امور الدنيا لكن هذا من باب التقريب التقريب هذه المعاني للاذهان واشد بياضا من اللبن واحلى من العسل
7:38وعليه اباريق عليه اباريق كنجوم السماء نعم وحدثني زهير ابن حاوي حدثنا الحسن ابن موسى حدثنا شيبان عن قتادة باسناده شام بمثل حديثه غير انه قال انا يوم عند عند عمر الحوض. وحدثنا محمد ابن بشار حدثنا يحيى محمد حدثنا شعبة عن قتادة. عن سائر ابن ابي الجاد
8:08ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم. حديث الحوض فقلت هذا حديث سمعته من ابي عوانة. فقال وسمعت ومن شعبة فقلت انظر لي فيه فنظر لي فيه فحدثني به. وحدثني عبد الرحمن ابن سلام الجمحي حدثنا الربيع
8:28عن ابن مسلم عن محمد ابن زياد عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يبعدن عن حوض رجال كما تداد الغريمة من الابل. نعم ان لاذودن عن حوض رجالا يعني يأتي اناس يريدون ان يشربوا منه فيردهم
8:44كما تذاب الغريبة من الابل. لو كان الانسان مجموعة من الابل ودخلت معه ناقة غريبة. اليس يذودها؟ يذودها ما قل اه حوشه الخاص به هكذا ايضا النبي عليه الصلاة والسلام يذود اناس لا يشربون من الحوض
9:03نعم وهدني عبيد الله بن معاذ حدثني ابي حدثنا شعبة عن محمد ابن زياد سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله. وحدثني حملة ابن يحيى اخبارا وهم اخبرني يونس عن بشها من انس ابن مالك حدث. ان رسول الله صلى الله عليه
9:25قال قدر حوضك ما بين ليلة وصنعاء من اليمن وان فيه من الابريق من الاباريق كعدد نجوم السماء. نعم هذه اختلاف تقديرات قلنا من باب التقريب ولتعدد من حضر فكان عليه الصلاة والسلام يقال له مثلا بحسب فهمهم
9:44وبحسب يعني ما يعرفون ان البلدان فقبل في الادوات السابقة ما بين مقام الى عمان وهنا ما بين ايلة وصنعاء والمقصود انه يعني نطوله وعرضه طويل متسع. ان طوله متسع وكذلك عرضه
10:01وفيما ابارك عدد نجوم السماء عدد يدوب السمك كثيرة جدا وهذا يدل على عظيم سعته نعم وهددني محمد ابن حاتم ابن حاتم حدثني حدثنا عفان ابن موسى ابن الصفاء حدثنا عبد العزيز ابن صهيب يحدثه قال
10:20حدثنا نزل مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يلدن على الحرية علي الحوض رجال لمن صاحبني حتى ورفعوا الي يقتل يجودوني. فيقالنني انك لا تدري ما نعم وهذا يرجح القول بان المقصود بهم اهل الردة
10:47قد ذكرنا في الدرس السابق قال العلماء في ذلك ونشاطي قال انهم اهل البدع ان هؤلاء الذين يزادون عن الحوض اهل البدع وقيل المراد بهم اصحاب المعاصي الكبائر قيل ان المقصود بهم المرتدون الذين ارتدوا بعد وفاته عليه الصلاة والسلام وهذا هو الاقرب. بدليل قوله اصيح حابي وصيح حابي
11:13وايضا يقال له انك لا تدري ما احدث بعدك هذا فيه اشارة الى انهم كانوا موجودين زمن حياته عليه الصلاة والسلام فهذا هو الاقرب والله اعلم وهؤلاء المرتدون قاتلهم الصحابة كما في عهد ابي بكر الصديق رضي الله عنه. نعم. وحدثنا عمو بكر بن ابي شيبة علي نوح
11:34قال حدثنا علي ابن مسهر وحدثنا ابو بكر حدثنا جميعا عن المختارين عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم يا علمنا وزاد هانيته عدد النجوم عدد النجوم. وحدثنا عاصم النظر التيمي
11:54ابن عبد الاعلى واللفظ لعاصم قال حدثنا معتمر قال سمعت ابي قال حدثنا قتادة عن اسم مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بين ناحيتي حوضه كما بين صنعاء والمدينة. وحدثنا هارون عبد الله حدثنا ابن الصمد حدثنا هشام وحدثنا
12:14حسن ابن علي حدثنا ابو الوليد الطيارسي حدثنا كلاهما قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم غير انه ما شكى فقال او مثلي او مثل ما بين المدينة وعمان. وفي حديث ابي عوانة ما بين حوض
12:34وحدثنا يحيى بن حبيب الحارثي ومحمد بن عبدالله الرزي الرزي قال حدثنا خالد بن حارث بن عيسى سيدنا قتادة قال قال النبي قال نبي الله صلى الله عليه وسلم وفيه اباريق. الاباريق التي يسقى بها الناس من هذا الحوض العظيم
13:00وقوله كعدد نجوم السماء بعض العلماء قالوا ان هذا على على ظاهره وان عدد الاباريق التي في الحوض كعدد النجوم وقال اخرون ان هذا يعني اسلوب يراد به بيان كثرتها
13:19وليس المقصود انها كعادة نجوم السماء حقيقة ولكن من باب يعني بيان الكثرة وهذا هو الاقرب لان هذا اسلوب معروف عند العرب اذ ارادوا ان يبينوا كثرة الشيء قالوا كعدد نجوم
13:33فلاقه والله اعلم ان المقصود ان ان الابريق كثيرة وليس المقصود انها هي فعلا عدد نجوم السماء نعم نبي الله صلى الله عليه وسلم قال وزاد او اكثر من عدد نجوم السماء. حدثني وليد وشجاع ابن وليد السكوني حدثني ابي رحمه الله وحدثني زياد
14:02عن سماعة حددني حدثني زياد وكيف ثبت عن سماك حرب سمرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا اني فارق لكم عن الحول واني بعد ويلي بعد ما بين طرفه وان بعد ما بين طرفه كما بين صنعاء والى كان الاباريق فيه النجوم. وحدثنا
14:27وابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا حاتم حاتم ابن اسماعيل عن المهادي ابن مسمار عن عامر ابن سلمان قال كتبت الى جانب اللسان ورتم غلام نافع. اخبرني بشيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فكتب الي
14:47اني سمعته يقول انا الفرط على الحوض؟ نعم نلاحظ ان الامام مسلم رحمه الله اطال اطال في ذكر احاديث الحوض وذلك لانها احاديث كثيرة بلغت حد التواتر وكذلك ايضا البخاري في صحيحه فعل
15:04ولذلك تجد ان اهل السنة يذكرون في عقائدهم انهم يذكرون الحوض ونؤمن بحوظ النبي صلى الله عليه وسلم فهو حوض عظيم متسع جدا طوله شهر وعرضه شهر اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل يصب فيه ميزابان من الجنة
15:26من شرب منه شربة لا يظمأ بعدها ابدا. نسأل الله تعالى ان يسقينا من حوض نبيه صلى الله عليه وسلم شربة لا نظمأ بعدها ابدا نعم ذكرنا هذا. نعم. ذكرنا هذا ذكرنا ان وردت عدة روايات. صنعاء والمدينة. وعمان المدينة واي
15:51له صنعا واذرح يعني الشهر طوله شهر وعرضه وان هذا المقصود به التقريب وليس تحديد تقريب وانهار يختلف باختلاف من كان يحضره النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة فبعضهم مثلا يعرف هذه المدينة ولا يعرف تلك
16:10فهذا من باب التقريب هذا يعني رد عليه الصلاة والسلام يبين سعته العظيمة فالمقصود هو التقريب وليس التحديد. نعم وحدها محمد ومسلم وموسى ابراهيم عن ابيه عن سعد قال رأيت عن يمين رسول الله
16:31صلى الله عليه وسلم وعن شماله يوم احد رجلين عليهما ثياب عليهما ثياب البياض ما رأيتهما قبل ولا يعني جبريل وميكائيل عليهما الصلاة والسلام. وحدثني اسحاق من اصول اخبرنا عبد الصمد ابن عبد الوارث حدثنا ابراهيم
16:51اهلا وسهلا حدثنا سعد عن ابيه عن سعد ابن ابي وقاص ابن وقاص قال لقد رأيت يوم احد عن يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن رجلين عليهما ثياب بيض يقاتلان عنه كاشد القتال ما رأيتهما قبل ولا بعد. نعم
17:11يدل على ان الملائكة تقاتل مع المؤمنين. قد حصل هذا في غزوة بدر وتقاتل مع المسلمين اكراما لهم وتكثيرا لجيوشهم وتقوية لقلوبهم وارعابا لقلوب اعدائهم. هذه الحكمة من قتالها مع ان الله تعالى قادر على
17:36ان ينصر المسلمين على الكفار ومن غير حاجة لان ينزل الملائكة ولكن لاجل تحقيق هذه المعاني من باب اكرام المؤمنين. اكرام المؤمنين وتكثير جيوشهم وايضا تقوية قلوبهم لانهم اذا رأوا ان الملائكة نزلت وقاتلت معهم لا شك ان هذه يعطيهم يعني دفعة معنوية كبيرة وتقوى قلوبهم
18:02وتطمئن ويزداد يقينه. اذ رأوا ان الملائكة تقاتل معهم وايضا فيه العاب للاعداء اذا علموا بان الملائكة تقاتل مع المؤمنين ولكن قتال الملائكة مع المؤمنين قال اهل العلم انه لم يخرج عن عادة
18:23القتال المعتاد بين الناس ولهذا قال هنا اشد اه كاشد القتال كاشد القتال ما رأيتمه قولا بعد ولو ان ولو اذن بملك واحد من هؤلاء الملائكة بان يصيح صيحة في عسكر العدو
18:45لهذا كله في لحظة ولكن لو كان ذلك لكان هذا لكان الايمان بالغيب مشاهدة فبطل سر التكليف. هكذا قال اهل العلم يقول لو لو ان الله تعالى اذن لمالك واحد من هؤلاء الملائكة
19:05انها تصيح بهؤلاء الكفار لهلكوا في لحظة لكن يعني هذا في منافات حكمة الله عز وجل لان امام الغيب يتحول الى مشاهدة فيبطل سر التكليف وكما قال الله تعالى يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها
19:29المقصود ببعض ايات ربك ما هو في الاية نعم طلوع الشمس من مغربها عندما يرى البشرية ان الشمس طلعت من مغربها كل الناس على الارض يؤمنون كلهم كله بلا استثناء
19:44لماذا؟ لانهم رأوا اية كونية انتقلوا من الامام الغيب الى الامام الشهادة لكن لا ينفع امامنا يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانا ايمان لم تكن امنت من قبل وكشفت ايمانها خيرا
19:59لان الاية الفورية ما احد ينكرها كابر ولذلك لما يعني النبي عليه الصلاة والسلام حزن على ايمان قومه قال الله تعالى ان الشأن نزل عليه من السماء اية يعني اية اية كونية فظلت اعناقنا
20:14طالعين لو اراد الله تعالى من من البشر الايمان اللي انزل اية كونية امنوا كلهم لكن انتقلوا من الامام الغيبي الى الامام بالشهادة الله تعالى يريدنا بشر الامام الغيب ولهذا اذا بلغت الروح الحلقوم عند موت الانسان
20:35لا تقبل التوبة. لماذا لان اي انسان يتوب اي انسان حتى فرعون اعظم طاغية في تاريخ البشرية امن قال امنت انه لا اله الذي امنت بني اسرائيل لانه انتقل من الامام الغيب الى الامام الشهادة رأى الملائكة امامه تقبض روحه
20:55فهو لا ينفع الايمان ولا تنفع التوبة فاذا اذا انتقل الانسان من الامام الغيب الى الامام الشهادة لا ينفع الايمان ولا ينفع التوبة فلذلك كان حكمة الله عز وجل ان الملائكة تقاتل كقتال البشر
21:15والا لو اراد الله تعالى ان الملك من الملائكة نصيحة لهؤلاء الكفار هلكوا في لحظة واحدة لكن تقاتل في قتال البشر وتنزل على صورة البشر حتى لا ينتقل امام البشر من الامام الغيب الى الايمان بالشهادة. فهو الانسان لما هو اذا قام بالغيب
21:35عما يبقى بالشهادة يعني هذا ليس له فضل لا ينكر هذا انسان عاقل ولذلك الناس اللي عندهم كلهم عندما تبغوا روح الحلقوم كاي انسان يؤمن ويتوب لكن هذا لا ينفع لان انتقل من الامام غير
21:52بالشهادة. هكذا الملائكة اذا تقاتل كقتال البشر طيب الملائكة عندما نزلت لم تنزل بصورتها الملائكية وانما اتت بصورة البشر ومعنى ذلك ان الملائكة قد تتشكل بصورة بني ادم وترى حقيقة بخلاف صورتها الاصلية
22:17وهنا في هذه القصة سعد ابن ابي وقاص رأى ملكين عليهما ثياب بيض ما رأيتهما قبل ولا بعد. يعني جبريل وميكائيل وقوله يعني هذا من احد الرواة من احد الرواة الله اعلم يحتمل ان يكون جبريل ويحتمل ان يكون غيرهما
22:40هنا رآهما عليهم ثياب بيض. ايضا لما كان النبي عليه الصلاة والسلام يوم مع اصحابه اتى رجل على اتى رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه احد من الصحابة
23:02فجلس بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم واسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع يديه على فخذيه وسأل النبي صلى الله عليه وسلم عدة اسئلة سأله عن الاسلام والايمان والاحسان ومتى الساعة وما اشراطها
23:18والنبي عليه الصلاة والسلام يجيب فما خرجش فقال عليه الصلاة والسلام اتدرون من هذا؟ قالوا لا. قال هذا جبريل اتاكم عليهم امر دينكم جبريل فاتى على الصورة فراجل شديد بيعظ ثياب شديد صورة الشعر
23:36هذا دليل على ان الملائكة قد تتشكل بصورة البشر وقد يأذن الله تعالى لبعض البشر برؤية الملائكة وهنا اختص بذلك سعد ابن ابي وقاص الصحابة لم يروا الملائكة قاتل الا سعد هنا
23:56سعد ابن ابي وقاص رآهم وهذا فيه ايضا يعني فضيلة لسعد اختص بها كون سعد رأى الملائكة تقات رأى هذين الملكين يقاتلان كما كان كما خص عمران عمران ابن حصين
24:11بتسليم الملائكة له عند السحر كان عمران بن الحصين معه بواسير بقي نحو ثلاثين عاما صابرا راضيا محتسبا فكانت الملائكة تسلم عليه عند السحر وما اخبر بذلك احدا ثم انه كوى واخبر فانقطعت عنه الملائكة
24:33فترك الكي وفي اخر حياته اصبحت الملائكة تسلم عليه ولذلك يعني من حصل مثل هذا ينبغي ان يكتم هذا لا يخبر به. لما اخبر وكوى انقطع تسليم الملائكة عليه ثم في اخر حياته رجعت الملائكة سلم
24:49ايضا اسيد ابن حضير كان يقرأ القرآن فكانت الملائكة تتنزل ويراها كانها ظل عليها يعني مصابيح وكان عنده فرس وكم كلما اقتربت هذه الظلة منه جاءت الفرس. وقال عليه الصلاة والسلام تلك الملائكة اتت تستمع الذكر. تستمع لتلاوة القرآن
25:15فالملائكة احيانا قد تتشكل بصورة البشر ولله تعالى الحكمة فيها. ايضا حتى الجن ايضا قد يتشكلون بصورة البشر لبعض الناس وليس لجميع الناس وهنا قال عليهما ثياب بياض وهذا دليل على ان
25:44على فضل البياض من اللباس لان الملائكة كانت عندما تتشكل بصورة البشر تختار اللون الابيظ وهو لباس الملائكة ولذلك جبريل لما اتى النبي صلى الله عليه وسلم في صورة رجل
26:03شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر هذا دليل على ان افضل ما يلبسه الانسان الثوب الابيض ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ان من خير ثيابكم البياض فالبسوها وكفنوا فيها موتاكم
26:23وله حديث صحيح اخرجه اصحاب السنن واحمد بسند صحيح حديث ابن عباس فافضل الى ما يلبسه الانسان من الثياب هو الثياب البيظ والسنن يكفى في ثياب بيظ والملائكة عندما تتشكل بصورة بني ادم تأتي بشكل يعني بشري يلبس ثيابا بيضا
26:47نعم طيب هنا قال يوم احد قال يوم احد وهذا دليل على ان الملائكة انها ايضا نزلت تقاتل مع المؤمنين يوم واحد كما نزلت معهم يوم بدر ولم يختص ذلك بيوم بدر وانما حتى في احد
27:05نعم حدثنا يا اخي ابن يحيى التميمي وسعيد ابن منصور وابو الربيع وابو كامل واللفظ يحيى. قال يحيى اخبرنا وقال الاخرون حدثنا حدثنا احمد وزدنا ثابت عن انس ابن مالك. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم احسن الناس وكان اجود الناس وكان اشجع الناس
27:26ولا قد فزع اهل المدينة المدينة ذات ليلة. فانطلق ولقد ولقد ولقد فزع نعم فزع ولقد فزع اهل المدينة ذات يوم ذات ليلة فانطلق ناس قبل الصوت فتلقاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم راجعا وقد سبق
27:49وهو على فرس ابيه طلحة عري وفي عنقه السيف وهو يقول لم تراعوا لم تراعوا قال وجدناه بحرا او انه لبعض. قال وكان فرسا يبطئ. وحدثنا ابو بكر ابي شيبة حدثنا وكيل عن شعبة ان قتل عن انس
28:09قال كان من مدينته فزع فاستعار النبي صلى الله عليه وسلم فغسل لابي طلحة يقال له مندوب فركبه فقال ما رأينا من فزع وان وجدنا هنا بحرا وحدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر الحا وحدثنيه يحيى ابن حميم حدثنا
28:29والدنيا علمنا الحال الذي قال حدثنا شعبة بهذا الاسناد. وفي حديث ابن جعفر جعفر قال فرسل لنا. ولم يقل لابي طلحة وفي حديث قال يا قتادة سمعت انس. نعم. ابتدأ المؤلف هذا الباب باربعة شيوخ له
28:48قال حدثنا يحيى ابن يحيى وسعيد ابن منصور وابو الربيع العتكي وابو كامل فهي من رباعيات المصنف رحمه الله وهذا الحديث رواه ايضا البخاري عن انس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم احسن الناس يعني خلقا
29:09كما جاء ذلك في الرواية الاخرى وكان اجود الناس وكان اشجع الناس فاتى بهذه الاوصاف الثلاثة احسن الناس خلقا واجود الناس واشجع الناس واقتصار انس على هذه الاوصاف الثلاث لانها امهات الاخلاق
29:32فانها في كل انسان ثلاث قوى الاولى القوة الغضبية وكمالها الشجاعة والثانية القوة الشهوانية وكمالها الجود والثالثة القوة العقلية وكمالها النطق بالحكمة فالشجاعة كان اشجع الناس والجود كان اجود الناس
30:02ونطلب الحكمة كان احسن الناس خلقا هو عليه الصلاة والسلام جمع احسن الاخلاق ولهذا وصفه ربنا عز وجل بقوله وانك لعلى خلق عظيم فقال وانك فاتى بحرف التأكيد ان ثم اتى بالهم وهي ايضا مؤكدة
30:27ثم اتى بحرف الاستعلاء على ثم وصف الخلق بانه عظيم هذا يدل على عظمة حسن خلقه عليه الصلاة والسلام فجمع اعظم الاخلاق واحسن الاخلاق ومكارم الاخلاق وهنا انس رضي الله عنه
30:44اه اقتصر على ذكر هذه الاوصاف الثلاث لانها امهات الاخلاق ثم ذكر انس مثالا لذلك قال فزع اهل المدينة ذات ليلة سمعوا صوتا مرعبا في الليل لا يدرون ما هو
31:01ففزعوا وخافوا فانطلق ناس قبل الصوت فتلقاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم راجعا وقد سبقهم الى الصوت كان عليه الصلاة والسلام سبق وهو على فاصل ابي طلحة استعار فرسا لابي طلحة يقال له المندوب
31:22عري معنى عري يعني لا شرج عليه لان الفرس قد يكون عليه السرج الذي يكون بين الراكب وبين ظهر هذه الفرس وقد لا يكون ويقال له فرس فرس عري فهذا من يعني من شدة استعجاله عليه الصلاة والسلام في الامر ركب فرسا عريا
31:40في عنق السيف يعني تقلد السيف وهو راجع وعلى هذا السيف يقول لم تراعوا لم تراعوا يعني لا رعى عليكم وهذا اسلوب معروف عند العرب اذا ارادوا ان يطمئنوا غيرهم قالوا لم تراعوا لم تراعوا يعني لا تخافوا لا روى عليكم
31:59قال وجدناه بحرا يعني وجدنا هذا الفرس بحرا وانه لبحر وذلك في سرعة جريه فشبه النبي عليه الصلاة والسلام هذا الفرس بسرعة اه في في سرعة جريه بالبحر وكان فرسا يبطأ يعني معروفا انها فرس بطيء
32:25لكن لما ركبه النبي صلى الله عليه وسلم ادركته بركته فسبحان الله اصبح اسرع الجهاد ببركة النبي عليه الصلاة والسلام والنبي عليه الصلاة والسلام يعني كان الصحابة يتبركون به وباثاره
32:45فلما ركب هذا الفرس نالته بركته فاصبح فرسا سريعا مع انه كان قبل ذلك بطيئا ولذلك قال وكان فرسا يبطأ وهذا الحديث فيه دليل على شجاعة النبي عليه الصلاة والسلام
33:08فانه لما حصل هذا الفزع ركب الفرس وخرج قبل الناس كلهم ليكشف الحال ورجع قبل وصول الناس وهذا دليل على عظيم شجاعته عليه الصلاة والسلام فكان اشجع الناس والشجاعة هي
33:33قوة القلب في الاقدام على الامور المحمودة ويقابلها الجبن والجبن من الصفات المذمومة يعني بعض الناس يكون جبانا واما الشجاعة فانها محمودة لكن الشجاعة خلق فاضل بين خلقين مذمومين ما هما
33:59نعم الجبن والتهور اذا زادت الشجاعة عن حدها اصبحت تهورا واذا ظعفت اصبحت جبنا وتجد ان الاخلاق الكريمة وسط بين خلقين مذمومين. الكرم خلق كريم بين خلقين مذمومين وهما ها
34:17البخل والاسراف والتبذير ايضا الشجاعة خلق كريم بين الجبن وبين التهور فالشجاعة من الاخلاق الكريمة التي كانت العرب تتمدح بها وتثني بها على الناس ولا يمكن للانسان ان ينال السيادة والتميز في المجتمع اذا كان جبانا
34:45لابد من الشجاعة لابد من الشجاعة واذا اجتمع مع الشجاعة سداد الرأي فهذا هو الذي يفوق غيره. كما قال المتنبي الرأي قبل الشجاعة الشجعان هو اول وهي بالمحل الثاني فاذا اجتمع لنفسه مرة نالت من العلياء
35:07كل مكاني لكن من الذي يجتمع عنده جودة الرأي والشجاعة؟ قليل من الناس كما قال عليه الصلاة والسلام لا تكاد تجد فيهم راحلة قليل منه. بعض الناس شجاع لكنه ما عنده جودة رأي
35:23وبعض الناس على العكس حكيم وعنده جودة رأي لكنه جبان وبعض الناس لا رأي ولا شجاعة والقسم الرابع من كان عنده حسن وجودة الرأي والشجاعة وهذا هو اكمل الاصناف فالنبي عليه الصلاة والسلام
35:40كان عنده هذا الامر. كان عنده اه جودة الرأي والشجاعة فكان اشجع الناس وانظر كيف انه ركب هذا الفرس واستعاره من ابي طلحة وذهب وثم رجع للناس في المدينة وطمأنهم وقال لن تراعوا لن تراعوا
36:01وايضا من فوائد هذا الحديث عظيم بركته عليه الصلاة والسلام فانقلاب الفرس البطيء سريعا هذا فرس معروف واشتهر بين الناس بانه بطيء لكن لما ركبه النبي عليه الصلاة والسلام اصبح
36:21سريعة الجري بل ان النبي عليه الصلاة والسلام شبهه بالبحر. قال وان وجدناه لبحرا وايضا من فوائد هذه القصة جواز سبق الانسان وحده في كشف اخبار العدو ما لم يتحقق الهلاك
36:40فاذا يعني ان تاب الناس شيء اذا امكن الانسان يذهب ويتحقق ويطمئن الناس كان هذا حسنا وايضا من فوائد هذه القصة ان الناس عندما يصيبهم ذعر وفزع ينبغي ان يحرص على تطمينهم وعدم ترويعهم
37:00وهذا متأكد خاصة على اهل العلم ومن فوائده ايضا استحباب تبشير الناس بعدم الخوف اذا ذهب وايضا من فوائده انه لا بأس بتسمية الحيوانات باسماء مناسبة ولهذا سمي هذا الفرس بالمندوب
37:23وحيوانة النبي عليه الصلاة والسلام لها اسمى يعني ناقته العظباء وهذا الفرس بالمندوب قال القاضي عياض وكان في افرس النبي عليه الصلاة والسلام فرس يقال له المندوب فربما يكون فرسا اخر
37:39او انه صار اليه بعد ابي طلحة فهو محتمل قال النووي قلت ويحتمل انهما فرسان اتفقا في الاسم وعلى كل حال لا يترتب على الخلاف في هذه المسألة كبير فائدة
37:53اه نعم حدثنا منصور بن ابي مزاحم حدثنا ابراهيم عن ابن سعد عن عن زري يحى ابو امامة محمد ابن جعفر ابن زياد واللفظ له اخبار انا ابراهيم وعن ابراهيم عن ابي شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
38:14كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود الناس بالخير وكان اجود ما يكون في شهر رمضان. ان جبريل عليه السلام كان يلقاه في كل سنة في رمضان حتى ينسلخ في عرض عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن. فاذا لقيه جبريل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
38:34ما اجود بالخير من الريح المرسلة. حدثناه ابو كريم حدثنا ابن مبارك عن يونس عن موسى. وحدثني وحدثني ابن حميد اخبرنا عبد الرزاق اخبرنا معمر كلاهما عن الزهري بهذا الاسناد نحوه. نعم هذا في بيان جود النبي صلى الله عليه وسلم
38:54والجود يعني بمعنى اه الكرم كان عليه الصلاة والسلام كريما سخيا جوادا والسخاء والكرم والجود من اعظم محاسن الاخلاق والبخل ضدهم والجود والكرم يعتبر يعني من نقاط القوة عند الانسان
39:21ويستر كثيرا من عيوب الانسان وآآ وهو ايضا العرب تتمدح به مع الشجاعة ويقولون انه لا يمكن ان يكون سيدا في قومه الا من كان كريما شجاعا البخيل لا يمكن ان يكون سيدا والجمال لا يمكن ان يكون سيدا
39:48كان النبي صلى الله عليه وسلم كان اجود الناس بالخير كان كريما وكان من من جوده وسخائه انه ما سئل شيئا فمنعه ولا سئل شيئا فقال لا كما سيأتي وسيأتي يا سيد كمؤلف احاديث في
40:09جوده عليه الصلاة والسلام وعظيم سخائه وكرمه فكان اجود الناس بالخير كان معروفا بالكرم لكن كان جوده يتضاعف في رمضان ولهذا قال وكان اجود ما يكون في شهر رمضان والحكمة في كون جوده عليه الصلاة والسلام يتضاعف في رمضان واجود ما يكون في رمضان
40:36ان مدارسته جبريل القرآن تجدد له العهد بمزيد غنى النفس والغنى سبب للجود هكذا يعني قال اهل العلم وايضا رمضان موسم الخيرات لان نعم الله تعالى على عباده فيه زائدة
41:02فكان صلى الله عليه وسلم يؤثر متابعة سنة الله في عباده ذكر هذا الحافظ بن حجر في الفتح يعني جود الله تعالى يتضاعف على عباده في رمضان. فكان عليه الصلاة والسلام ايضا يحب ان يكون جوادا
41:21آآ في رمضان يكثر جوده وعطاؤه في رمضان قال وكان اجود اجود ما يكون في رمضان وكان اجود اجود بالرفع وروي اجود بالنصب فاذا قلنا اجود يكون خبر يعني كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود
41:50واذا قلنا اجود كان اجود يعني اسم كان والنووي رحمه الله ذكر الوجهين والروايتين وقال والرفع اصح واشهر يعني وكان اجود ما يكون في شهر رمضان ان جبريل عليه السلام وهو الروح الامين اعظم الملائكة
42:14كان يلقاه في كل سنة وقوله في كل سنة جاء في بعض النسخ نسخ صحيح مسلم في كل ليلة في كل ليلة وانه يرحمه الله قال كذا في جميع النسخ في كل سنة
42:39ونقله القاضي عياض عامة الروايات والنسخ وفي بعضها كل ليلة بدل سنة قال وهو المحفوظ فمحفوظ من الرواية كان يلقاه في كل ليلة هذا الاصح في الرواية فيقول اذا جبريل يلقى النبي عليه الصلاة والسلام في كل ليلة من ليالي رمضان
42:58حتى ينسلخ يعني الى نهاية شهر رمظان في عرض عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن من الذي يعرظ على الاخر النبي عليه الصلاة والسلام يعرض القرآن على جبريل
43:14ان يقرأ النبي صلى الله عليه وسلم على جبريل القرآن عن ظهر قلب لكن البخاري في صحيحه عقد ترجمة قال باب كان جبريل يعرض القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم
43:33فهذا خلاف ما ذكرنا ان النبي عليه الصلاة والسلام يعرض على جبريل القرآن والبخاري قال باب كان جبريل يعرض القرآن على النبي عليه الصلاة والسلام واجيب عن ذلك بانه لا تعارض
43:45اذ ان كلا منهما يعرض القرآن على الاخر وهذا هو معنى مدارسة عندما تقول انا آآ اتدارس القرآن مع فلان مع ذاك انه يعرض عليك حفظه وتعرظ انت حفظك عليه
43:58هكذا النبي عليه الصلاة والسلام كان يعرض على جبريل وجبريل يعرض عليه فلذلك لا تعارض بين الروايتين. كل منهما يعرض على الاخر فيتدارسان القرآن وقال فاذا لقيه جبريل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود بالخير يعني يتضاعف جوده اذا لقي جبريل
44:21اجود بالخير من الريح المرسلة والريح المرسلة هي ريح الرحمة التي يرسلها الله لانزال الغيث بخلاف الريح العقيم الضارة فالريح اما ان تكون ريحا مرسلة بالرحمة واما ان تكون ريحا عقيما
44:42الريح العقيمة التي اهلكت قوم عاد. هذه ريح ضارة ريح عذاب لكن ريح المرسلة هي الريح الرحمة التي يرسلها الله تعالى لانزال الغيث وذاريات ذروة هي الرياح التي تذرو السحاب
45:02فكان عليه الصلاة والسلام يتضاعف جوده في رمضان وهذا الحديث فيه عدة فوائد منها اولا عظيم جود النبي عليه الصلاة والسلام وعظيم سخائه وكرمه كان اجود الناس وايضا كان جود النبي عليه الصلاة والسلام يتضاعف في رمضان وذكرنا الحكمة في ذلك
45:31وايضا من الفوائد استحباب الاكثار من قراءة القرآن في رمضان وكونها افظل من سائر الاذكار لان النبي صلى الله عليه وسلم اختارها ليتدارس بها مع جبريل وقد يقول قائل ان المقصود من المدارسة تجويد الحفظ
45:59لكن يقال ان الحفظ كان حاصلا للنبي عليه الصلاة والسلام والله تعالى يقول سنقرؤك فلا تنسى وتجويد الحفظ يحصل ببعض المجالس اما كل ليلة من ليالي رمضان فهذا يدل على يعني فضل مدارسة القرآن
46:19في رمضان واخذ بعض العلماء يعني من هذا فائدة وهي ان مدارسة القرآن في الليل افضل منه في النهار لان جبريل يدارس النبي عليه الصلاة والسلام في الليل او في النهار
46:33في الليل فقالوا ان مدارسة القرآن في ليالي رمضان افضل منها في النهار هل يستنبط من هذا؟ يعني ان حلقات تحفيظ القرآن الكريم الافضل ان تكون في ليالي رمضان افضل من النهار؟ نعم استفاد هذه الفائدة
46:52فكون حلقات تكون في الليل تكون مثلا بعد صلاة التراويح افضل من كونها في النهار لان من يفعل ذلك يقتدي بالنبي عليه الصلاة والسلام في مدارسته القرآن مع جبريل طيب لماذا كان جبريل يدارس النبي عليه الصلاة والسلام كل ليلة ونحن قلنا
47:10انه عليه الصلاة والسلام اه قد اقرأه الله القرآن فلا ينسى سنقرؤك فلا تنسى يعني ليس المقصود منه تجويد الحفظ الجواب عن ذلك قال اهل العلم يكون سنة في الامة
47:28ليكون السنة في الامة كتجويد التلاميذ على الشيوخ قراءتهم وانه ينبغي لمن حفظ القرآن ان يراجعه وان يجوده على قارئ متقن على قارئ متقن ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لابي بن كعب ان الله قد امرني ان اقرأ عليك
47:51سورة لم يكن الذين كانوا مع اهل الكتاب قال ابي وسماني؟ قال وسماك باسمك. فبكى ابي طب لماذا اختار النبي عليه الصلاة والسلام ابي؟ سائر الصحابة لان ابي كان معروفا
48:06بالحفظ والظبط والاتقان وكان من القراء. كان من القراء المشهورين اشتهر بذلك فهذا يعني الحكمة والله اعلم من هذه المدارسة ليس لاجل تجويد الحفظ وانما لاجل ان يكون سنة في الامة
48:26وان من حفظ القرآن ينبغي ان يدارس غيره به لكي يتعاهد حفظه والقرآن يؤخذ بالتلقي اذا اردت ان تحفظ القرآن لابد ان تحفظه بالتلقي على قارئ متقن اما ان الانسان يفتح المصحف ويريد ان يحفظ على نفسه
48:49فهذا خطأ خطأ منهجي لماذا؟ لانه سيحفظ خطأه وبعض الايات تنطق على غير المكتوف المصحف لانه مكتوب من الرسم العثماني فمعنى ذلك سيحفظ حفظا غير متقن ولذلك افظل طريقة لحفظ القرآن ان تحفظه على قارئ متقن
49:14نعم قد يستعان بالمسجلات التي فيها قباظ القرى لكن الافضل ان يكون قارئ لان احيانا المسجل لا ينتبه من يحفظ للخطأ لا ينتبه لكن اذا حفظت على قارئ متقن ينبهك على الخطأ
49:29ولذلك افظل طريقة لحفظ القرآن ان تحفظه على قارئ متقن مثل حلقات تحفيظ القرآن الموجودة الان في المساجد ولله الحمد فيعني كون بعض الناس يقول انا احفظ على نفسي هذا يعني من الناحية المنهجية خطأ
49:46اذا اردت ان تحفظ القرآن احفظه على قارئ متقن. التحق بحلقة من حلقات التحفيظ او متفق مع احد من القراء المتقنين واحفظ عليه هذه اكمل الاحوال ان لم يتيسر هذا احفظه على يعني مسجل من احد القراء المتقنين
50:02اما ان تفتح المصحف وتحفظ لوحدك فهذا يترتب عليه انك تحفظ خطأه ولهذا يعني النبي عليه الصلاة والسلام كان يدارس جبريل بالقرآن يكون سنة في الامة. ليكون هذا سنة في الامة
50:15هنا بعض العلماء قال يعني انه قد ورد ان النبي عليه الصلاة والسلام عرب كان يعرض المصحف على جبريل في كل عام مرة في رمضان الا في العام الذي توفي فيه عرض عليه المصحف مرتين
50:31قالوا ان مدارسة النبي عليه الصلاة والسلام لجبريل كانت كل ليلة جزءا لان رمضان كم يوم؟ ثلاثون يوما مع ذلك انه قسم المصحف ثلاثين جزءا فالله تعالى اعلم يحتمل ان يكون هذا لكن هذا استنباط من بعض اهل العلم وان كان ليس فيه شيء مرفوع
50:51لكن هذا هو الظاهر لانه كان يعرظ عليه المصحف مرة واحدة. مع ذلك انه كان يقسم المصحف اه ثلاثين جزءا لاجل هذه لاجل المدارسة لاجل مدارسة ولذلك يعني ينبغي ان ان يحرص المسلم على مدارسة القرآن
51:09اولا على على ان يسعى لحفظ ما تيسر من القرآن وآآ ايظا ان استطاع ان يحفظ القرآن كاملا هذا هو مطلوب وحفظ القرآن منقبة عظيمة كما قال عليه الصلاة والسلام الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة
51:28فهو منقبة عظيمة علية رفيعة لكن اذا ما تيسر للانسان حفظ القرآن كامل لا اقل من يحفظ يعني بعض الاجزاء وبعض السور فهذه المدارسة والحفظ شيء والتلاوة ايضا يجعل لها نصيبا اخر من وقته
51:45التلاوة عمل صالح عظيم واثنى الله تعالى على من يعتني بالتلاوة قال ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور ليوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله
52:02ومن قرأ حرفا من القرآن له حسنة والحسنة بعشر امثالها عد بعض اهل العلم حروف القرآن وظربها في عشرة قالوا اذا ختمت القرآن فانت موعود بان تحصل على اكثر من ثلاثة ملايين حسنة
52:16هذا فضل الله وفضل الله يأتي من يشاء فينبغي يجعل المسلم لنفسه كل يوم كل يوم قدرا معينا من القرآن لا ينقص عنه وهذا ما يسميه السلف حزبا ليس حزبا بالمصطلح المعروف عند اهل التجويد. لا الحزب يعني قدر معين
52:36واذا قدرنا عرظ له عرظ يقظيه ولهذا قال عليه الصلاة والسلام من نام عن حزبه يعني من القرآن فقرأه ما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب كانما قرأه من الليل. رواه مسلم
52:48بعض الناس يجعل تلاوة القرآن على وقت فراغه. ان اتى المسجد مبكر قرأ القرآن ولذلك ربما تمضي عليها ايام كثيرة ما قرأ فيه شيئا من القرآن وهذا تقصير كبير هذا لا يليق بمسلم خاصة طالب العلم
53:03واعرف اناسا احياء يرزقون يختمون القرآن في رمضان في كل يوم مرة وفي غير رمظان في كل يومين مرة فهذا فظل الله وفضل الله ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لا حسد يعني لا غبطة الا في اثنتين
53:22رجل اتاه الله القرآن فهو يقوم به اناء الليل واناء النهار يعني يقرأه ساعات الليل وساعات النهار هذا هذا هو الذي ينبغي ان يغبط ورجو اتاه الله معنا فسلطه على هلكته في الحق يعني على انفاقه
53:37الغني هذا هذا الذي ينفق الاموال في سبيل الله وهذا الذي يقرأ القرآن ساعات الليل وساعات النهار هذان هما اللذان ينبغي ان ان يغبطا وذلك لعظيم اجورهما وفضلهما نعم حدثنا سعيد بن منصور وابن ربيع قال حدثنا احمد بن زيد عن ثابت عن انس بن مالك قال غدا فرسول الله صلى الله خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم
54:06عشر سنين والله ما قال لي قط ولا قال لي لشيء لما فعلت كذا وهلا فعلت كذا. زاد ابو ظبي ليس مما يصنعه الخوادم ولم يذكر ولم يذكر قوله والله. وحدثناه شيبان ابن فروخ حدثنا سلام حدثنا ثابت ثابت لبناني عن
54:26بمثله وحدثناه احمد بن حنبل وزهير ابن حرب جميع من اسماعيل واللفظ لاحمد قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم حدثنا عبد العزيز عن انس عن انس قال لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة اخذ ابو طلحة بيدي فانطلق به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
54:46ان انسا غلام كيس فليخدمه. قال فخدمته في السفر والحضر. والله ما قال لي لشيء صنعته ولم صنعت هذا هكذا. ولا لشيء لم اصنعه لما لم تصنعه هذا هكذا حدثنا نعم آآ انس بن مالك لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة
55:06كان عمره عشر سنين وفي الرواية الاخرى ان الذي اتى به امه امه ام سليم وكان انس يتيما وكانت ام سليم قد تزوجت ابا طلحة فاتت به امه وقالت يا رسول الله
55:22هذا انس غلام يخدمك. ادع الله له وهذا من يعني حكمتها وعقلها قال انس فدعا لي النبي صلى الله عليه وسلم بثلاث دعوات رأيت منها اثنتين في الدنيا وارجو الثالثة في الاخرة
55:40قال اللهم اكثر ما له وولده. هذه الاولى واطل عمره هذه الثانية واغفر ذنبه هذه الثالثة يقول رأيت الاولى والثانية قال فاكثر الله مالي فاني اكثر الانصار مالا وان بستاني ليثمر في السنة مرتين
55:58العدل بالساتين تثمر في السنة مرة واحدة الا بستان انس مرتين ببركة دعاء النبي عليه الصلاة والسلام قال واكثر الله ولدي حتى اصبحت لا احصيه وحدثتني هذا في البخاري يقول وحدثتني ابنتي اميمة
56:13انه دفن لصلب سنة الحجاج بضع وعشرون ومئة من الولد. لصلبي ليسوا احفادا وهذا يدل على كثرة الامة عنده والا حتى اربع زوجات ما يردن هذا العدد كثير لكن يدل على عنده كثرة امام
56:29فاكثر الله ولده واطال الله عمره قال حتى جاوزت المئة عام حتى استحييت من اهلي واشتقت للقاء ربي فرأى هاتين الثنتين في الدنيا قال وانا ارجو الثالثة في الاخرة وهي
56:48ومغفرة الذنوب انظر بركة دعاء النبي عليه الصلاة والسلام وهذا يدل على ان الدعاء بكثرة المال والولد لا بأس بها. لكن ينبغي ان نقيد ذلك على طاعته. وهكذا الدعاء بطول العمر
57:00لان طول العمر اما ان يكون نعمة او يكون نقمة اذا كان على طاعة الله كان نعمة لان الحسنات تكثر واذا كان على العمل السيء يكون نقمة لان السيئات تكثر. ولذلك قال عليه الصلاة والسلام خيركم من طال عمره وحسن عمله. وشركم من طال
57:17عمره وساء عمله كما عند الامام احمد بسند صحيح انس رضي الله عنه لما هنا الذي اتى به ابو طلحة ابو طلحة زوج امه يحتمل ان امه اتت به ثم اتى به بعد ذلك زوج امه ابو طلحة
57:33قال ان انسا غلام كيس يعني فطن يريد ان رغب النبي عليه الصلاة والسلام فيه. ويعني اه ام انس وايضا زوج امه يريد ان ان انس ليس فقط لاجل خدمة النبي عليه الصلاة والسلام
57:48ولان لاجل ان يتتلمذ عليه ويستفيد منه كونه يخالط النبي عليه الصلاة والسلام يكون معه ويخدمه سيستفيد فائدة عظيمة وهبها للنبي عليه الصلاة والسلام ان يكون خادما فخدم النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين يقول والله ما قال لي اف قط
58:12اسقط ما قالها ولا قال لشيء فعلته لما فعلت كذا ولا شيء لم افعله ولا فعلت كذا يعني لم يكن ينتقده ولا يلومه وهذا دليل على عظيم حسن خلقه عليه الصلاة والسلام
58:27يقولون اذا اردت ان تعرف حسن خلق انسان فانظر الى كيفية تعامله مع خادمه اذا كان يتعامل مع خادمه تعاملا راقيا هذا دليل على طيب معدنه وحسن خلقه اذا تعامل مع الخادم تعاملا حسنا سيتعامل مع الناس من باب اولى
58:46لا تنظر لتعامله مع الوجهاء ومع الكبراء ولا مع من يرجو منه مصلحة لا انظروا تعامله مع الخدم وتعامله مع من له عليهم سلطة فالنبي عليه الصلاة والسلام انظر الى كلام خادمه. كلام خادم النبي عليه الصلاة والسلام عنه
59:03فاذا كان هذا تعامل مع خادم ما بالك بتعامله مع سائر الناس وانس يقول خدمته في السفر وفي الحظر يعني في جميع الاحوال تنظر الى عظيم خلقه عليه الصلاة والسلام. نعم
59:19حدثنا ابو بكر ابي شيبة ابن ابي شيبة وابن نمير قال حدثنا محمد ومسر. حدثنا زكريا حدثنا سعيد وهو ابن ابي بردة عن انس قال خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم تسع سنين. فما اعلمه قال لي قد طلب فعلت كذا وكذا ولا عاد علي شيء قط. حدثني ابو
59:39كان عليه الصلاة والسلام لا يعيب شيئا قط. اذا دخل البيت ان اعجبه الطعام اكله ولا تركه هذا من حسن الخلق ان الانسان لا يعيب ولا ينتقد بعض الناس تجده ينتقد كل شيء
59:52ينتقد كل شيء لا يعجبه العجب كما يقال هذا ينافي سوء حسن الخلق فالنبي عليه الصلاة والسلام لا يعيب شيئا الطعام ان اشتهى واكله الا تركه لكن ما كان يعيب شيئا
1:00:04نعم حدثني يوما من النقاش زيد ابن زيد حدثنا عمرو ابن يونس حدثنا عكرمة وابن نوح وهو ابن عماه قال قال انس قال كان قال انس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم من احسن الناس خلقا. فارسلني يوما لحادث فقلت والله لا اذهب وفي نفسي ان اذهب
1:00:26لما امرني به النبي نبي الله صلى الله عليه وسلم فخرجت حتى عمر فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قال فنضرت اليه وهو فقال يا ابليس اذهبت حيث امرتك؟ قال قلت نعم انا اذهب يا رسول الله. قال رسول الله
1:00:51تسع سنين ما علمته قال لشيء صنعته لما فعلت كذا وكذا او لشيء تركته هلا فعلت كذا وكذا. وحدثنا شيبان قال حدثنا عن الوارثين عن ابي التياح عن انس بن مالك قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم احسن الناس
1:01:11خلقا. نعم. هنا يعني النبي عليه الصلاة والسلام ارسل انس لحاجة هو صبي عمره عشر سنين قال والله لا اذهب. فقالت نفسه سيذهب. عمره كيف تعامل النبي عليه الصلاة والسلام معه؟ مر عليه وهو يلعب مع الصبيان في السوق
1:01:27امر بقفاه مداعب له وقال يا انيس وهو يضحك ثم قال يعني اذهب حيث امرتك انظر الى هذا التعامل باقي معه ما عنفه ما اعاتبه ما قال لماذا؟ لم تنفذ ما امرتك به. تعامل معه بهذه الطريقة. داعبه بطريقة يعني
1:01:44ادعي على الصبيان امسك بهم على قفاه وهو يضحك ويقول يا انيس ايعني لما لم تذهب؟ اه اذهب الى حيث امرتك. انظر الى في نفس انس رضي الله عنه وهنا قال خدمت تسع سنين وفي الرواية السابقة عشر سنين وجمع الشراب بينها قالوا المقصود تسع سنين واشهر
1:02:06فبعض يعني الرواة جبروا الكسر قال عشر سنين وبعضهم حذف الكسر فقال تسع سنين وقال ما علمته قال الشيخ صنعته لما فعلت كذا وكذا او بشيء تركته هلا فعلت كذا وكذا كان عليه الصلاة والسلام لا يعاتب ولا يعنف
1:02:24ولا يدوم ولا ينتقد وهذا من حسنه وكريم خلقه عليه الصلاة والسلام. ونكتفي بهذا القدر في التعليق على صحيح مسلم. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. بعد الاذان بعد ما تيسر من الاسئلة
1:02:41اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حيي الله اكبر لا اله الا الله
1:04:21يوصلنا بالرسول هذا السائل يقول ذكرت ان الله لحكمته اه لم يظهر الملائكة والقتال يعني تقاتل بصفة الملائكية كي لا تنتهي حكمة الامام الغيب. كيف نجمع بين ذلك؟ وبينما اظهر الله تعالى من جلالة الملك ظهور ناقة
1:04:56والحكمة والتبليغ ظهور المعجزات والايات على يد الانبياء لابد منها لان هناك رجل مثلهم يأكل كما يأكل ويشربون كما يشربون ويقول ان رسول من الله طب لو الدليل والبرهان على انه رسول من الله؟ كيف يأتي بالبرهان؟ البرهان ياتي الاية
1:05:18يأتي المعجزة هذا مدمنه لابد منه اثبات انه نبي وانه رسول عند الله فكان مثلا اية موسى العصا اية صالح ناغة اية عيسى باذن الله كن نبي له اية ما هي اية نبينا محمد عليه الصلاة والسلام
1:05:40القرآن حكمة الله جعل اية محمد عليه الصلاة والسلام ترى جميع امته سبحان الله وعظمة القرآن وعجائب القرآن لا تنتهي فهذا لابد منه لاجل ان يكون برهان على النبوة والسعادة. واما بالنسبة لقتال الملائكة
1:06:02يعني اذن الله تعالى ملك الملائكة صاحبي بهؤلاء في لحظة في لحظة مثل ما حصل غلوط لما اتت الملائكة وجعل الله تعالى عاليا شافي لها لكن الله تعالى جعله يقاتلنا ويقاتل البشر
1:06:18لاجل اه ان تبقى حكمة الامام الغيب والا تنتقل من الامام الغيب الى الايمان بالمشاهدة. فهذا من حكمة الله عز وجل فهذا السبب يقول انا محتاج للنقد هل هناك تمويل معين ليس فيه شبهة
1:06:41افضل طريقة للحصول على السيولة النقدية عن طريق البنوك والتورق بطريق اسسوا الشركات النقية التورب بطريق اسهم الشركات النقلية فتقول البنك اريد تورقا في اسهم شركات وتسميها يعني عندما يقول لك يولد اكثر من مئة شركة من الشركات النقية
1:07:08وتقول اشتري هذه الشركات وسوف اشتريها منكم او ان البنك يملكها اصلا ويبيعها عليك بثمن وانجى ثم تبيعها انت في السوق على طرف ثالث او تركي البنك بيعها طلب ثالث
1:07:24لماذا اقول ان هذه افضل طريقة للحصول على الشؤون النقدية لان التملك فيها واضح والقبض فيها واضح والتعليم فيها واضح فانت تشتري اسهم تملكها تدخل محفظتك فانت ملكتها وقبضتها واصبحت متعينة
1:07:45بخلاف اه يعني بعض السلع بعض السلع من التورم مثلا في المكيفات او الارز قد لا يكون تعليم واضحا او القبض واضحا لكن التبرؤ اللي لبسهم التملك فيها واضح والقبض فيها واضح والتعيين فيها واضح
1:08:03وايضا هي بعيدة عن الصورية بيع وشرح حقيقي ولهذا لما ذكرت هذا لاحد المستفتين قال اخشى ان الاسهم اذا دخلت من حظرتي تنزل قيمتها قلت هذا الوقت حيلها لا نبيع شر حقيقي
1:08:23قد تبتلع وقد تنخفض ليس سوريا ما دام انها اقتربت هذا الوقت اللي بحلها فهذه افضل طريقة للحصول على السيولة النقية عن طريق البنوك اتورط في اسهم الشركات النقية ما معنى حرف حاء في قبل حدثنا السمع؟ نعم هذا عندما يريد المصنف ان يذكر طريقا اخر
1:08:58لرواية هذا الحديث يأتي بهم طريق حدثنا فلان فيعني يكون طريق اخر لاجل تقوية السند ما حكم قول الله بالخير؟ بدلا من الله يمسيك بالخير لا بأس بها لان على تقدير محذوف
1:09:17عندما يفعل الله بالخير الله يمسيك بالخير او الله يصبحك بالخير لكنه حذف كلمات يصبح او ينسيك فلا بأس بها لكن الاكمل والاحسن ان يأتيها كاملة يقول مساك الله بالخير او صبحك الله بالخير. وهذه انما تكون بعد السلام
1:09:36ولا تكون بدلا عن ان السلام. يقول السلام عليكم صبحك الله بالخير السلام عليكم مساك الله بالخير هل افضل في رمضان ختم القرآن في كل يوم؟ او ما ورد في حديث ثلاثة ايام كما ورد عن الصحابة
1:09:58الحديث لا يقرأ قرآن وقرأه في اقل من ثلاث آآ حديث ضعيف ولو الصحافة كما قال الحافظ ابن رجب قال انه اشتثنى من ذلك لقد خاب منه هلأ بس بختم القرآن في اقل من ثلاث
1:10:18والسلف يعني روي عنه في هذا فيها قراءة القرآن وفي ختمه القصص المروية عن السلف هذا كثيرة الامام الشاغل رحمه الله اه معروفة من سيرته انه كان يختم القرآن في رمضان في كل يوم مرتين
1:10:41وفي غير رمضان في كل يوم مرة والانسان اذا قرأ القرآن وكان متقنا مجودا نستطيع ان نختم القرآن في سبع ساعات ونصف لكن بشرط ان يكون متقنا للطاعة سبع ساعات ونصف كان فيها ان تختم القرآن
1:11:00فليس هذا يعني امرا صعبا وانما هو ميسور على ميسر الامور لكن بالنسبة للحفاظ يعني الميزة ميزة حافظ يقرأ في اي وقت يعني السيارة مدام حافظ يقرأها وهو يعني آآ في اي مكان
1:11:16وحتى لو قرأنا المصحف قراءة الحافظ اسرع من غير الحافظ لانه مجود ولذلك يشعر عليه ان يختم القرآن فنقول يعني ختم القرآن في اقل من ثلاثة حديث ضعيف حديث ضعيف
1:11:33لكن آآ مأثور عن اكثر السلف من كان يختمون القرآن في كل اسبوع مرة لان هذا هو الذي اوصى به النبي عليه الصلاة والسلام عبدالله بن عمرو فقال اقرأ القرآن في كل
1:11:50آآ جمعة المرء يعني في كل اسبوع مرة لكن بعض السلف يعانون من ان من يختفي ثلاثة ايام ومنهم من يختم في كل يوم كمان. عن الامام الشافعي وغيره وكما ذكرت ان هناك اناس عباد
1:12:05احيانا يرزقون يختمون القرآن كل يوم مرة. اعرفهم احياء يرزقون وفي رمضان ربما بعضهم يختم مرتين قال رأيتني اناسا يختمون القرآن مرتين في رمضان في يعني في كل يوم ومرتين. وهذا فضل الله وفضل الله يؤتيه من يشاء
1:12:29ما حكم التبرع بالاعضاء التبرع بالاعضاء هو يرجع للمسألة خلافية فيه قوي يا موت دماغ هل يعتبر موت شرعي وذلك لان الاعضاء لا يمكن التبرع بالاعضاء الا باعضاء المية الدماغية
1:12:54اما غير النية الدماغية تسفل الاعضاء مباشرة قال لي القرنية يعني في حدوث ثلاثين دقيقة على الاقصى واحد معنى ذلك ان تبررنا اينما يكون بميت دماغي. طيب هل الميت دماغيا؟ هل هو ميت او حي
1:13:12علمت مسائل المشكلة مسائل عويصة قد اختلفت فيها الجامعة الفقهية مجامع فقه اختلفت المجمع الدولي يرى انه ميت شرعا مجمع عرابي يرى انه ليس ميتا ولحظات عدة مؤتمرات فقهية طبية وكل مرة احضر فيها مؤتمرا جديدا تزداد عندي غموظا واشكالا
1:13:34ما استطاع ان اصل الى نتيجة المساء المشكلة لان هناك من يقول انه ميت شرعا طيب ماذا نقول يعني هذا الدين دماغيا اذا قصة حرارتها وجدتها حرارة سبعة وثلاثين وتجد بابا ساحلي يتبول يتعرق يتغوط
1:13:56هادي خمسطاشر سنة حي يقولون هذه حياة نباتية وقال بعضهم لو اتيت لسان لاوتي انسان قطع رأسه واعطي هذه الاجهزة كذلك. تجد حرارة بهذا يعني كما وفي المقابل ايضا يعني طيب اذا قلنا بهذا
1:14:20ان كل من قال انه آآ يعتبر منتشرا قلت طيب لو افترضنا ان هذا البيت دماغي قريب لك اخم لك يترتب على هذا موجود الزوجة ان تتزوج بعدما تعتد تقسم تركته
1:14:36ونزل نزل في المستشفى تقسم تربيته وتزوج زوجته فيعني هذا مشكل لكن في المقابل لو قلنا ايضا ان هذا الميل دماغيا انه حي وليس ميتا شرعا يترتب على ذلك القول بمنع التبرع بالعوام
1:15:00والتبرع بما نفع الله تبارك وتعالى به نفعا عظيما وانقذت به اناس كثيرة من الموت اعرف رجلا له ثلاثون عاما يعيش على كم مزروعة وخلال هذه الفترة تزوج ولا يعني ثلاثون عاما
1:15:21فائدته كبيرة ولذلك في هذه المسألة لم يتضح فيها قول راجح لكن ما دام المسألة خلافية يظهر ان الامر فيه ساعة ان شاء الله تعالى. ما دام انها نشرة خلافية يعني
1:15:37فيعني من قال بذلك قد اخذ باحد قولين في المساحة. طيب نعم الله اعلم اذا جعل الرجل زوجته بحال ولم ينزلها يجب عليه وصل خاصة ان الحال لا يمنع كبار الاستمتاع مثل الذي بعد عنه الصيدليات
1:16:01نعم اذا جمع رجل زوجته وجب الغسل وان لم ينزل. حتى وان كان كان في اول الاسلام كان النبي عليه الصلاة والسلام يقول انما الماء من الماء ثم نسخ ذلك
1:16:18فقال عليه الصلاة والسلام اذا جلس بين شعرها الاربع ثم جلس ثم جعلها فقد وجد الغسل وان لم ينزل واشترط الفقهاء لذلك تغيير الحشرة رأس الذكر اذا حصل هذا وجب الغسل سواء منزل او لم ينزل ويجب على الرجل والمرأة جميعا
1:16:39هذا سؤال المرأة المحددة على زوجها هل لها ذهاب؟ التحفيظ للمتعلمة وليست معلمة؟ وهل لها زيارة هناك؟ اما زيارة بناتنا اليس لها ذلك؟ وانما بناتها هن التي يزورنها الحق لها
1:16:56يوم وهي معتدة فلتبقى في بيتها وبناتها واقاربها هم الذين يزورونها هيا لا تزر غيرها وانما تمكث في بيتها لقول النبي عليه الصلاة والسلام امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب اجله
1:17:13يعني حتى تنقضي على الدفل فالاصل ان المرأة المحبة لها تخرج من بيتها لحاجة لا تأخذ الا بحاجة كانت تذهب للمستشفى او تذهب المحكمة او تذهب للسوق لشراء حوائجها الى من يجد من يشتري لها
1:17:32وهكذا ايضا لو كانت متعلمة لا بأس ان تذهب للمدرسة او اذا كانت موظفة لا بأس ان تذهب لوظيفتها لان هذا يعتبر من الحاجة وعلى ذلك اذا كانت متعلمة في ذلك الحديث لا بأس ان تذهب وتتعلم لانه متعلمة ويعتبر هذا للحاجة
1:17:50انما الممنوع خروجه من غير حاجة كأن تذهب للنزهة او الزيارات هذه هذا هو الذي تكون معه. اما ذهابه لاي حاجة من الحاجات فلا بأس به. على ان ذهابنا للحج يجب ان يكون نهارا وان لا يكون ليلا
1:18:07لانه قد ورد يعني التشديد في الليل بالنسبة للمحدة. ولان المقصود هو الميتوتة في بيت زوجها ان تبيت في بيت زوجك حتى تنقضي عدتها تكون في الليل. فالليل بالنسبة لها اشد من النهار. فاذا كان الحاجة فتقضي آآ
1:18:27اه حوائجها اه في النهار دون الليل الا عنده ظرورة اما هو الذكر الوارد في سجود التلاوة سجود الصلاة فيقول سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى عشر مرات هذا هو الافضل ويكفي مرة واحدة
1:18:50الواجب مرة واحدة ثم يقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي وقد جاء في حديث الشجرة عند ابي داوود انه يقول اللهم لك سجدت وبك امنت وعليك توكلت سجد وجهي لله الذي خلقه وصوره وشق له سمعه وبصره بحوله وقوته تبارك الله احسن الخالقين
1:19:11اللهم اكتب لي بها اجرا وضاع عني بها وزرا وارفعني بها ذكرا وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود عليه السلام هذا الحديث في سنده مقال ان اتى به فحسن وان لم يأت به واكتفى بالتسبيح فيكفي
1:19:29واقل الامام الشافعي انه يقول ما جاء في اية الاسراء سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا لان الله تعالى ذكر ذلك قال ويخرون للاذقان يبكون ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لا مفعولا فان اتى بهذا كان حسنا
1:19:48فالحاصل انه يقول سبحان ربي الاعلى ان كررها عشر مرات الافضل هذا هو الافظل. يقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي ايضا يقول سبحان ربنا كان وعدوا ربنا مفعولا. وان اتى بالدعاء ايضا وان كان في السنة مقال اتى به فحسن
1:20:03اللهم انك سجدت بك امنت الى اخر الدعاء فائنة به كان حسنا. لكن المهم هو ان يقول سبحان ربي الاعلى مرة واحدة. هذا هو الحد الادنى الحد الادنى يقوم في سجود التلاوة سبحان ربي الاعلى مرة واحدة وما زاد على ذلك فهو نافلة
1:20:20نعم ومن اين تحسب؟ هل هي من الكعبة او من حجك؟ المحاذاة معناها ان تكون المسافة بين المحاذي والمحاذا الى كعبة واحدة فمثلا مسافة ما بين آآ السيل او قرن المنازل الى الكعبة هي نفس المسافة ما بين ذات عرق
1:20:41والكعبة هذا هو التفسير الصحيح للمحاذاة ان تكون المسافة بين المحاذي والمحاذا واحدة. وعلى ذلك آآ يعني تكون جدة داخل المواقيت ان هناك بعض العلماء المعاصرين قالوا ان جدة آآ يجوز الاحرام منها
1:20:59واخطأوا في فهم المحاذاة المحاذاة جعلوا خطوطا بين المواقيت وهذا غير صحيح. هذا التفسير غير صحيح تفسير معروف عند اهل العلم ان تكون مساهمة بين المحاذي والمحاذا واحدة. واذا قلنا بهذا التفسير تكون جدة داخل المواقيت
1:21:16ان يؤخر الاحرام الى جدة وانت اذا اتيت بالطائرة من اي جهة من اي جهة لابد ان تحاذي احد المواقيت لا بد الا جاء جهة واحدة يمكن ان تصل فيها الى جدة من غير محاذاة اي من المواقيت. ما هي هذه الجهة
1:21:33نعم من جهة الغرب من بلدة سواكن بالسودان بلدة السواكة بالسودان تستطيع ان تصل من سواكن الى جدة ولا تحاذي اي ميقات ولهذا قال الفقهاء يستثنى من ذلك اهل سواكن بالسودان
1:21:46فيجوز له الاحرام من جده فقط اهل السواك في السودان من عداهم لابد ان يحاذوا احد المواقيت فيحرموا من الميقات ونكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد