105 - شرح "التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح" الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الحافظ ابو العباس احمد ابن عبد اللطيف الزبيدي رحمه الله تعالى في كتابه التجريد الصريح لاحاديث الجامع الصحيح
0:21قال تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الصيام باب قول الله جل ذكره احل لكم ليلة الصيام رفثوا الى نسائكم هن لباس لكم وانتم لباس لهن. عن البراء رضي الله عنه انه قال كان اصحاب
0:41محمد صلى الله عليه وسلم اذا كان الرجل صائما فحظر الافطار فنام قبل ان يفطر لم يأكل ليلته ولا يومه حتى يمسي وان قيس ابن صرمة الانصارية رضي الله عنه كان صائما. فلما حضر الافطار اتى امرأته فقال لها اعندك
1:01قالت لا ولكن انطلق فاطلب لك. وكان يومه يعمل فغلبته عيناه. فجاءته امرأته ما رأته قالت خيبة لك فلما انتصف النهار غشي عليه فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية احل لكم ليلة
1:24ما منرفث الى نسائكم ففرحوا بها فرحا شديدا ونزلت وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا
1:48عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قوله باب باب قول الله جل ذكره احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم هن لباس لكم وانتم لباس لهن
2:16هذه الترجمة معقودة بيان هذا الحكم او هذا الامر الذي كان سببا في نزول هذه الاية الكريمة رخصة من الله سبحانه وتعالى وتوسعة وتيسيرا على العباد وكان الامر في بادئ
2:45الصيام وفرضية الصيام ان الصائم اذا حضر وقت الافطار ونام قبل ان يأكل منه شيئا فانه لا يحل له وعليه ان يمسك حتى الافطار في اليوم الاخر في اليوم الاخر
3:12فكان هذا في بدء الامر يمنع من الطعام والشراب والجماع وكان بعض الصحابة رضي الله عنهم يختانون انفسهم وكان فيه مشقة وجهد عظيم جدا خاصة كما سنرى ان القوم يعملون ويكدحون
3:37ويتعبون لا ليسوا جالسين في راحة وانما في عمل فاذا جاء وقت الافطار يكون في اشد ما يكون حاجة الى الطعام والشراب اورد رحمه الله تحت هذه الترجمة حديث البراء
4:00قال كان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم اذا كان الرجل صائما فحظر الافطار فنام قبل ان يفطر لم يأكل ليلته لم يأكل ليلته ولا يومه حتى يمسي اي حتى الافطار في اليوم الاخر
4:19وهذا كان في اول فرضية الصيام كان في اول فرضية الصيام كان الامر كذلك اذا جاء وقت الافطار يفطر يأكل يشرب يأتي اهله اذا نام فانه لا يحل له بعد ذلك شيء من ذلك
4:42قال وان قيس ابن صرمة الانصاري رضي الله عنه كان صائما فلما حضر الافطار اتى امرأته فقال لها اعندك طعام؟ قالت لا وجاء في بعض الروايات انه كان قد احظر معه تمرا
5:03وقال لها احرق جوفي يعني اكل التمر وحده قال هل من طحين قالت لا ولكن انطلق فاطلب لك قالت انطلق؟ فاطلب لك وكان يومه يعمل وكان يومه يعمل وهذا نستفيد منه فائدة
5:32ان الصحابة والسلف رحمهم الله تعالى لا يعتبرون نهار رمضان نهار للكسل والخمول والدعة والراحة وعدد من الناس ولا سيما الشباب يسهر ليله وينام من بعد الفجر الى الظهر ومن بعد الظهر الى العصر
6:00ومن بعد الظهر الى العصر وفترة العصر يكون ايضا جالسا في راحة فلا يجد ذاك الجوع او ذاك العطش الشديد بخلاف الرجل الذي منذ يصبح وهو في عمل وكدح تعب وحفر ودفن وغير ذلك من
6:23الاعمال فانه يأتي وهو على اشد ما يكون من الحاجة الى الطعام والشراب فكان نهار رمظان عندهم نهار جد ونشاط بخلاف الواقع عند كثير من الناس وقت كسل وخمول ودعة
6:43بينما في زمانهم الصانع في صنعته والعامل في عمله صاحب الحرفة في حرفته والتاجر في تجارته والكل يعمل والصيام لا يعوقون الصيام لا يعوقهم عن اعمالهم تلك قال وكان يومه يعمل
7:04فغلبته عيناه لما ذهبت تحضر له طعاما غلبته عيناه اي من الجهد الذي معها اجتمع عليها الجوع والعطش والجهد سبب العمل المتواصل فجاءته امرأته فلما رأته قالت خيبة لك قالت خيبة لك لانها تعرف انه باشد ما يكون حاجة الى الطعام لكن غلبته عيناه فقالت خيبة لك تقصد بالخيبة الحرمان
7:37يعني انك بهذا النوم حرمت نفسك من الطعام الذي انت محتاج اليه وباشد ما تكون حاجة اليه فقد خيبة لك اي حرمانا حرمت نفسك من هذا الطعام فلما انتصف النهار اي من الغد
7:58اغشي عليه من شدة الجهد والجوع العطش غشي عليه فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم اي ذكرت حاله رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية
8:19احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم فجاءت هذه الرخصة وكان كما علمنا في بادئ الامر كل ذلك ممنوع لكن جاءت الرخصة والتوسعة على اه العباد فاحل الله سبحانه وتعالى ليلة الصيام رفث
8:45الذي هو الجماع والطعام والشراب فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر فجاءت هذه رخصة وتوسعة على العباد فابيح لهم
9:08ان يأكل وان يشرب وان يأتي اهله الى طلوع الفجر الى طلوع الفجر قال فنزلت هذه الاية احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم هن لباس لكم وانتم لباس لهن
9:29وقيل في معنى هن لباس لكم وانتم لباس لهن اي ان الرجل سكن لاهله والمرأة سكن لزوجها قال ذلك غير واحد من الصحابة رضي الله عنهم في معنى هذه الاية
9:49وقيل اللباس بمعنى اللحاف هن لحاف لكم وانتم لحاف لهم لهن اي لما ابيح للزوجين من المعاشرة الجماع ونحو ذلك هذا معنى قوله هن لباس لكم وانتم لباس لهن. الشاهد ان
10:13هذه الاية الكريمة نزلت اه فيها التوسعة للعباد والتيسير والعبد اذا استشعر هذا المعنى ان الصيام كان في اول الامر بهذه الطريقة جاء من بعد ذلك هذا التيسير من الله سبحانه وتعالى اذا استشعر ذلك يحمد الله على هذه النعمة
10:39يحمد الله على هذه النعمة وانا اطلق له في ليلة الصيام حتى وان نام او غلبته عيناه ان يأكل وان يشرب وان يأتي اهله وان الله يسر على اه العباد
10:53وهذا فيه اه فان الدين دين يسر من فضل الله سبحانه وتعالى ان هذا الدين يسر كما قال ذلك نبينا الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال ففرحوا بها فرحا شديدا
11:15فرحوا بها اي هذا التيسير و التوسعة التي حصلت بنزول هذه الاية فرحوا بها فرحا شديدا لانهم كانوا يجدون اه مشقة من ذلك وايضا كما اخبر الله عنهم كانوا ويفعل ذلك بعظهم يختانون انفسهم
11:34المشقة والجهد العظيم الذي آآ يحصل لهم بحظر الطعام اه والشراب والشهوة اذا نام اه العبد قال ونزلت وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود نزلت هذه الاية والمراد بالخيط الابيظ من الخيط الاسود اي ضوء النهار من
12:10ضوء الليل على ما سيأتي بيانه في الترجمة التي تلي هذه الترجمة نعم قال رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود
12:30عن عدي بن حاتم رضي الله عنه انه قال لما نزلت حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود عمدت الى عقال اسود والى عقال ابيض فجعلتهما تحت وسادتي فجعلت انظر في الليل فلا يستبين لي. فغدوت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت له ذلك. فقال
12:55انما ذلك سواد الليل وبياض النهار قال باب قول الله تعالى وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود هذا فيه بيان ابتدائي وقت الصيام وان الصيام يبدأ
13:25من طلوع الفجر الصادق والفجر الصادق ظاهرة كونية واية من ايات الله سبحانه وتعالى الدالة على عظمته جل في علاه وهي ضوء يأتي معترظا في الافق من جهة الشرق مطلع شمس
13:56يأتي معترظا في الافق ويأتي قبله فجر يسمى الفجر الكاذب والضوء الذي يخرج في الفجر الكاذب لا يكون معترظا في الافق وانما يكون مستطيلا يكون مستطيلا كلانا بالسرحان كما جاء في الحديث
14:22اما الفجر الصادق فهو آآ مستطير يعني معترض في الافق وهو علامة شرعية على انتهاء الليل شرعا انتهاء الليل شرعا وابتداء وقت الفجر ووقت الصيام علامة على دخول وقت الفجر
14:49اذا طلع الفجر الصادق وهو هذا الظوء المعترض في الافق في مشرق الشمس مطلع الشمس فان هذا علامة على انتهاء الليل شرعا انتهاء الليل شرعا وابتداء وقت صلاة الفجر وابتداء وقت الصيام
15:12وطلوع الفجر الكاذب طلوع الفجر الكاذب لا يحرم الصلاة لا نعم لا يبيح الصلاة ولا يحرم لا يبيح نعم لا يحرم يعني لا يكون به دخل وقت الصلاة فلا يحل الصلاة
15:32يعني لا تحل به اه الصلاة ولا يحرم الطعام ولا يحرم الطعام والفجر الصادق تحل الصلاة ويحرم الطعام تحل الصلاة ويحرم الطعام الواجب ان يكون الاذان الاذان الثاني عند طلوع هذا الفجر
15:57اعلاما للناس بدخول وهذا الوقت الذي وقت اه الصلاة صلاة الفجر ووقت ايظا الصيام ووقت الصيام فالاصل ان يكون الاذان عند هذا الوقت وقت طلوع الفجر الصادق هل يسوء ان يقدم على عليه الاذان بعشر دقائق
16:27احتياطا للناس في صيامهم من باب الاحتياط لان في بعض المناطق يحتاطون يقول حتى يكون الامر فيه احتياط للصائم في صيامه فيؤذنون قبل الوقت بعشر دقائق فهل هذا سائغ هل هذا الاحتياط سائق؟ هل هو في محله
16:52هذا فيه مضرة على الصائم وعلى المصلي لماذا؟ لان الاذان اعلام بدخول وقت فربما صلى بعض الناس وتكون صلاتهم قبل الوقت قبل طلوع الفجر ولا تصح الصلاة قبل وقتها ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا
17:15وفي مضرة على الصائم قد يكون بحاجة الى الماء او بحاجة الى الطعام ثم يؤذن قبل الوقت المؤذن فيمتنع مع انه مباح له الفجر الصادق ما طلع مباح له ان يأكل ومباح له ان يشرب
17:33وقد يكون محتاجا الى ذلك فيحرم من من من ذلك متابعة للامام. ولهذا الاصل ان المؤذن يؤذن عند طلوع الفجر الصادق الاصل انه يؤذن عند طلوع الفجر الصادق اورد رحمه الله هنا حديث عادي
17:59ابن حاتم قال لما نزلت حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود لما نزلت هذه الاية من المعلوم ان عدي بن حاتم اسلامه متأخر والصيام فرض في السنة الثانية وهذه الاية نزلت في وقت مبكر
18:25فيحمل قول رضي الله عنه لما نزلت الاية اي لما قرأها وبلغ وبلغته رضي الله عنه لما قرأ الاية وبلغته والا هي نزلت قبل ذلك. واسلامه رضي الله عنه كان متأخرا
18:45اسلامه كان متأخرا فيحمل قوله لما نزلت اي بلوغ الاية له. بلوغه الاية له ومعرفته بها ووقوف عليها قال عمدت الى عقال اسود والى عقال ابيظ العقال يستخدمونه كثيرا في
19:10آآ تقييد البعير والناقة فيوضع الى برك البعير في في يده فلا يستطيع انه فلا يستطيع النهوض فعمد الى عقالين يعني حبلين مما استعمل في مثل هذا واحد لونه اسود وواحد لونه ابيض
19:39فجعلتهما تحت وسادتي جعلتهما تحت وسادتي يعني قريب قريبان منه حتى يعرف بهما دخول الفجر حتى يعرف بهما دخول الفجر قال فجاءت انظر في الليل فلا يستبين لي جعل تنظر في الليل فلا يستبين لي يعني اراد او فهم انه حتى يتبين
20:04الخيط الابيظ من الخيط الاسود اي هذا الحبل الذي يكون معه فهم ذلك فغدوت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت له ذلك فقال لي انما ذلك سواد الليل وبياض النهار
20:21وجاء في بعض الروايات انه قال له ان وسادك لعريظ ان وسادك لعريظ قيل قيل في معناه ان وسادك العريظ الخيط الابيظ والخيط الاسود هو ما ما هو في الاية الكريمة
20:46الفجر الصادق الذي يخرج والخط الذي هو خط الليل الذي يكون في الافق وخط النهار الذي هو الفجر الصادق الضوء الابيظ المعترض في الافق هذا هو المراد بالخيط الابيظ من الخيط الاسود. يعني يميز في الافق
21:07الخيط الاسود الذي هو الفجر الصادق معترضا في الافق والخيط الاسود ظلمة الليل التي هي باقية وخرج فيها هذا الخيط الابيظ فقال ان وسادك لعريظ الى في معناه يعني واسع وسادك بحيث سيغطي الخيط الابيظ
21:30الخيط لانه جعل الخيط الابيظ والخيط الاسود تحت وسادة والخيط الاسود هو هذا الممتد في الافق. قيل ان قوله ان وسادك العريظ ان يغطي كل هذا الافق وقيل ان وسادك
21:48لعريظ معنى ذلك ستستمر في الاكل والشرب حتى بعد دخول الوقت حتى بعد دخول الوقت بوقت الفجر قيل هذا وقيل هذا قال فذكرته لذكرته له ذلك فقال انما ذلك الليل
22:14بياض النهار وقد جاء في الحديث ان بلالا يؤذن بليل رضي الله عنه فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم ابن ام مكتوم رضي الله عنه كان يؤذن عند طلوع الفجر
22:33الصادق فاذا اذن حرم الطعام والشراب على حرم الطعام والشراب على الصائم لانه دخل اه وقت الفجر وابتدأ وقت الصيام نعم قال رحمه الله تعالى باب كم قدره باب قدر كم بين السحور وصلاة الفجر
23:04عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه انه قال تسحرنا مع مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم قام الى الصلاة فقيل له كم كان بين الاذان والسحور؟ قال قدر خمسين اية
23:20قال باب قدر كم بين السحور وصلاة الفجر قدر كم بين السحور وصلاة الفجر ومما كان ان يقدر به الوقت الايات ايات القرآن وتلاوة وتلاوة ايات اه القرآن فاورد حديث زيد ابن ثابت رضي الله عنه قال تسحرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم
23:49ثم قام الى الصلاة فقيل له كم كان بين الاذان والسحور كم كان بين الاذان والسحور قال قدر خمسين اية قدر خمسين اية اي قدر قراءة خمسين اية وهذا يفيد
24:08ان الوقت الذي بين تناول النبي صلى الله عليه وسلم للسحور واذان الفجر قدر خمسين اية ووقت يسير جدا وقت يسير جدا يعني ربما آآ يقدر في في في الساعة ما بين العشر الى خمس دقائق
24:29ما بين العشر الى خمس دقائق فوقت يسير فهذا يستفاد منه ان السنة سنة النبي صلى الله عليه وسلم تأخير السحور تأخير السحور تأخير السحور الى ما قبل الفجر الصادق بوقت يسير
24:54مثل ما جاء هنا قال قدر خمسين اية قدر خمسين اية اي قدر قراءة خمسين اية قبل اذان الفجر والذي هو عند طلوع الفجر اه الصادق فيستفاد من ذلك ان السنة سنة نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام تأخير السحور
25:14تأخير السحور الى ما قبيل طلوع الفجر اه الصادق وان هذا التأخير فيه خير وبركة للصائم ومتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم وقد جاء في المسند الامام احمد اه رضي الله عنه
25:38ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تزال امتي بخير لا تزال امتي بخير ما عجلوا الفطور واخروا السحور فهذا فيه خيرية للامة وفي موافقة للسنة سنة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام
25:59واصبح من عادت كثير من الناس في مثل هذه الازمان يتسحرون في وقت مبكر جدا احيانا في منتصف الليل من واحد الساعة الواحدة او الثاني عشر يسمونه سحور السحور بالموافق للسنة
26:19والذي فيه هذه الخيرية في قول نبينا عليه الصلاة والسلام لا تزال امتي بخير ما اخروا ما عجلوا الفطور واخروا السحور والسنة كلها بركة وينبغي على الانسان ان يحرص على تعويد نفسه واهله وولده
26:38على موافقة سنة النبي الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه نعم قال رحمه الله تعالى باب بركة السحور من غير ايجاب عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم تسحروا فان في السحور بركة
27:02قوله باب بركة السحور من غير ايجاب اي ان اكلة السحر فيها بركة اكلة السحر فيها بركة من وجوه يأتي بيانها ينبغي على المسلم ان يحرص على اكلة السحر ان يحرص على اكلة السحر لما في هذه الاكلة من بركة
27:27باخبار نبينا الكريم صلى الله عليه وسلم بذلك قال من غير اجاب يعني ان هذه الاكلة ليست واجبة ليست واجبة ولا وليست من شروط اه الصيام لكنه آآ عمل مستحب وفاضل وفيه بركة عظيمة
27:50فينبغي على المسلم ان يحرص على هذه الاكلة اكلة السحور قال عن انس انس بن مالك رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم تسحروا فان في السحور بركة
28:10تسحروا فان في السحور بركة ففيه اخبار النبي عليه الصلاة والسلام عظيم بركة هذه الاكلة اكلة السحور وهذه البركة من جهات منها انه بركة من حيث ان فيه معونة للصائم
28:34وقوة له ومن المعلوم انه اذا تسحر وايضا اخر السحور موافقة لهدي النبي صلى الله عليه وسلم كان ذلك معونة له في قوته في صيامه بعيدا عن الخمول والكسل يكون قويا للذكر والطاعة والعمل
28:56والنشاط وقراءة القرآن واعظم الصائمين اجرا اكثرهم لله ذكرا. فاذا اخر السحور واعتنى باكلة السحر كانت هذه معونة له فهذه من بركته من بركته الثواب المترتب على ذلك الثواب المترتب على ذلك عناية المسلم
29:22بهذا العمل وحرصه عليه وعنايته بموافقة السنة سنة النبي صلى الله عليه وسلم فانه يؤجر على ذلك ففيه بركة من حيث موافقة السنة وبركة من حيث تحصيل الاجر الثواب على ذلك
29:43وايضا بركة الوقت فان هذا الوقت وقت فاضل ووقت ذكر لله سبحانه وتعالى واستغفار والمستغفرين بالاسحار ففيه ادراك بركة هذا اه الوقت وايضا فيه بركة من حيث مخالفة اهل الكتاب
30:12قد جاء في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال فصل ما بيننا وبين اهل الكتاب اكلة السحر اصل ما بيننا وبين اهل الكتاب اكلة السحر فهذه
30:28يعني هذا السحور فيه فيه بركة عظيمة كما اخبر بذلكم نبينا في بقوله فان في السحور بركة فينبغي على المسلم ان يحرص عليه وان يحرص ايضا على تأخيره موافقة للسنة هدي نبينا صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم
30:52قال رحمه الله تعالى باب اذا نوى بالنهار صوما عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث رجلا ينادي يوم عاشوراء ان من اكل فليتم او
31:08فليصم ومن لم يأكل فلا يأكل قال باب اذا نوى بالنهار صوما اذا نوى بالنهار صوما اي ابتدى نية الصيام من اثناء النهار يعني مثلا ابتدأها في الضحى نوى الصيام كان لم يطعم من بعد الفجر
31:31وعقد النية من الضحى اه ان يصوم يومه فما الحكم قال باب اذا نوى بالنهار صوما الجواب على ذلك ان الحكم يختلف فيما اذا كان الصوم فرضا او نفلا فان كان الصوم نفلا
31:57فله ذلك قد جاء ان نبينا صلى الله عليه وسلم يأتي بيته ويقول هل عندكم من طعام فيقولون لا فيقول اني صائم ويمضي صائما عليه الصلاة والسلام سبحان الله النبي صلى الله عليه وسلم سيد ولد ادم يأتي الى بيته في بعض المرات ويقول هل فيه طعام؟ يقول
32:19ما في طعام يعني لا يوجد طعام اطلاقا في بيته وهذا مما يبين هو ان الدنيا على الله مما يبين هوان الدنيا على الله سبحانه وتعالى فيما يتعلق بصيام النفل فان له ذلك
32:41ان لم يطعم من بعد ان لم يطعم من وقت الفجر له ان ينوي الصيام من اثناء النهار ان كان لم يأكل قبل ذلك ولا ولم يشرب من وقت الفجر
32:57اما اذا كان الصيام فرضا اما اذا كان الصيام فرضا سواء صيام رمضان او قضاء الصيام صيام رمضان او مثلا صيام الكفارة او صيام النذر اذا كان الصيام واجبا فانه لا بد فيه
33:23من تبييت النية من الليل لا بد فيه من تبيت النية من الليل وفيه قول النبي صلى الله عليه وسلم من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام له فلا صيام له
33:46وذلك لان الصيام الواجب صيام الواجب مطلوب فيه نية الصيام الذي اوجبه الله عليه للوقت كاملا ان تكون النية نية الصيام للوقت كاملا من بدء الصيام الى انتهائه لكن الذي ينوي الصيام من من اثناء النهار
34:13كانت النية نية الصيام بدأت من اثناء النهار. لم تبدأ من اول وقت الصيام الواجب الذي اوجبه الله سبحانه وتعالى على عبده يجب ان تكون النية للوقت كله للوقت كله
34:31من اول آآ وقت آآ الصيام الى نهايته لان الصيام يجب عليه في الوقت كاملا يجب عليه في الوقت كاملا فيلزم ان تكون النية مستصحبة ذلك كله سابقة النهار لا تكون في اثنائه
34:53سابقة للنهار لا تكون في اثنائه اورد حديث سلمة بن الاكوع ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث رجلا ينادي يوم عاشوراء ان من اكل فليتم او فليصم من اكل فليتم المراد بقوله فليتم
35:20اي ليمسك فليتم اي اي ليمسك اه او فليصم ومن لم يأكل فلا فلا يأكل ومن لم يأكل فلا يأكل وهذا استدل به استدل به من قال بعدم وجوب تبيت النية
35:41لان صيام عاشوراء كان في اول وقت واجبا صيام عاشوراء كان في اول الوقت واجبا آآ استدل به من قال بعدم آآ وجوب تبييت النية واقول لبعض اهل العلم لكن الصحيح
36:01ان تبيت النية واجب لما ثبت عن نبينا صلى الله عليه وسلم انه قال من لم يبيت الصيام قبل طلوع الفجر فلا صيام له من لم يبيت الصيام قبل طلوع الفجر فلا صيام له
36:16ولان الصيام واجب في الوقت كله فلا بد ان تكون النية سابقة للنهار. نعم قال رحمه الله تعالى باب الصائم يصبح جنبا عن عائشة وام سلمة رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدركه الفجر وهو جنب من اهله ثم
36:40ثم يغتسل ويصوم قال باب الصائم يصبح جنبا الصائم يصبح جنبا ايا يطلع الفجر ويؤذن المؤذن ويكون وقت الصيام ابتدأ وهو على الجنابة التي كانت معه من الليل فماذا عليه؟ او هل هذا يؤثر على صيام؟ الجواب نعم
37:06لا يؤثر على صيام يغتسل ويذهب يؤدي صلاة الفجر ولا يؤثر ذلك على آآ صيانة واستدل لذلك بحديث عائشة رضي الله عنها وام سلمة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدركه الفجر
37:27وهو جنب من اهله وجنب من اهله؟ ثم يغتسل ويصوم ثم يغتسل ويصوم فهذا يفيد ان الرجل ومثل المرأة اذا اجنب او اجنبت وطلع الفجر وهو لم يغتسل بعد من الجنابة لا لا يؤثر ذلك على
37:50اه لا يؤثر ذلك على صيامه وهذا المعنى الذي دل عليه هذا الحديث اشار اليه قول الله سبحانه وتعالى فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر
38:15فهذه الاية فيها اه اشارة الى ذلك فان اباحة المباشرة كما تدل عليه الاية الكريمة اباحة المباشرة الى طلوع الفجر يستلزم طلوعه والانسان على جنابة فالمعنى الذي آآ جاء في في الحديث مصرحا به في الحديث ايضا جاء مشارا اليه
38:40في الاية الكريمة نعم قال رحمه الله تعالى باب المباشرة للصائم عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل ويباشر وهو صائم وكان املككم
38:57به قال باب المباشرة للصائم المراد بالمباشرة اي فيما دون الجماع من لمس او تقبيل او نحو ذلك فما حكم ذلك بالنسبة للصائم وجواب ذلك ان الامر فيه تفصيل الامر فيه تفصيل اذا كان
39:20اه الانسان يملك نفسه يملك شهوته فان هذا لا يظره ولا حرج عليه في ذلك لا حرج عليه في اه المباشرة اذا كان يملك اه نفسه اما اذا كان لا يملك اه نفسه
39:41الا اذا كان لا يملك نفسه ولا سيما الشاب فانه ينهى عن ذلك حتى لا يقع في المحظور حتى لا يقع في المحظور ولا سيما الجماع ولا سيما الجماع فان في كفارة
40:02عتق رقبة فان لم يستطع كما سيأتي معنا صيام شهرين متتابعين فان لم يستطع اقام ستين مسكينا فالامر فيه تفصيل اورد حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل ويباشر
40:22وهو صائم وقوله يباشر اي فيما دون الجماع يقبل ويباشر وهو صائم وكان املككم لاربه وكان املككم لي آآ اربه الاربو الحاجة الشهوة فكان املككم آآ اربه هذا يستفاد منه
40:45ان الانسان اذا كان كذلك يعني يملك اربه يملك شهوته فان لا حرج عليه اما اذا كان لا يملك ذلك ويعرف انه ينساق يندفع عند اللمس او التقبيل فانه يمتنع من ذلك حفاظا على
41:03اه صيامه. ولهذا جاء في سنن اه في سنن ابي داوود ان رجلا آآ اتى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن المباشرة والقبلة للصائم فرخص له ثم جاءه شخص اخر وسأله فمنعه
41:26جاءه شخص فسأله فرخص له ثم جاءه شخص اخر فسأله منعه فاذا الذي رخص له شيخ واذا الذي نهاها النبي صلى الله عليه وسلم شاب واذا الذي نهاها النبي صلى الله عليه وسلم شاب
41:45فاذا المسألة هي تفصيل وهي راجعة لهذا الامر. ان الانسان اذا كان يعني يملك نفسه من ان تندفع او يقع في لا حرج عليه واما اذا كان لا يملك نفسه فيصد
42:00الذريعة ويسد المنافذ التي قد تفظي به الى الوقوع في المحظور نعم قال رحمه الله تعالى باب الصائم الصائم اذا اكل او شرب ناسيا عن ابي هريرة رضي الله عنه
42:19عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا نسي فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه قال باب الصائم اذا اكل او شرب ناسيا اي فما الحكم؟ هل هذا يؤثر على
42:37صيامه هل يفسد به صيامه؟ الجواب لا اه لان آآ المسلم غير مؤاخذ على ما يقع منه نسيانا ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. قال الله كما في جاء في الحديث قال الله قد فعلت
42:58فالمسلم غير مؤاخذ فيما يقع منه نسيانا بما يقع منه نسيانا واورد هنا حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا نسي فاكل وشرب
43:17فليتم صومه اي لم يؤثر هذا او لم يفسد هذا الاكل او الشرب عليه صيامه فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه فانما اطعمه الله وسقاه اي هذه منة من الله بها عليه في اثناء الصيام طعام او شراب اطعمه الله
43:40وسقاه فلا يؤثر ذلك اذا كان وقع منه عن نسيان اذا كان وقع منه عن نسيان لكن ثمة سؤال هنا لو ان شخصا نسي واخذ يشرب الماء ورأيت يشرب هل تمنعه وتنهاه
44:04او تتركه وتقول اطعمها الله وسقى فلا احرمه من من هذا هل يترك او يمنع الجواب انها يمنع وينهى عن ذلك واذا شرب او يذكر يقال له انتبه وينهى عن عن ذلك ويبقى الانكار
44:32آآ للشرب او الاكل او نحو ذلك يبقى ماضيا آآ ينهى عن ذلك ونسيانه بينه وبين نفسه لكن ينبه ينبه على اه ذلك نعم قال رحمه الله تعالى باب اذا جامع في رمضان ولم يكن له شيء فتصدق به فليكفر
44:59فتصدق به الصواب كما في الاصل فتصدق عليه. فتصدق عليه باب اذا جامع في رمضان ولم يكن له شيء فتصدق عليه فليكفر وعنه رضي الله عنه انه قال بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ جاءه رجل فقال يا رسول الله هلكت
45:31قال ما لك؟ قال وقعت على امرأتي في رمضان وانا صائم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها ها؟ قال لا. قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين؟ قال لا. فقال
45:48فهل تجد اطعام ستين مسكينا؟ قال لا. قال فمكث عند النبي صلى الله عليه وسلم فبينما نحن على ذلك اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بعرق في تمر بعرق فيه تمر والعرق المكتل. قال اين السائل؟ فقال انا. قال خذها فتصدق به
46:12فقال الرجل اعلى افقر مني يا رسول الله؟ فوالله ما بين لابتيها يريد الحرتين اهل بيت افقر من اهل بيتي فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت انيابه ثم قال اطعمه اهلك
46:30قال باب اذا جامع في رمضان ولم يكن له شيء فتصدق عليه فليكفر اي اذا كان الذي تصدق عليه به يجزئ في اه الكفارة المطلوبة منه الذي هي اه اطعام
46:54اه ستين مسكينا ان لم يكن قادرا على عتق رقبة ولا وليس قادرا على صيام شهرين متتابعين فتصدق عليه بطعام يجزئه في هذه الكفارة فليكفر لماذا؟ لانه صار واجدا صار واجدا ما يكفر به بهذا الشيء الذي تصدق به
47:17عليه اورد حديث ابي هريرة ان قال بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ جاءه رجل فقال يا رسول الله هلكت وفي رواية واهلكت هلكت اي في نفسي واهلكت اي اهلي معي
47:39قال وقعت على امرأتي في رمضان وانا صائم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين؟ قال لا
47:57قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا؟ قال لا وهذا فيه ان الكفارة اه ان يتوب اولا من هذا الصنيع وهذا الاثم والمنكر الذي وقع فيه هو الوقاع ومجامعة الال في نهار رمضان يتوب الى الله من ذلك
48:20ويقضي ذلك اليوم الذي افطره الجماع ويأتي بالكفارة والكفارة على الترتيب اولا اعتق رقبة ان كان مستطيعا فان لم يكن لديه استطاعة ينتقل الى الصيام صيام شهرين متتابعين فان لم يكن عنده قدرة على صيام الشهرين المتتابعين
48:47ينتقل الى الاطعام اطعام ستين اه مسكينا قال فمكث عند النبي صلى الله عليه وسلم فبين نحن على ذلك اذ اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بعرق فيه تمر والعرق المكتل
49:06فقال اين السائل فقال انا قال خذها فتصدق بها اي كفارة لك. وهذا موضع الشاهد بالترجمة قال فتصدق عليه فليكفر لماذا؟ فليكفر لان اصبح واجدا اصبح واجدا لما يكفر به بهذا الشيء الذي تصدق به عليه
49:26فقال الرجل اعلى افقر مني يا رسول الله يعني اتصدق به على افقر مني فوالله ما بين لابتيها يريد الحرتين حرتي المدينة الشرقية والغربية اهل بيت افقر من اهل بيتي
49:46يعني انه في فقر شديد فظحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت انيابهم ضحك النبي صلى الله عليه وسلم وكان ضحكه تعجب من حاله يعني جاء اا اول ما جاء للنبي صلى الله عليه وسلم
50:07يطلب الخلاص من هذه الورطة الذي وقع فيها وهي الوقاء مجامعة الة في نهار رمضان ويريد ما يكفر عنه ذلك ولما عرظت عليه الكفارات واحدة تلو الاخرى كلها ما يستطيع
50:21اخرها الاطعام ستين مسكين قال ما عندي شيء ثم لما جاء الطعام الذي يا يكفر بها عن هذا الامر الذي حصل منه آآ شعر بحاجته اليه وحاجة اهله وانهم افقر
50:41من بالمدينة واحوج من بالمدينة فكان النبي صلى الله عليه وسلم يتعجب من حاله حاله في البحث عن ما يخلصه من ورطة الوقاع والجماع في نهار رمضان ثم لما جاء هذا الطعام رغبة فيه
50:57وذلك لشدة حاجته وحاجة اهل بيته اليه فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت انيابه ثم قال اطعمه اهلك نعم قال رحمه الله تعالى باب الحجامة والقيء للصائم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو صائم واحتجم احتجم وهو محرم واحتجم وهو
51:24قائم قال باب الحجامة هو القيء للصائم. الحجامة هو القيء للصائم اي هلا الحجامة وهل القي يفطر اه الصائم اما الحجامة فالصحيح من قولي اه اهل العلم في هذه المسألة انه يفطر الصائم
51:47اذا احتجم فان الحجامة تفطره اه لحديث افطر الحاجم والمحجوم افطر الحاجم والمحجوم فالحجامة مفطرة واما القيء ففيه تفصيل. ان كان آآ ذرعه القيء فانه لا يكون مفطرا له واذا كان استقام وطلب القيد بنفسه فان ذلك يكون مفطرا له
52:16اورد حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم واحتجم وهو صائم سجما وهو صائم وهذا اه اخذ منه من قال بان الحجامة لا تفطر الصائم اخذ من ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو صائم
52:41لكنه في الوقت نفسه قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال افطر الحاجم والمحجوم افطر الحاجم والمحجوم ولا يقال ان هذا الحديث احتجم وهو صائم ناسخ الحديث الاول لعدم العلم
53:02بالتاريخ تاريخ كل منهما لان النصف مبني على العلم بالتاريخ والذي يؤخذ به هنا الحديث الناقل عن اه الاصل حديث الناقل عن الاصل وهو قوله عليه الصلاة والسلام افطر الحاجة. المحجوم
53:24والاصل انه لا يفطر الا ما دل الشرع على انه مفطر ما دل الشرع على انه فطر للصائم فقوله افطر الحاجم هذا ناقل عن اه ناقل عن اه الاصل فالصحيح من قول اهل العلم في المسألة ان الحجامة اه تفطر
53:46آآ الصائم واما القيء فان كان ذرعه فلا يكون مفطرا وان كان تعمد ان يستقيه فانه يكون اه مفطرا له وفيما يتعلق بخروج الدم من غير اختياره مثل ان ينجرح اصبعه او يرعف انفه
54:06اه او اه تقطع مثلا اه اه يطأ زجاجة تجرح قدمه او نحو ذلك هذا كله لا يكون اه اه مفطرا وانما الذي يفطر الحجامة التي يتعمد الانسان فيها آآ سحب الدم بكمية من بدنه فيضعف البدن
54:28فهذا مفطر لقول النبي صلى الله عليه وسلم افطر الحاجم والمحجوم ونسأل الله الكريم اه ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين
54:50وان يهدينا اليه صراطا مستقيما. انه سميع قريب مجيب. نعم جزاكم الله خيرا وبارك فيكم ونفع بكم وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين يقول السائل حفظكم الله ما معنى قوله تعالى يختانون انفسهم
55:13يختانون انفسهم اي ان بعظ الصحابة رضي الله عنهم لم يتمكن من احتمال هذا الامر فربما وقع في شيء من ذلك الذي نهي عنه فهذا معنى قوله يختانون انفسهم يختانون انفسهم اي في هذه الاشياء التي منع منعوا منها وكان فيها مشقة عظيمة
55:39جدا عليهم نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يشترط للصائم رؤية الفجر الصادق لا لا يتمكن من هذه الرؤية كل صائم فالصائمون غير المبصر وفيهم ضعيف البصر وفيهم من هو داخل المدن بين الاضواء
56:05فهذا امر غير متمكن يعني غير متمكن منه من كل صائم لكن هذا مؤتمن عليه المؤذن او الجهة مثلا المسؤولة في تحديد الوقت فهذا مؤتمن عليه. والناس يسمعون الاذان اعلاما بدخول الوقت
56:25علاما بدخول وقت ولا يتمكن كل الناس اه ان ينظروا كل يوم في اه الفجر الصادق حتى يتأكدوا بانفسهم ان الوقت قد دخل نعم احسن الله اليكم يقول السائل بارك الله فيكم هل يجوز للمرأة ان تذوق الطعام وهي صائمة
56:50وضع شيء من الطعام في الاصبع وملامسته باللسان للتأكد مثلا من انه آآ ليس بماله او ان آآ يعني الملح ليس قليل او نحو ذلك دون ان تبتلع ذلك وانما مجرد ذوق باللسان فهذا مما لا يؤثر
57:14على الصيام نعم احسن الله اليكم يقول السائل ماذا يجب على من اكل او شرب متعمدا في نهار رمضان من اكل متعمدا او شرب متعمدا في نهار رمضان فقد ارتكب معصية عظيمة
57:32وكبيرة من اه كبائر اه الاثام وانتهك حرمة الصيام واوقع نفسه في خطيئة عظيمة وعليه التوبة الى الله سبحانه وتعالى من هذا الجرم العظيم الذي ارتكبه بالندم على ما فعل
57:53والعزم على عدم العودة اليه اه الندم على فعله لهذا الامر وعليه ان يقضي هذا آآ اليوم الذي تعمد افطاره مع التوبة الى الله سبحانه وتعالى احسن الله اليكم يقول السائل ما معنى قول عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان املككم لاربه
58:22ذكرت المعنى في ذلك ذكرت المعنى في ذلك ان آآ آآ الصائم اذا كان يملك نفسه يملك نفسه بان لا يتمادى مع الامر وانما يكتفي الملامسة او القبلة او نحو ذلك هذا لا حرج
58:45عليه. ولهذا فرق بين اه الشاب والشيخ الكبير نعم احسن الله اليكم يقول السائل بارك الله فيكم نريد منكم نصيحة كيف يستغل المسلم الوقت في شهر رمضان؟ جاء في الحديث
59:03عن نبينا عليه الصلاة والسلام انه سئل اي الصائمين اعظم اجرا قال اكثرهم لله ذكرا فينبغي على الصائم ان يحرص على ان يعظم اجره عند الله سبحانه وتعالى في صيامه
59:22بان يكثر فيه من ذكر الله جل وعلا واعظم ما يكون من ذلك المحافظة على الصلوات في اوقاتها في بيوت الله مبكرا ومعتنا بالاذكار التي قبل اه التي بعد الصلاة ومعتنيا
59:42اه النوافل وما تقرب الى الله متقرب بشيء احب الى الله مما افترظ على عبادة فاعظم ما ينبغي ان يعتني به الصائم الصلوات الخمس في اوقاتها في بيوت الله سبحانه وتعالى
59:57ويعتني بشغل اوقاته وقت الصيام بالذكر وتلاوة القرآن الدعاء واعمال اه الخير وايضا يعتني بحفظ صيامه كما مر معنا من الامور التي تنقص الصيام وربما تذهب اجره من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة
1:00:25في ان ان يدع طعامه وشرابه وفي الحديث الذي قبله فاذا كان يوم احدكم اذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث ولا يصخب فيحرص على ان يحفظ صيامه ومن انفع ما يكون
1:00:43في هذا للصائم ان يرتب وقته ويلتزم مع نفسه بما يرتبه من وقت لنفسه فيرتب وقته من كذا الى كذا قرآن من كذا كذا الى كذا مثلا في مدارسة العلم في الحفظ في زيارة الاقارب في الصدقات
1:01:01يرتب وقته ويضع لنفسه برامج جادة ويجتهد في اه الاتيان بذلك ويستغل هذا الوقت المبارك الفاضل وجماع ذلك كله في قول نبينا صلى الله عليه وسلم احرص على ما ينفعك واستعن بالله. نسأل الله الكريم
1:01:27ان يعيننا اجمعين على ذكره وشكره وحسن عبادته وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يهدينا اليه صراطا مستقيما وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات
1:01:47والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم اصلح احوالنا واحوال المسلمين في كل مكان وردنا واياهم اليك ردا جميلا
1:02:07ووفقنا يا رب العالمين لحسن الاتباع لنبينا الكريم عليه الصلاة والسلام وفقنا للاخلاص في الاقوال والاعمال وهيء لنا من امرنا رشدا. اللهم واعذنا والمسلمين في كل مكان من الفتن ما ظهر منها وما بطن. يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام. اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها
1:02:36فخير من زكاها انت وليها ومولاها. اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى اللهم انا نسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد ونسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك ونسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك. ونسألك قلبا سليما ولسانا صادقا
1:03:00ونسألك من خير ما تعلم ونعوذ بك من شر ما تعلم ونستغفرك مما تعلم انك انت علام الغيوب اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم اقسم لنا من خشيتك
1:03:19ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا
1:03:38ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
1:03:53اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين