106 - شرح "التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح" الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قد اورد الزبيدي رحمه الله تعالى في كتابه التجريد الصريح لاحاديث الجامع الصحيح
0:19تحت ترجمة الامام البخاري باب الصوم في السفر والافطار عن ابن ابي اوفى رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في سفر فقال لرجل انزل فاجدح لي
0:40قال يا رسول الله الشمس قال انزل فاجدح لي قال يا رسول الله الشمس قال انزل فاجدح لي فنزل فجدح له فشرب ثم رمى بيده ها هنا ثم قال اذا رأيتم الليل اقبل من ها هنا فقد افطر الصائم
1:06بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين
1:22اما بعد قوله باب الصوم في السفر والافطار اي المسافر هل الافضل في حقه ان يفطر للسفر او ان هل افضل في حقه ان يفطر للسفر اي رخصة السفر او ان يصوم
1:47كونه يصوم في السفر هذا جائز لكن البحث في الافضل ما الافضل؟ هل يصوم او يفطر اما من حيث الجواز فانه جائز جائز له ان يصوم وجائز له ان يفطر لكن ايهما الافضل
2:09للمسافر ان يفطر او ان يصوم من اهل العلم من فضل الصيام مطلقا ومنهم من فظل الفطر ومنهم من فصل ولعل التفصيل اولى وفيه الجمع بين الادلة مما لعله سيتضح من النصوص التي
2:34اوردها رحمه الله تعالى في هذا الباب والابواب التي تلي هذا الباب اورد حديث ابن ابي اوفى قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فقال لرجل انزل
2:52فاجدح لي قال يا رسول الله الشمس قال انزل فاجدح لي قال يا رسول الله الشمس قال انزل فاجدح لي فنزل فجدح له فشرب جدح له فشرب ثم رمى بيده ها هنا ثم قال اذا رأيتم الليل اقبل من ها هنا فقد افطر الصائم
3:17هذا الحديث يعتبر تبين وتطبيق عملي للعمل بقول الله سبحانه وتعالى ثم اتموا الصيام الى الليل ثم اتموا الصيام الى الليل فها هو نبينا عليه الصلاة والسلام اعتبر هذا الامر وان الليل اذا
3:39اقبل من ها هنا اي جهة المشرق وادبر آآ النهار من من ها هنا فان الصائم قد افطر وهذا هو المعتبر كما قال الله سبحانه وتعالى ثم اتموا الصيام الى الليل. فاذا دخل الليل بغروب الشمس
3:59بان يغرب اه اه تغرب عين الشمس تماما فان الصائم حينئذ قد افطر لانه بغروبها انتهى النهار وبدأ الليل فافطر حينئذ الصائم وهذا ايضا فيه شاهد لما سبق وهو فضل تعجيل الفطور وان تعجيله من هدي نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام
4:25قال لا يزال الناس بخير ما اجلوا اه الفطور و كذلك فيه يسر هذا الدين وسماحة الاسلام وان تعاليم الاسلام ليست مرتبطة باشياء صعبة او لا يدركها مثلا الا خواص الناس
4:45بل في امور واظحة جدا ومن ذلكم هذا الامر الذي هو افطار اه الصائم غروب الشمس واختفاء عين الشمس تماما بحيث يكون قد اقبل الليل وادبر النهار فحينئذ يكون وقد افطر الصائم وهذه امور معروفة
5:08للعالم والمتعلم والحظري والبدوي بل احيانا تكون عند البدوي او مثلا غير المتعلم قد تكون اوضح من عاش في المدن وبين الاضواء والانوار ربما تضعف مثلا معرفته بهذه الامور اما من هو في البادية وان كان غير مثلا قارئ ولا متعلم هذه الاحكام واضحة له
5:33تماما يعرف مثلا الغروب ويعرف مثلا الزوال ويعرف يعرف معرفة دقيقة جدا وايضا يتمكن مثلا من رؤية الهلال يرى الشفق آآ يرى الفجر الصادق وقبله الفجر الكاذب هذه امور تكون واضحة
5:50عنده وقد يكون امي لا يقرأ ولا يكتب وهذا كله مما يبين يسر هذا الدين آآ دين الاسلام؟ نعم وشاهد الحديث للترجمة ان النبي صلى الله عليه وسلم صام صام وهو مسافر نعم
6:12اجحدح اجدح يعني انزح الماس اخرج لي الماء ثلاث مرات يعني يطلب منه تهيئة الماء له ليفطر ويقول له آآ لا زالت الشمس. نعم عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان حمزة ابن عمر الاسلمي رضي الله عنه قال للنبي
6:39صلى الله عليه وسلم ااصوم في السفر؟ وكان كثير الصيام فقال ان شئت فصم وان شئت فافطر اورد هنا حديث عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم رظي الله عنها
6:59ان حمزة ابن عمرو الاسلمي رضي الله عنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم اصوم في السفر وكان كثير الصيام رضي الله عنه وكان كثير الصيام اي كثيرا التنفل اه هذه العبادة العظيمة عبادة الصيام
7:19فقال ان شئت فصم وان شئت فافطر قال فان شئت فصم وان شئت فافطر اه جاء في في بعض الروايات بهذا الحديث ما يشعر ان سفره الذي كان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم كان في رمظان
7:41فسأل هل الافضل ان يصوم بان يؤدي هذه العبادة في في في وقتها او انه يفطر للسفر ويقضيها اه فيما بعد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان شئت فصم وان شئت فافطر. جاء في
8:03اه بعض الروايات انه قال فاجد بان اصوم يا رسول الله اهون علي قال اجد ان اصوم يا رسول الله اهون علي من ان اؤخر فيكون دينا يعني كوني اقضيه في الوقت واتحمل
8:23قضاء في الوقت او احب الي من ان يبقى دين في ذمتي اقضيه فيما بعد وايضا ما يحصله الصائم في في رمضان من فضيلة الوقت ويكون ادى صيامه في وقت الاداء وليس في وقت
8:37اه القضاء فكان يسأل عن ذلك فخيره النبي عليه الصلاة والسلام قال ان شئت فصم وان شئت فافطر التفصيل في هذه المسألة يرجع والله تعالى اعلم الى المشقة من عدمها
8:55المشقة من من عدمها فاذا كان عليه مشقة ويجد في في ذلك شدة وجهدا واعياء فان الاولى في حقه ان يفطر ويأخذ بالرخصة اما اذا كان لا مشقة عليه ولا تعب
9:10وفي سفره مرتاح خاصة اسفار هذا الزمان يسافر الانسان في غرفة مكيفة ومريحة لا يلفحه آآ وهج الصحراء ولا تؤثر عليه الشمس وانما في جو بارد يتنقل سواء في الطائرة او في السيارة بخلاف السفر قديما
9:33فان المسافر قديما يجد من الجهد التعب ما لا يجده المسافر في هذا الزمان فلعل والله اعلم التفصيل في في ذلك يكون راجع الى المشقة اذا كان عليه مشقة ويجد في ذلك جهد
9:50الافطار في حقه اولى وان كان لا يجد مشقة فالصيام حتى لا يكون دينا وانما يؤدي الصيام في في وقته ويكسب ايضا فضيلة الوقت لا شك ان هذا اه اولى له
10:06وعلى كل حال ان افطر او صام كل ذلك جائز ما دام انه مسافر كل ذلك جائز لكن البحث ان البحث انما هو عند اهل العلم في اي اي ذلك
10:22او لا؟ نعم قال رحمه الله تعالى باب اذا صام اياما من رمضان ثم سافر عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج الى مكة في رمضان فصام
10:42حتى بلغ الكديد افطر فافطر الناس قال باب اذا صام اياما من رمظان ثم سافر يعني جاء انشأ السفر بعد مضي ايام من رمضان وصام اياما في رمضان في بلده ثم سافر هل يفطر
11:02او انه يستمر صائما كوني قد بدأ اه الصيام فيتم ايام رمضان لا لا يفطر منها قال اذا صام اياما من رمظان ثم سافر والسفر رخصة في الفطر سواء كان في اول الشهر او في اثنائه او في اخره متى ما وجد
11:24السفر فالمرء له رخصة في ان ان يفطر له رخصة ان يفطر ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخرى فعدة من ايام اخر فله في ذلك الرخصة ويقضي اياما اخر بدل الايام التي افطرها من رمظان برخصة
11:48اه السفر في او المسافر في ان يفطر في صيامه اورد حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج الى مكة وهذا الخروج كان في
12:02في عام الفتح فتح مكة لعشر مظين من شهر رمظان المبارك كان خروج النبي عليه الصلاة والسلام في فتح مكة كان خروجه من المدينة لعشر مظيع وهذا موافق للترجمة اذا صام اياما من رمظان ثم سافر
12:22ثم سافر فالنبي عليه الصلاة والسلام خرج الى مكة استمر صائما في الطريق فصام حتى بلغ الكديد الكديد هذي منطقة بين مكة والمدينة لكنها اقرب الى جهة مكة. هي تبعد عن المدينة بتسع مراحل
12:42وتبعد عن مكة بمرحلتين فهي الى مكة اقرب فلما اه وصل الكديد افطر معنى ذلك المسافة التي قضاها في الطريق مسافرا الى ان بلغ تلك المنطقة كان صائما عليه صلوات الله وسلامه. فصام حتى بلغ الكديد
13:02فافطر فافطر الناس معه. وجاء في بعض الروايات وهي في صحيح مسلم انه افطر بعد العصر وكان ذلك بسبب الجهد والمشقة التي حصلت لي الناس وعرفنا ان آآ التفصيل في في في هل يفطر او لا؟ هو الاولى ان كان حصل له مشقة وجهد
13:25فالاولى ان يفطر وان لم يحصل له مشقة او جهد فالاولى ان يصوم ولعل هذا الحديث من مما يشهد الى مما يشهد لهذا التفصيل نعم قال رحمه الله تعالى باب
13:41عن ابي الدرداء رضي الله عنه انه قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره في يوم حار حتى يضع الرجل يده على رأسه من شدة الحر
13:55وما فينا صائم الا ما كان من النبي صلى الله عليه وسلم وابن رواحة اورد هذا الحديث حديث ابي الدرداء رضي الله عنه قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره في يوم حار
14:13بيوم حار وقوله في يوم حار هذا فيه تنبيه على المشقة تنبيه على المشقة والجهد الذي يجده آآ آآ المسافر ولا سيما في ذلك الوقت اما في وقتنا هذا عرفنا ان
14:29الناس في الغالب يسافرون في اجواء مكيفة. فلا فرق بين حار او بارد لانه هو في جو بارد فالجو الحار في ذلك الوقت يترتب عليه المشقة العظيمة والجهد البالغ في للصائم ولا سيما احتياجه الى
14:47الماء واضطراره اليه فيقول في يوم حار حتى يضع الرجل يده على رأسه من شدة الحر هذا ايضا مزيد للتأكيد والبيان لشدة الجهد الذي كان في في في تلك السفرة
15:03قال وما فينا صائم يعني اخذوا جميعا بالرخصة ما فينا صائم اي اخذوا جميعا الرخصة رخصة الفطر للمسافر قال الا ما كان من النبي صلى الله عليه وسلم وبالرواحة وهذا فيه جواز
15:21الصيام في السفر بجواز الصيام في السفر ولا سيما اذا لم يتضرر ولم يجد مشقة فاضطر او تحوجه الى اه ان يفطر نعم قال رحمه الله تعالى باب باب قول النبي صلى الله عليه وسلم ليس من البر الصوم في السفر
15:45عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في سفر فرأى زحاما ورجلا قد ظلل عليه فقال ما هذا؟ فقالوا صائم. فقال ليس من البر الصوم في السفر
16:06قال باب قول النبي صلى الله عليه وسلم ليس من البر الصوم في السفر ليس من البر الصوم في السفر. وهذا القول منه صلوات الله وسلامه عليه جاء اه بمناسبة هذا الرجل
16:23الذي اه حمل نفسه من آآ حمل نفسه الصيام مع الجهد العظيم الذي لقيه حصله بسبب الصيام واستمر مع ذلك صائما فرأى قال رجلا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فرأى رجلا
16:45آآ فرأى زحاما ورجلا قد ظلل عليه فقال ما هذا؟ قالوا صائم. قالوا صائم. يعني انه وجد من الجهد والمشقة التعب ولم يأخذ بالرخصة فقال النبي صلى الله عليه وسلم حينئذ ليس من البر الصوم في السفر
17:04ليس من البر الصوم في السفر وهذا يتعلق بمثل هذه اه الحال اي ليس من البر ان يبلغ الانسان بنفسه هذا المبلغ من الاعياء والتعب والتحمل والله رخص له في ان يفطر وان
17:23يقضي عنه يوما اخر او اياما اخر اذا كان اكثر من يوم في في سفره فقوله ليس من البر الصوم في السفر اذا كان الانسان اه يبلغ به اه الصوم في السفر الاعياء والتعب والمشقة ويتحمل ذلك فهذا ليس من البر لانه له
17:45رخصة في ان يفطر ويقضي عنه اياما اخر نعم قال رحمه الله تعالى باب لم يعب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم بعضهم بعضا في الصوم والافطار
18:01طار عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كنا نسافر مع النبي صلى الله عليه وسلم فلم يعب الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم قال لما باب لم يعد اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بعضهم بعضا في الصوم والافطار
18:25لماذا؟ لان كلا منهما جائز كل منهما جائز بالاتفاق جائز ان يصوم وجائز ان ان يفطر جائز له ان يصوم وجائز له ان ان يفطر. الامر كله جائز لكن البحث في الافضل
18:42ما دام ان البحث الافضل فانه لا ينكر لا ينكر على من فضل كذا او فضل كذا هذا ليس من مقامات الانكار ولهذا قال لم يعد اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بعضهم بعضا في الصوم
18:58والافطار. يعني الصائم لا يعيب المفطر والمفطر لا يعيب الصائم لان كل من الامرين جائز ومر معنا في قصة حمزة ابن عمرو النبي صلى الله عليه وسلم قال له ان شئت صم وان شئت افطر
19:13النبي صلى الله عليه وسلم قال له ان شئت صم وان شئت افقر اي هذا جائز وهذا جائز ولهذا الصحابة رضي الله عنهم ما كان يعيب بعضهم بعضا آآ في صوم او افطار
19:27قال عن انس بن ما لك رضي الله عنه كنا قال كنا نسافر مع النبي صلى الله عليه وسلم فلم يعد الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم نعم قال رحمه الله تعالى باب من مات وعليه صوم
19:48عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام صام عنه وليه قال باب من مات وعليه صوم اي فماذا يصنع؟ وماذا على قرابته
20:07تجاه هذا الميت من قرابتهم الذي مات وعليه صيام الجواب جاء في الحديث صام عنه وليه. صام عنه وليه وصيام صيام وليه عنه هذا من باب الاستحباب وهو من البر بقريبه
20:26بان يصوم عنه هذا الصوم الذي مات وهو في ذمته لله سبحانه وتعالى ودين آآ قال عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام
20:45صام عنه وليه. من مات وعليه صيام صام عنه وليه. والمراد بوليه اي قريبه كان يصوم عنه اه اخوه او يصوم عنه مثلا او تصوم عنه اخته او ابنه او بنته او زوجته
21:04صام عنه وليه وهذا الصيام من باب الاستحباب وهو من البر بقريبهم والوفاء معه بآداء هذا الدين الذي آآ عليه والدين الذي هو في ذمته. وايضا لا بأس ان يتوازع اقرباؤه الايام التي عليه. لا بأس ان يتوازى اقرباء لانها مثلا اذا ماتوا عليه
21:31آآ ايام من رمضان ستة ايام واولاده ثلاثة. قال كل واحد منهم انا اصوم يومين. وانت يومين وانت يومين. او كانوا ستة. قال كل واحد منهم انا اصوم يوم اقضي عن اه قريب ذلك
21:47فاقضي عن هذا ايضا لا بأس به الا صيام الكفارة. اذا كان عليه صيام كفارة الذي يشترط فيه ان يكون شهرين متتابعين هذي لا يقوم بها الا واحد يأتي بها على الصفة التي كانت مطلوبة من
22:04قريبهم. اما مثلا صياما القضاء او او نحوه مما لا يشترط في هذا الاشتراط فانه لا بأس ان يتوازع اه اقرباء الميت بان يصوم بعظهم عنها ايام والاخر يصوم ايام بحيث يوفوا
22:20اه ويسقط ما في ذمة قريبهم من آآ دينا نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم شهر
22:40افأقضيه عنها؟ قال نعم فدين الله احق ان يقضى. وهذا الحديث بمعنى ما سبق يعني ان من مات وعليه صوم فيصوم عنه وليه اي قريبه قال عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان امي ماتت
23:04ان امي ماتت وعليها صوم شهر اي باقي في ذمتها افاقضيه عنها افاقضيه عنها؟ جاء في في في بعض رواية الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له لو كان على امك دين
23:21اكنت قاضيه لو كان عليها دين يعني في ذمتها مال لاناس هل تقضي هذا الدين قال نعم قال فدين الله احق ان يقضى فدين الله احق ان يقضى. يعني هذا الصوم الذي في ذمته هو دين
23:39وامر في في ذمتها فدين الله احق ان يقضى وهذا ايضا اخذ منه العلماء القياس اخذ منه القياس في ضمن آآ احاديث كثيرة تدل تدل على صحة الاستدلال بالقياس قال اكان على امك آآ لو كان على امك دين لكنت قاضي؟ قال نعم قال دين الله احق ان يقضى اي من باب اولى
24:06اي ان هذا من باب اولى فالشاهد من ذلك ان من مات وعليه صوم صام عنه وليه. نعم قال رحمه الله تعالى باب متى يحل فطر الصائم قال حديث ابي حديث ابن ابي اوفى وقول النبي صلى الله عليه وسلم له انزل فاجدح لنا تقدم قريب
24:33وقال في هذه الرواية اذا رأيتم الليل اقبل منها هنا فقد افطر الصائم. واشار باصبعه قبل المشرق قال باب متى يحل فطر الصائم؟ متى يحل فطر الصائم ومر معنا في الاية الكريمة ثم اتموا الصيام الى الليل
24:56ثم اتموا الصيام الى الليل فاذا دخل الليل وانتهى النهار حل آآ فطرة الصائم فقد افطر الصائم افطر الصائم بدخول الليل وانتهاء النهار ودخول الليل وانتهاء النهار يكون مغيب حاجب الشمس
25:19واختفاءه تماما وان يدبر النهار ويقبل الليل كما قال في هذه الرواية اذا رأيتم الليل اقبل منها هنا واشار الى باصبعه الى جهة المشرق لرأيتم الليل اقبل منها هنا واشار باصبعه الى قبل المشرق فقد افطر الصائم. نعم
25:45قال رحمه الله تعالى باب تعجيل الافطار عن سهل بن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر قال باب تعجيل الافطار
26:03اي ان تعجيل الافطار امر مندوب اليه ومرغب فيه وجاءت الشريعة بالحث عليه وهو هدي نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام وقد مر معنا يعني مثالا واضحا في حديث ابن ابي اوفى
26:22حرص النبي عليه الصلاة والسلام على التعجيل ثلاث مرات يقول للصحابي انزل فاجزح لنا. ويقول ما زال النهار آآ آآ حتى يعني غاب حاجب الشمس تماما واقبل الليل نزل مباشرة عليه الصلاة والسلام وشرب افطر
26:46وهذا فيه اهمية المبادرة الى الافطار والتعجيل عند بدء الليل مباشرة دبد الليل وانتهاء النار فانه آآ يكون قد افطر الصائم. وهذا الحديث حديث سهل بن سعد رضي الله عنه قال فيه صلوات الله وسلامه عليه لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر
27:11وهذا فيه فضيلة التعجيب وانه من من اه من ابواب الخيرية من ابواب الخيرية في الناس ان يعجلوا الفقه ولا ينبغي للمسلم ان ان يتيقن دخول الليل ثم يؤخر بعض الناس يؤخر يقول نحتاط يؤخر ربع ساعة
27:33او بعضهم يؤخر حتى تطلع النجوم وهذي ظلالة ما انزل الله سبحانه وتعالى بها من سلطان ولا يفعلها الا اهل الاهواء والباطل والعياذ بالله لكن اه الافطار مثل ما قال الله ثم اتموا الصيام الى الليل. فاذا
27:53ادبر النهار من ها هنا واقبل الليل منها هنا افطر الصائم والسنة ان يبادر ويعجل بالافطار وهذا ايضا من ابواب الخير التي ينبغي على المسلم ان يحرص عليها. نعم قال رحمه الله تعالى باب اذا افطر في رمضان ثم طلعت الشمس
28:20عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما انها قالت افطرنا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم يوم غيم ثم طلعت الشمس قال باب اذا افطر في رمظان ثم طلعت الشمس
28:42ثم طلعت الشمس اي ماذا عليه؟ هل يجب عليه ان يقضي ذلك اليوم او لا يلزمه ان يقضيه كأن يكون ثمة غيم سحب وظن ان اه اه ان النهار انتهى وان وقت الليل دخل وافطر
29:05ثم انقشعت مثلا السحابة ورأى الشمس وعرف انه قد افطر بالنهار قبل مغيب الشمس فماذا عليه هذه صورة ولها نظائر تأخذ الحكم نفسه فماذا عليه؟ يعني اذا افطر ظن منه ان الشمس قد غابت. وغربت
29:27ثم تبين له انه مخطئ هل يقضي او لا؟ جمهور اهل العلم انه يجب عليه القضاء وبعض آآ اهل العلم قالوا لا لا قظاء عليه وقاسوا قاسوا ذلك بالناس انما اطعمه الله وسقاه لكن فرق بينه وبين
29:45الناس اورد فيه آآ حديث اسماء بنت ابي بكر قالت افطرنا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم يوم غيم ثم طلعت الشمس ثم طلعت الشمس يعني لما انجلت السحابة
30:04رأوا الشمس ما زالت وانهم ما زالوا في نهار قال ثم طلعت الشمس قال ابو اسامة احد الرواة وهو حماد ابن اسامة قلت لهشام وهو ابن عروة هل امروا بالقضاء
30:26قال قلت له هل امروا بالقضاء قال وبد من ذلك وبدوا من ذلك يعني هذا لا بد منه لا بد منه لانه افطر قبل انتهاء الوقت قبل اتمام وقت الصيام قال وبدوا من ذلك اي هذا امر لا بد منه
30:45هذا امر لا بد منه. فالصحيح في هذه المسألة وقول جمهور اهل العلم انه اذا افطر قبل غروب الشمس ظنا منه انها غربت ثم تبين لها انها لم تغرب انه
30:57اه يمسك بقية اليوم ولو كان وقتا يسيرا ويقضيه فيما بعد نعم قال رحمه الله تعالى باب صوم الصبيان عن الربيع بنت معوذ رضي الله عنها انها قالت ارسل النبي صلى الله عليه وسلم غداة عاشوراء الى قرى الانصار
31:27من اصبح مفطرا فليتم بقية يومه ومن اصبح صائما فليصم. قالت فكنا نصومه بعد ونصوم صبياننا ونجعل لهم اللعبة من العين فاذا بكى احدهم على الطعام اعطيناه ذاك حتى يكون عند الافطار
31:49قال باب صوم الصبيان باب صوم الصبيان يعني هل يعتنى في الصبي الذي اطاق الصيام سواء للنهار كله او لجزء من من النهار هل يعتنى به ويعود على الصيام ويلهى بلعبة او نحوها الى
32:13ان يفطر مع الناس فينسى والصيام معه شيء نشأ عليه وقد قيل قديما وينشأ ناشئ الفتيان منا على ما كان عوده ابوه فهل يعود الصغير؟ او يقال لا هؤلاء الصغار
32:30والصيام ليس بواجب عليهم ونتركهم الى ان يجب عليهم الصيام وحينئذ نأمرهم به ولو فعل مثل هذا ربما انه اذا طلب منه الصيام وهو كبير يستثقله. ويجد انه شيء ما اعتاد عليه ولا الهة. لكن لو ان
32:47ابوه من الصغر بدأ بتعويده شيئا فشيئا اذا كبروا جاء وقت البلوغ واذا بالصيام جزء منه واذا بالصيام جزء منه ما يستطيع ان ينفك عنه. تعودت نفسه عليه وتدربت ونشأت عليه من الصغر
33:04ولهذا صوم الصبيان جاء الهدي هدي السلف من الصحابة ومن اتبعهم باحسان اه العناية به وان الصبي يعود ويدرب على الصيام حتى لو احتاج الامر ان يعطى لعبة او شي يتشاغل به او او نحو ذلك الى ان يتم الصيام الى الليل والغرض من ذلك ان
33:29تعود هو ليس واجبا عليه ولا فرضا لكن الغرض من ذلك ان يتعود اورد حديث الربيع بنت معوذ رضي الله اه عنها قالت قال قالت ارسل النبي صلى الله عليه وسلم غداة عاشوراء الى قرى الانصار. من اصبح مفطرا فليتم
33:51بقية يومه من اصبح صائما فليصم وذلك ان صوم عاشوراء كان في في بدء الامر فرضا صوم عاشوراء العاشر من شهر من شهر الله المحرم كان في اول الامر فرض صيامه
34:06فرض الصيام وكان الصيام فريضة آآ ثم نسخ ذلك واصبح امرا مستحبا وفيه ثواب عظيم. قال صوم يوم عاشوراء احتسب على الله ان يكفر السنة التي قبله لكنه ليس فرضا وبقي امرا مستحبا
34:25فيقول اه ارسل تقول ارسل النبي صلى الله عليه وسلم غداة عاشوراء الى قرى الانصار من اصبح مفطرا فليتم بقية يومه ومن اصبح صائما فليصم قالت فكنا نصومه بعد يعني في الاعوام التي تلي ذلك نصومه من اول الوقت
34:46ونصوم صبياننا ونصوم صبياننا يصومونهم وهو ليس واجبا عليهم واجب على المكلفين ويصومونهم اي من باب التعود والتدرب وان تألف نفسه على ذلك من الصغر قال ونجعل لهم اللعبة من العهن. العهن هو القطب
35:09العهن هو القطن فنصنع له لعبة من القطن يلهو بها ويلعب وينشغل عن احساس الجوع او الاحساس بالعطش فاذا بكى احدهم على الطعام اعطيناه ذاك حتى يكون عند الافطار يعني يشغلونه بلعبة او باخرى الى ان يأتي وقت الافطار عناية اطفالهم في المحافظة على
35:37اه الصيام والتدرب عليه ولذلك مما يروى وهذا اورد ايضا الامام البخاري رحمه الله تعليقا ووصله غيره ان عمر جيء له برجل قد شرب خمرا في في نهار رمظان فقال له عمر رضي الله عنه ويحك وصبياننا صيام
35:57ويحك يعني تشرب الخمر في رمضان وصبياننا صيام الصبيان يصومون الصبيان يصومون وهو ليس بواجب عليهم لكن يصومون من باب التمرن والتدرب على آآ العبادة ثم ذاك يتعاطى والعياذ بالله الخمر وصبيان المسلمين يصومون
36:20صبيان المسلمين يصومون. الشاهد ان الصبية يعودون ويدربون على الخير هذا التدريب للصبية لا يختص بالصيام بل ينبغي على الاب والام ان يحرصوا على تدريب اولادهم على اعمال الخير من الصغر ليس الصيام فقط الصلاة
36:45ليست واجبة عليه لكن يعود عليهم مروا اولادكم بالصلاة بسبع واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع هذا كله تبريد وتنشئة قبل التكليف قبل التكليف يعني هو قبل التكليف لا لا يجب عليه. لكن هذا كله تدريب حتى لا يصل سن التكليف الا وهو متدرب على هذه
37:10الاعمال اعمال الخير لا يقول قائل هو غير مكلف لماذا نأمره؟ لماذا آآ نتابعه في هذه الامور لا تابعه ودربه وشجع ابنك حتى لا يصل سن التكليف الا وهو قد تمرن على مثل هذه الامور تماما
37:29ايضا من الامور المهمة في هذا الباب باب التدريب المستفاد من حديث الباب قضية الحجاب قضية الحجاب هذي والله الان من المصائب في في في زماننا قضية الحجاب مهمة ان تنشأ البنت
37:49من الصغر على محبة الحجاب الان تغزى بلاد المسلمين تغزى بلاد المسلمين اه قلبسة للبنات عارية الفخذ مكشوف والساق مكشوف والصدر مكشوف والساعد مكشوف وقلبي البسة عارية ثم تجد الام ولا الاب ولا القرابة يقولون هذي صغيرة
38:13غير مكلفة وماذا لا تشددون على الناس وهذه ما زالت صغيرة اذا كبرت نلزمها ثم يتركون على هذا اللباس وبعض بعضهن ايضا تبلغ قد تبلغ مبكرة البنت يعني قد تبلغ وتحيض وعمرها عشر مثلا سنوات ويقول ما زالت صغيرة وهي بالغ صالحة
38:36لان الزواج مكلفة يقولون صغيرة وتبقى بتلك الالبسة ويعرضون انفسهم وبنتهم للاثم والمخالفة لشرع الله سبحانه وتعالى ثم ماذا ايضا هذه البنت التي اهملها اهلها في الصغر وتركوها في مثل هذه الالبسة
38:57اذا جاءوا في سن البلوغ وارادوا منها ان تلبس اللباس الساتر قد ترفض وتقول لها انا ما تعودت هذا ما تعودت عليه ما عودتوني عليه وترفق وفعلا في بعض البيوتات ترفض البنت تماما تقول لا ما اقبل
39:18لماذا؟ لانها ما تعودت لكن لو عودوها على ذلك من الصغر يصبح جزء منها يصبح جزءا من البنت لا تستطيع هي ان تنفك عنه لانها نشأت عليه من الصغر الذي يقال هنا هو التذكير بقول الله جل في علاه يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم
39:41واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة نعم قال رحمه الله تعالى باب الوصال الى السحر عن ابي سعيد رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تواصلوا فايكم
40:03اذا اراد ان يواصل فليواصل حتى السحر قال باب الوصال الى السحر الوصال المراد به وصال الصوم. يعني يصل صوم النهار بالليل ويستمر صائما الى الى السحر الى السحر الى وقت السحور فيتسحر ثم يصوم الى السحرة الثانية فيكون صيامه
40:29من السهر الى السحر يكون صيامه متواصلا من السحر الى السحر. فهذه الترجمة في ذلك. قال باب الوصال الى السحر الوصال الى السحر هذا نوع من الوصال ونوع اخر من الوصال ان يصل
40:48اه اليوم بالاخر دون ان يكون هناك يعني سحر وانما يصل اليوم باليوم الاخر ولا يفطر ولا يتسحر في اه اه في الليل هذا نوع اخر من الوصال يأتي الحديث عنه لكن الحديث هنا الوصال الى
41:06السحر بمعنى انه اذا جاء وقت الافطار لا يفطر يستمر صائما الى وقت السحور ما حكم ذلك الجواب انه جائز. حكم ذلك انه جائز لكن الاولى الا يفعله الاولى الاولى الا يفعل ذلك
41:26وقد مر معنا في عدد من الاحاديث اه تعجيل الفطور والترغيب فيه والحث عليه. ولا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطور واخروا اه السحور فهو جائز جائز كما سيأتي في الحديث
41:46اه لكن تركه اولى ترك اولى لان الصيام المطلوب هو صيام النهار اتموا الصيام الى الليل ثم اتموا الصيام الى الليل الصيام المطلوب هو الى النهار لكن لو صام وجد من نفسه نشاطا صام الى السحر فان
42:03ذلك جائز. اورد حديث ابي سعيد انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول لا تواصلوا فايكم اذا اراد ان يواصل فليواصل حتى السحر فليواصل حتى السحر قوله فليواصل حتى السحر هذا يفيد الجواز
42:23لكن الاولى الا يواصل الاولى الا يواصل وان يعجل بالفطور ولا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطور تعجيل الفطور الاحاديث التي مرت في هذا الباب تدل على الاتيان بالفطور نفسه ان يفطر الانسان وقت الافطار لا يواصل
42:45فالاولى الا يواصل لكن ان كان عنده نشاط ومزيد رغبة له ان يواصل الى السحر له ان يواصل الى السحر كما يفيده هذا الحديث نعم قال رحمه الله تعالى باب باب التنكيل لمن اكثر الوصال
43:06عن ابي هريرة رضي الله عنه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الوصال في الصوم فقال له رجل من المسلمين انك تواصل يا رسول الله قال وايكم مثلي؟ اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني
43:27فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم رأوا الهلال فقال لو تأخر لزدتكم كالتنكيل لهم حين ابوا ان ينتهوا قال باب نعم. وفي رواية عنه قال لهم فاكلفوا
43:48فاكلفوا من العمل ما تطيقون قال باب التنكيل لمن اكثر الوصال تنكيل لمن اكثر الوصال والمراد بالتنكيل هنا ما سيأتي في آآ الحديث وهو من باب الشفقة شفقة النبي صلى الله عليه وسلم على
44:06امة لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. هذا من حرصه على امته وشفق عليهم صلوات الله وسلامه عليه. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال في الصوم
44:29نهى عن الوصال في الصوم يعني ان يصل يوم باخر بحيث لا يكون فطور ولا سحور وانما يصل اليوم باليوم الاخر فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك ونهيه عن ذلك من شفقته على امته وحرصه
44:48عليهم صلوات الله وسلامه عليه وابعادهم عن هذه الامور التي لا يطيقونها وفيها مشقة عظيمة عليهم. فقال له رجل من المسلمين انك تواصل يا رسول الله انك تواصل يا رسول الله وهذا الوصال الذي يكون منه
45:07صلوات الله وسلامه عليه معدود في خصوصياته معدود في خصوصياته صلوات الله وسلامه عليه هو حكم خاص به صلى الله عليه وسلم قال وايكم مثلي هذا مما يفيد ان هذا امر خاص ومن خصوصياته عليه الصلاة او مما اختص به عليه الصلاة والسلام قال وايكم مثلي؟ اني ابيت
45:31يطعمني يطعمني ربي ويسقيه يابيت يطعمني ربي ويسقيني. في رواية قال اني لست كهيئتكم ابيت عند ربي يطعمني ويسقين فهذا فيه ان الامر انما هو من خصوصياته عليه الصلاة والسلام
45:49والمراد بقوله ابيت عند ربي يطعمني ويسقين يأتي بيانه قريبا فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال لما ابوا ان ينتهوا عن الوصال حرصا منهم على ان يفعلوا مثل فعله ان يفعلوا مثل فعله صلوات الله وسلامه عليه فهم من باب الحرص الرغبة الشديدة في ان يفعلوا مثل فعله
46:16استمروا في الوصال فواصل بهم يوما ثم يوما ثم رأوا الهلال وهذا معنى قول قال ثم رأوا الهلال فقال لو تأخر لزدتكم كالتنكيل لهم حين ابوا ان ينتهوا وهذا التنكيل من باب الرحمة
46:36والشفقة امته عليه الصلاة والسلام في نهيهم عن اه الوصال لان لانه عمل اه لا لا يطيقه الانسان في مشقة عظيمة جدا عليه. ولهذا جاء في الرواية الاخرى قال فكلفوا من العمل ما تطيقون
46:58بداية الحديث في هذه الرواية قال اياكم والوصال مرتين. اعاد ذلك تأكيدا. قال اياكم والوصال مرتين قالوا انك تواصل قال اني ابيت يطعمني ربي ويسقين فاكلفوا من العمل ما تطيقون
47:14فكلفوا من العمل ما تطيقون. والانسان اذا حمل نفسه عملا لا يطيقه ويلزم نفسه بجهد شهيد على القيام به في في بدء الامر يصل به الامر في مبادئ الى هذا من الاطالة
47:31واحب العمل الى الله سبحانه وتعالى ادومه وان قل. اما انه مثلا يقول الانسان انا شاب واستطيع الان ان اواصل لا الاحب الى الله الشيء الذي تداوم عليه لا تكلف نفسك ما لا تطيق
47:49حتى لو اطقته اليوم وغدا وبعده ثم مع المواصلة تتعب ولا تطيق ذلك فالاحب الى الله من العمل ما ما داوم عليه صاحبه وان قل العمل لا ان يعمل عملا تسأم نفسه منه وتمل ويتركه
48:09بسبب السآمة والملل وعدم الاطالة الا طاقة اه العمل فالشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم نهاهم عن هذا الوصال شفقة منه ورحمة امته عليه الصلاة والسلام واخبرهم ان هذا الامر خاص به
48:28ولهذا قال كما مر معنا وايكم مثلي ايكم مثلي اني ابيت يطعمني ربي ويسقين ما معنى قوله آآ ابيت يطعمني ربي ويسقيه هل هو يطعمه بمعنى انه يطعمه طعام حقيقي غذاء حقيقي وشراب حقيقي
48:53هل هذا هو المراد لو كان ذلك المراد ان انه يطعم الطعام الحقيقي لقال عليه الصلاة والسلام انا لا اواصل لقال انا لا اواصل يطعمني ربي ويسقيه لقال لهم لا اواصل انا لا اواصل
49:12ابيت يطعمني ربي ويسقين لا اواسل لكنه قال عليه الصلاة والسلام ايكم مثلي؟ اني ابيت يعني انا اواصل نعم فاذا ما معنى قوله يطعمني ويسقي وبين اهل العلم ان الطعام هنا هو ما يمده الله سبحانه وتعالى به من قوة وايمان ومعونة
49:38وتوفيق وايضا آآ استغراق بالعبادة والتذاذ بها ما ما تحدثه العبادة والذكر والاقبال على الله من قوة في جسم وونشاط عظيم فهذا هو المراد بقوله عليه الصلاة والسلام آآ ابيت عند آآ ابيت يطعمني ربي ويسقيني وفي هذا
50:03ثمة نقلين آآ عظيمين آآ الامام ابن القيم رحمه الله تعالى اه احدهما في اه كتابه زاد المعاد والاخر في كتابه مدارج السالكين اه نقف عليهما آآ من كلامه رحمه الله تعالى نعم
50:23قال ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه زاد المعاد اختلف الناس في هذا الطعام والشراب المذكورين على قولين احدهما انه طعام وشراب حسي للفم قالوا وهذه حقيقة اللفظ ولا موجبة للعدول عنها
50:46الثاني ان المراد به ما يغذيه الله به من معارفه وما يفيض على قلبه من لذة مناجاته وقرة عينه بقربه وتنعمه بحبه والشوق اليه وتوابع ذلك من الاحوال التي هي غذاء القلوب ونعيم الارواح وقرة العين وبهجة النفوس
51:13وبهجة النفوس والروح والقلب. بما هو اعظم غذاء واجوده وانفعه وقد يقوى هذا الغذاء حتى يغني عن غذاء الاجسام مدة من الزمان ولو كان ذلك طعاما وشرابا للفم لما كان صائما فضلا عن كونه مواصلا
51:37وايضا فلو كان ذلك في الليل لم يكن واصلا ولقال لاصحابه اذ قالوا له انك تواصل قال لست اواصل ولم يقل لست كهيئتكم بل اقرهم على نسبة الوصال اليه وقطع الالحاق بينه وبينهم في ذلك بما بينه من الفارق
52:01انتهى باختصار وقال في مدارج السالكين ولما نهاهم عن الوصال قالوا انك تواصل قال اني لست كهيئتكم اني اطعموا واسقى وفي لفظ اني اظل عند ربي يطعمني ويسقيني وفي لفظ ان لي مطعما يطعمني وساقيا يسقيني
52:28وقد غلظ او قد غلظ. نعم وقد غلظ حجاب من ظن ان هذا ان هذا طعام وشراب حسي للفم ولو كان كما ظنه هذا الظان لما كان صائما. فضلا عن ان يكون مواصلا
52:48ولما صح جوابه بقوله اني لست كهيئتكم فاجاب بالفرق بينه وبينهم ولو كان يأكل ويشرب فيه ولو كان يأكل ويشرب بفيه الكريم حسا لكان الجواب ان يقول وانا لست اواصل ايضا فلما
53:10اقرهم على قولهم انك تواصل علم انه كان يمسك عن الطعام والشراب ويكتفي بذلك الطعام والشراب للروحاني الذي يغني عن الطعام والشراب المشترك الحسي ونسأل الله عز وجل ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله وان لا يكلنا الى انفسنا طرف
53:38طرفة عين انه سميع الدعاء وهو اهل الرجاء وهو حسبنا ونعم الوكيل جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم الله الصواب الحق رفعنا الله ما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين
53:56امين في مسائل من مات عليه الصوم صام عنه وليه. نعم يعني قال هذا الاخ يقول اذا ماتا في الخامس والعشرين من رمضان قبل العيد فهل يصوم اقرباؤه باقي الخمس ايام
54:16لا المراد بالصيام الذي يصومه عنه وليه هو ما كان باقيا في ذمته مثلا آآ بقي عليه خمسة ايام من رمضان ثم انتهى رمضان وشفي من المرض وتمكن من القضاء قضاء هذه الايام الخمسة
54:42لكنه اجلها ثم حصل له عارض فمات فهذه باقية في ذمته باقية في ذمته. اما شخص مثلا اه في خمسة وعشرين من رمضان توفي هذا ليس في ذمته الخمسة الايام الباقية. او مثلا
55:00في خمسة وعشرين رمضان مرض واشتد به المرض واستمر المرض ومات في مثلا منتصف شوال. ايضا ليس في ذمته القضاء وانما الذي يقضى عنه هو ما كان انا في ذمته
55:15الصيام الذي كان في ذمته يعني تمكن من القضاء واخره فبقي في ذمته هذا الذي يقضى عنه. اما الصورة الاولى والثانية ففي مثل هذه الحال ليس في ذمته قضاء نعم
55:31يقول جزاك الله خيرا والدي افطر شهر رمضان كاملا قبل سنوات بسبب العمل الشاق في فصل الصيف ولم يقضه الى الان فماذا عليه الواجب على والدك ان يقضي هذا الشهر الذي صامه
55:52وان يبادر الى قظائه والعمل الشاق ليس رخصة في الفقر العمل الشاق ليس رخصة في الفطر وآآ من كان عنده عمل شاق اما ان يبحث عن طريقة يؤجل العمل في وقت الصيام او يخفف من العمل ويقلل منه في اه في وقت
56:17الصيام او يبحث عن عمل اخر في وقت الصيام لا يكون شاقا لكن العمل الشاق ليس اه رخصة له في ان يفطر ولو قدر لو قدر ان ان انه كان فعلا في عمل شاق يوم من الايام
56:37وبلغ به من الجهد مبلغا لم يحتمل يعني العمل الشاق من حيث هو ليس رخصة لكن لو قدر ان مثلا في عمل شاق واصاب من الاعياء ما لا يحتمله قال اهل العلم يأخذ من الشراب
56:55والطعام ما يسد الحاجة فقط ويستمر ممسكا ويقضي ذلك اليوم لا ان يقال انه العمل الشاق هكذا رخصة له في الفطر هو ليس رخصة. لكن لو قدر انه تعب وبلغ جهد وما استطاع ان يتحمل يأخذ من الطعام والشراب القدر
57:16الذي يسد الحاجة فقط ولا يستمر يأكل ويشرب بل يمسك بقية اليوم يأخذ ماء يسد الحاجة ثم يقضي ذلك اليوم فعلى كل حال والدك يعني مخطئ في افطاره وعليه ان يبادر وتنصحه ان يتدارك نفسه وان يسارع لقضاء هذا الشهر الذي في ذمته نعم
57:41يقول بارك الله فيكم ما حكم من يفطر بحجة السفر دون ان هناك ان يكون هناك اثر على المسافر من مشقة السفر ولكن ليشرب السيجارة شرب الدخان شرب الدخان محرم
58:03يزداد تزداد الحرمة اذا كان الوقت فاضلا والحال فاضلة اذا كان الوقت فاضلا والحال فاضلة فانها تزداد الحرمة ونحن عرفنا ان الافطار في السفر رخصة حتى وان لم يجد الانسان مشقة هو جائز له ان ان يفطر وله رخصة لكن الاولى اذا لم يكن له مشقة والافضل الا يفطر
58:30فالفطر من حيث هو جائز له ان يفطر لكن اذا كان ليس بحاجة وانما اه فطرة من اجل الدخان فهذا يعني انتهاك لحرمة الشهر اه فظيلته بهذا الامر الخبيث اه المحرم المتفق على تحريمه لدى اهل البصيرة والعلم بدين الله تبارك وتعالى
58:55لما فيه من الاضرار بالصحة والاضاعة المال والاذى الاخرين والمعونة لاعداء دين الله تبارك وتعالى لامور كثيرة اه ذكرها اهل العلم فيها ما يبين اه حرمة هذا الامر سواء تعاطيه او بيعه او شراءه او او
59:15اهداءه او غير ذلك نعم يقول اه تزوجت امرأة ثم بعد ثلاثة اشهر طلقتها لسوء خلقها وهي حامل وانا ادعو الله في صلاتي الا يأتي هذا المولود هل هذا جائز؟ هذه الدعوة اثمة
59:36هذه دعوة اثمة ليس لك ان تدعو بل لا تسأل الله ان يهبك من الصالحين تسأل الله عز وجل وما يدريك؟ يعني انت الان بدعوتك هذه في الخلاص منه ما يدريك ان قد يكون هذا من من اهل الخير
59:54قد يكون من ابر ابناءك فيما بعد ما يدريك عن حال هذا الاذن هذا امر مغيب لكن انت سل الله عز وجل ان يبارك لك وان يهب ان يهبك من الصالحين اما هذه الدعوة دعوة اثمة
1:00:09نعم احسن الله اليك يقول ما هو الافظل في شهر رمظان؟ قراءة بتدبر او الاكثار من الختمات لا شك ان تدبر القرآن انفع للعبد تدبر القرآن انفع للعبد والله سبحانه وتعالى يقول افلا يتدبرون القرآن
1:00:33ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا ويقول افلا يتدبرون آآ القرآن ام على قلوب اقفالها ويقول افلم يتدبروا القول ويقول كتاب انزلناه اليك مبارك ليتدبروا اياته
1:00:51وليتذكر اولو الالباب القراءة التي بتدبر لها الاثر العظيم على العبد في زيادة ايمانه واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا. فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون. واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الى رجسهم وماتوا وهم كافرون
1:01:16انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون فلا شك ان القراءة قراءة القرآن اه بتدبر لا شك ان هذا هو اه الانفع. اما اذا كان هدا يعني اه هذرمة سريعة
1:01:38يعني اه دون فقه ودون فهم فمثل ذلك يكون بلا ريب ضعيف الاثر ضعيف الاثر بخلاف القراءة اذا كانت عن عن تدبر نعم يسأل عن حكم الاستياك بسوء بسواك فيه حرارة
1:02:00المسواك اذا كان جديدا طريا لابد ان يكون فيه حرارة لا بد ان ان يكون في حرارة والسياك مباح للصائم ولا يؤثر على صيام لكن لا يبتلعن يعني ما يجتمع في فمه من طعم السواك او
1:02:21المذاق السواك لا يبتلع ذلك وانما اذا كان فيه شيء من ذلك فانه او اذا مثلا بقي في فمه قطع من السواك وهو يستاك مثلا بقي فيه قطعة لا يبتلع ذلك وانما يلفظه
1:02:36وآآ لا لا اشكال في آآ السياق حتى بعد العصر حتى قبيل الغروب على الصحيح من اه قولي اهل العلم ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله
1:02:56والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يهدينا اليه صراطا مستقيما. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم اعز الاسلام والمسلمين اللهم انصر اخواننا المسلمين المستضعفين في كل مكان. اللهم جنبنا والمسلمين الفتن ما ظهر منها وما بطن. اللهم
1:03:23اصلح احوالنا اجمعين واهدنا اليك صراطا مستقيما. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك من طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا
1:03:43ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم
1:04:06على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين