104 - شرح "التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح" الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد بعد وقد اورد الزبيدي رحمه الله تعالى في كتابه التجريد الصريح
0:17فيما ترجم له البخاري باب هل يقال رمضان او شهر رمظان ومن رأى ذلك كله قال عن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رأيتموه فصوموا
0:38واذا رأيتموه فافطروا فان غم عليكم فاقدروا له يعني هلال رمضان بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه
1:02وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد هذه الترجمة هل يقال رمظان او شهر رمظان ومن رأى ذلك كله وعرفنا في لقاء الامس ان الامر في ذلك واسع سواء قال شهر رمظان او قال رمظان وبكل منهما
1:27جاءت النصوص وقد تقدم شيء منها وتحت هذه الترجمة اورد حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رأيتموه فصوموا اذا رأيتموه فصوموا والمراد
1:54ذلك الهلال هلال في الشهر فان الصيام يكون بالرؤية وكذلك الافطار يكون بالرؤية صيام رمظان يكون برؤية هلاله والافطار منه يكون برؤية هلال اه شوال قال اذا رأيتموه اي هلال رمظان فصوموا
2:19واذا رأيتموه اي هلال شوال فافطروا والظمير في قوله رأيتموه اي الهلال وان كان لم يذكر لكن السياق دال على ذلك السياق دال على ذلك ان المراد بذلك الهلال اذا رأيتموه اي هلال رمظان فصوموا واذا رأيتموه اي هلال شوال
2:47فافطروا وهذا معنى قول الله سبحانه وتعالى في الاية الكريمة فمن شهد منكم الشهر فليصمه قال فان غم عليكم فان غم عليكم اي لم تتمكنوا من الرؤية بسبب مثلا الغبار
3:09او السحب او وجود حائل بينكم وبين الهلال فما الصنيع حينئذ؟ قال فان غم عليكم فاقدروا له فاقدر له. قال يعني هلال رمضان ومعنى فاقدروا له معنى قوله عليه الصلاة والسلام فاقدروا له
3:36اي اقدروا لشهر شعبان ثلاثين يوما اقدروا لشهر شعبان اي تكمل عدة شعبان ثلاثين اذا حال بين الناس بين رؤية الهلال حائل فلم يتمكنوا من رؤية يتمون آآ شعبان ثلاثين يوما يتمون شعبان ثلاثين يوما فمعنى قوله
4:02فاقدر له اي اقدروا لشعبان ثلاثين وهذا المعنى جاء مصرحا به في رواية لمسلم لهذا الحديث قال فاقدروا له ثلاثين فاقدروا له ثلاثين اي اقدروا لشعبان آآ ثلاثين يوما وجاء عند البخاري
4:26حديث سيذكره آآ المصنف رحمه الله تعالى قال فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين ومن المعلوم ان احاديث النبي الكريم عليه الصلاة والسلام يفسر بعضها بعضا
4:47ويبين بعضها بعضا فقوله هنا في هذا الحديث فاقدروا له يفسره قوله في الحديث الاخر فاكملوا العدة ثلاثين فاكملوا العدة ثلاثين وهذا هو الصحيح في معنى قوله فاقدروا له اما ما قيل
5:07ان المراد فاقدر له اي ظيق واعتبروا شعبان تسعة وعشرين يوما فاقدروا له اي ضيقوا هذا قول ضعيف والاحاديث المفسرة لهذا الحديث ترد ذلك وعرفنا ايضا انه جاء في رواية لمسلم
5:27آآ تصريح بذلك قال فاقدروا له ثلاثين فلا يصح ان يقال ان المراد اقدروا له اي ضيقوا واعتبروه تسعا وعشرين آآ يوما نعم الترجمة المناسبة الترجمة ان الامر في ذلك واسع. يعني في
5:52اطلاق نعم؟ ما مر لا ذكر رمظان ولا شهر رمظان هنا حقيقة قظية مناسبة الترجمة للاحاديث فيما يتعلق بهذا المختصر في بعض المواضع او كثير منها لا يظهر لان ليس كل الاحاديث التي
6:15ساقها الامام البخاري رحمه الله في الاصل يسوقها لان يكون اورد عدد من الاحاديث تكون الاحاديث سبقا مرت في ابواب ان البخاري رحمه الله معروف انه يكرر الاحاديث بحسب الابواب والمختصر يحذف
6:36فتحت هذا الحذف تكون احاديث هي التي فيها الشاهد اه الترجمة بشكل دقيق. نعم الله اليك ذكرت انه الحديث اللي قبله نعم. الحديث اللي امس نعم. في الاصل قد وردت تحت هذا الباب
6:54هل هذا في تقديم وتأخير في الترجمة كيف حديثين الرواية الاخيرة امس طيب ذكرت ان البخاري اوردها تحت اه هل يقال شهر رمضان؟ نعم. وليس تحت باب الريان هو كذلك هذا الذي فهل معنى ذلك ان الترجمة تأخرت؟ يعني كان ينبغي تكون قبل
7:17لا هو ظاهر ظاهر الصنيع ان ان ثمة ترجمتين يعني ترجمة باب هل يقال رمظان او شهر رمظان ايضا باب يليه هل يقال رمظان او شهر رمظان ومن رأى ذلك كله
7:35ترجمتين فيبدو نسختكم سقطت منها نعم. ولهذا اه بالمناسبة لما تركت بالامس قراءة الباب. اه قلت هذا ايضا طريقة صحيحة لان هذه الابواب ليست اه من وضع ليست من وضع الزبيدي
8:00والان اكتشفنا انك لم تقرأها لانها ساقطة عندك لكن يبقى الاشكال وهو ان هذا الحديث لا علاقة له ظاهرة ترجم يوضح ذلك ان ان الزبيدي يختصر يعني الامام البخاري يسوق احاديث ويكون عدد منها تقدم فيحذفه الزبيدي لانه
8:23ولهذا يعني بقاء التبويبات مع الاختصار لا يكون دقيقا بقاء التبويبات والزبيدي لم يبقي التبويبات وانما اظافها اظافها من حقق الكتاب او طبع الكتاب هذا من ناحية ايضا وجدتنا في مراجعات سابقة
8:45ان بعض التوبيبات ايضا ليست دقيقة يعني بعضها الطابع يختزل يكون تبويب البخاري اوسع من هذا فيختزل من الباب شيئا كثيرا فلا يظهر ايظا المعنى فتبقى هذه التبويبات غير معتمدة لانها ليست من صنيع
9:04اه الزبيدي وغالبها ايضا لا يعتبر ايضا صنيع البخاري لانه غير الان البخاري بالاختصار فلا فلا يعتبر هو نفس صنيع البخاري ولا يعتبر ايظا صنيع الزبيدي لانه آآ يعني هي لا تعتبر ولو تركت لو لم تقرأ
9:24ايضا له وجه لكن ها؟ مشينا من اول كتاب على القراءة القراءة جزاك الله خيرا. نعم قال رحمه الله تعالى باب من لم يدع قول الزور والعمل به في رمضان
9:43عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه
9:58هذه الترجمة باب من لم يدع قول الزور والعمل به في رمظان معقودة لبيان اثر هذه الاعمال التي هي قول الزور وعمل الزور والجهل اثرها على عبادة الانسان قد مر معنا في الحديث في حديث مضى في
10:23اوائل هذا الكتاب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الصوم جنة وعرفنا ان معنى كونه جنة اي جنة من الاثام ومن ثم يكون جنة من النار فان لم يكن جنة من الاثام لم يكن جنة من النار
10:42فيحتاج الصائم ان يحتاج الصائم ان يحفظ فعلا صيامه وان يصونه من الاثام حتى يكون صيامه فعلا جنة له من النار وحتى ايظا يكون صيامه محققا آآ او مثمرا اه الاجور اه العظيمة والثواب الجزيل. ولهذا قال في الحديث المتقدم الصيام جنة فاذا كان يوم صوم احدكم فلا
11:10ولا يصحب معنى ذلك انه ينبغي على الانسان وقت الصيام ان يمسك نفسه امساكا تاما. مع ان الرفث الذي هو الفسوق والصخب الذي هو واللجج منهي عنه في كل وقت
11:26ويكون متأكد في وقت الصيام لان الصيام من فوائده العظيمة تربية الانسان على التقوى تقوى الله عز وجل وتجنب الاثام والبعد عن اه الذنوب وفيه مران عظيم للنفس في تحقيق ذلك
11:44اورد هنا حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور والعمل به قول الزور يتناول كل قول باطل قول الزور
12:03يتناول كل قول باطل فكل الاقوال الباطلة من كذب من فحش من من سب الى غير ذلك كلها داخلة في الزور في قوله من لم يدع قول الزور والعمل به يدخل تحته جميع الاعمال الباطلة المحرمة المنكرة
12:23وهذا عام في جميع الاقوال الباطلة والاقوال والاعمال الباطلة وهذا فيه ان الصائم يجب عليه ان يحذر بشدة الاقوال الباطلة بكافة صورها والاعمال الباطلة كذلك. ويحذر منها اشد الحذر قال من لم يدع قول الزور
12:49والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه وقوله ليس لله حاجة الله سبحانه وتعالى غني عن العباد وليس محتاجا الى طاعاتهم ولا عباداتهم سواء كملوا الطاعة او لم يكملوها
13:07يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد فهو غني عن العباد وليست ليس تكميل العبد للطاعة بزائد في ملك الله او بنافع لله سبحانه وتعالى والله يقول في الحديث القدسي يا عبادي انكم لن تبلغوا نفعي
13:31اي مهما عملتم وقدمتم وبذلتم واجتهدتم الى اخر ذلك لن تبلغوا نفعي فتنفعوني ولن تبلغوا ضري فتضروني وقال في الحديث نفسه يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل منكم
13:51ما زاد ذلك في ملكي شيئا ولو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل منكم ما نقص ذلك من ملكي شيئا فهو سبحانه لا تنفعه طاعة من اطاع ولا تضره معصية
14:08من عصى وليس بحاجة العباد في طاعاتهم وعباداتهم وانما هم المحتاجون لذلك العبد هو المحتاج الى هذه الطاعة وذلك ان سعادته في الدنيا والاخرة متوقفة على وجود هذه الطاعة فهو المحتاج اليها. اما الله سبحانه
14:30انا غني عن العباد فقوله فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه هذا فيه التنبيه الى ان العبد اذا ترك الطعام وترك الشراب اي صام عن الطعام وصام عن الشراب ولكنه اشتغل بقول الزور
14:52واشتغل باعمال الزور فهذا فوت على نفسه نصيبا اه انتفاعة من هذه العبادة العظيمة وما تثمره من اجور فهذا فيه دليل على انه حرم نفسه من بركات الصيام واجره وما اعده الله سبحانه وتعالى لاهله من مثوبة عظيمة
15:16وبعض اهل العلم بعض اهل العلم ذهب الى ان مثل الغيبة ومثل هذه الامور تبطل الصيام بعضهم ذهب الى انها تبطل الصيام وان وان يلزم ان يعيده لانه لا يعتبر صام كانه اكل او شرب
15:35بعض اهل العلم من هذه الاحاديث ونظائرها اخذ من ذلك انها مبطلة لكن الصحيح ان اه الصيام اذا امتنع عن الطعام والشراب والشهوة يكون مجزئا يكون قد اه ادى به الفرض لكن اذا وجدت هذه الاعمال قد تذهب عليه الاجر كله. واذا كانت هذه الاعمال تعديات على الاخرين
16:03ربما ان اجر صيامه كله يكون للاخرين وليس له مثل ما تقدم معنا بيان ذلك في حديث المفلس الذي خرجه الامام مسلم رحمه الله تعالى في كتابه الصحيح ومن من بين الاعمال التي ذكرت في الحديث الصيام
16:24قال من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه وقوله ليس لله حاجة ان يدع طعامه وشرابه ليس المعنى ان ان الانسان يأكل ويشرب
16:41وانما المراد ان يكف عن تلك الامور التي تؤثر على اه هذه العبادة التأثير اه العظيم نعم قال رحمه الله تعالى باب هل يقول اني صائم اذا شتم وعنه رضي الله عنه الحديث المتقدم كل عمل ابن ادم له
17:05الا الصيام فانه لي وانا اجزي به وقال في اخره للصائم فرحتان يفرحهما اذا افطر فرح واذا لقي ربه فرح بصومه قال باب هل يقول اني صائم اذا شتم؟ هل يقول اني صائم اذا شتم؟ يعني الان هذا مثال في المسألة التي تحدثنا عنها
17:28قبل قليل وان هذا التبويب لا ليس من صنيع اه الزبيدي رحمه الله لانه يختصر ويدخل في اختصاره حتى الشاهد الذي في الحديث يختصره اذا كان قد تقدم الحديث فلما كان هذا الحديث مكررا عند البخاري
17:48وفي هذا الموضع فيه زيادة على ما تقدم اورد الحديث مرة اخرى وحذف الزيادة المتقدمة كما هي طريقته في الاختصار قال وعنه الحديث المتقدم ثم ذكر الشيء الزائد في الحديث
18:05الشيء الزاد في الحديث فاذا قرأ القارئ هنا باب هل يقول اني صائم؟ لا يجد شاهدا لان الاختصار هنا حذف منه موضع الشاهد وفي الاصل غير محذوف عند البخاري. البخاري ساق الحديث هنا بتمامه
18:21ويرى من يقرأ الترجمة بحديثها الشاهد واضحا امامه فهذا كله مما يوضح لنا ان هذا المختصر لم يراعي ما يتعلق بالتبويبات بل حذفها قذفها الزبيدي رحمه الله من ضمن تجريده
18:40آآ كتاب الاحاديث الصحيح لانه هو تجريد للاحاديث فحذف الابواب وحذف الاسانيد وحذف الاثار حذف التعريفات وبيان المعاني كل هذا حذفه رحمه الله تعالى وابقى الاحاديث مجردة لم يبكي الا الاحاديث مجردة مع اسم الكتاب فقط
19:02فقال باب هل يقال او هل يقول اني صائم اذا شتم؟ جواب ذلك تقدم في الرواية وايضا هنا في هذه الرواية لكن اختصرها زبيدي قال اذا سابه احد او شاتمه فليقل اني صائم مرتين
19:17وعرفنا ان قوله اني صائم فيها تنبيه لنفسه وتذكير لنفسه تلبسه بهذه العبادة وانه مطلوب منه ان يصون عبادة هذه من السباب والشتام وما الى ذلك وايضا فيه تنبيه لمن امامه ممن يريد مسابته ومشاتمته
19:38انه في هذه العبادة وان مثل هذا التعبد محترم والعابد محترم فلا ينبغي او لا يليق اه الدخول معه في مسابة او مشاتمة ففيها تنبيه للشخص نفسه وفيها تنبيه لمن اراد مسابته او مشاته
20:01قال وعنه الحديث المتقدم عنه اي عن ابي هريرة. الحديث المتقدم اي في اول حديث ساقه في هذا الكتاب قال كل عمل ابن ادم له الا الصيام كل بني عمل ابن ادم له الا الصيام فانه لي وانا اجزي به
20:23كل عمل ابن ادم له الا الصيام. قيل من مما قيل في في معنى ذلك ان عبودية الصيام تمتاز عن بقية العبوديات انه لا يكون فيها مراعاة الا بالاخبار اما بقية الاعمال تكون المراد بالعمل نفسه في ركوع الانسان سجوده حجة
20:48اه صدقته كل هذه اشياء ترى اما الصيام عمل لا يرى عمل بين العبد وبين ربه فمعنى قوله كل عمل ابن ادم آآ له الا الصيام فانه لي. يعني سر بين العبد وبين ربه
21:05سر بين العبد وبين ربه لان الانسان اه قد يخرج للناس ويأكل معهم عند الافطار ويكون غير صائم لا هي لا يعلم بها احد وقد يكون صائما ولا يشعر به احد ولا يدري
21:21بل احيانا يمضي الشخص اه مصاحبا لعدد من اخوانه الشهور ولا يدرون انه مثلا يصوم كل اثنين او يصوم البيض او يصوم مثلا كذا لا يدرون به ولا يعلمون لان الصيام سر بين
21:37العبد وبين ربه. اللهم الا اذا رأوه مثلا يتناول الافطار او نحو ذلك فالصيام سر بين العبد وبين الله سبحانه وتعالى واختص بهذه الميزة العظيمة قال كل عمل ابن ادم له الا الصيام فانه لي وانا اجزي به
22:01وقوله انا اجزي به جاء في الاحاديث ان الحسنة بعشر امثالها لكن الصيام لا يدخل تحت ذلك وانما له الاجر موفى بغير حساب انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب. والصائم
22:19اجتمعت فيه انواع الصبر الثلاثة الصبر على الطاعة والصبر عن المعصية والصبر على اقدار الله سبحانه وتعالى هذه كلها اجتمعت في الصائم فيوفى اجره بغير حساب الاعمال الاخرى الحسنة بعشر امثالها وتضاعف لكن الصائم يوفى اجره على صيامه بغير حساب وهذا مما يبين المكانة
22:43العظيمة لهذه العبادة عبادة الصيام وقوله كل عمل ابن ادم له الا الصيام فانه لبعض العلماء اخذ من هذا الحديث ان الصيام لا يدخل ضمن الاعمال التي تؤخذ آآ حسنات صاحبها
23:05التي تؤخذ حسنات صاحبها عند رد المظالم يوم اه القيامة وانما تؤخذ من اعمال اخرى من صلاته من صدقته من حجه من طاعاته كلها الا الصيام يوفر له ولا يؤخذ منه شيء
23:23لا يؤخذ من صيامه شيء لكن هذا القول يرده حديث المفلس يرده حديث المفلس لان نص على عبادة الصيام قال ان المفلس من يأتي بصلاة وصيام وزكاة فنص على عبادة اه الصيام نعم
23:47قال رحمه الله قال وقال في اخره للصائم فرحتان يفرحهما اذا افطر فرح واذا لقي ربه فرح بصومه الصائم له فرحتان فرحة في الدنيا وفرحة في الاخرة فرحة في الدنيا عند الفطر
24:07وفرحته في الدنيا عند الفطر من وجهين الوجه الاول انه يفرح باتمام العبودية. قل بفظل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا يفرح ان الله عز وجل بلغه مثلا الشهر انا على الصيام وكم من شخص مثلا بلغ الشهر وما استطاع ان يصوم لمرض لكذا الى اخره
24:30فيحمد الله ويفرح يفرح عند صيامه ان الله نعم بلغه شهر الصيام واعانه وعندما يفطر يفرح انه وفق لهذه العبادة هذا هو تممها وكملها وها هو يفطر قد اتم صيامه فهذا فرح
24:50والفرح الثاني يفرح ايضا بالفطر منع اه منعها الله سبحانه ونهاها عن الصيام في نهار في نهار رمضان واطلق له الطعام بعد آآ عند غروب الشمس واول الليل فيفرح بمن الله سبحانه وتعالى عليه ويكون عطشان
25:12محتاج للماء فيفرح بشرب الماء يكون جائع يفرح تيسير الله عز وجل ومنه ففرحة بالطعام نفسه والشراب وما يحصل له من ري وشبع وفرحة في اتمام العبادة وفرحة باتمام العبادة ففرحته عند الفطر من وجهين
25:33فيفرح اذا افطر ويفرح يوم القيامة بصومه يفرح يوم القيامة بصومه لانه يجد اه اجر صومه عظيما وافرا كثيرا انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب فيرى اجرا عظيما فيفرح فرحا عظيما بهذه الاجور التي ينالها يوم القيامة
25:56بما اكرمه الله سبحانه وتعالى به من قيام بهذه العبادة عبادة الصيام نعم قال رحمه الله تعالى باب الصوم لمن خاف على نفسه العزوبة عن عبد الله رضي الله عنه انه قال
26:16كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال من استطاع الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء نعم هذا الباب باب الصوم لمن خاف على نفسه العزوبة
26:40العزوبة يعني بقاء الانسان بلا زوجة يقال له عازف اذا كان بدون زوجة يقال له عازب فمن خاف على نفسه العزوبة يعني من خاف على نفسه وهو في شباب وليست عنده زوجة فخاف على نفسه الفتن وفي الوقت نفسه
26:57ليس عنده قدرة على الزواج ليس عنده مؤنة للزواج فاي شيء يصنع فاورد تحت هذه الترجمة حديث عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال من من استطاع الباء فليتزوج في آآ ايضا بعض الروايات يا ايها الشباب
27:24من استطاع الباء فليتزوج فانه اغض للبصر واحصنوا للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء فانه له وجاء الحديث اه في في رواية البخاري له في بعظ المواظع وايظا رواية مسلم له
27:43لا له قصة قصة طريفة ومفيدة والراوي لهذا الحديث عن ابن مسعود هو علقمة ابن قيس النخعي رحمه الله تعالى صاحب ابن مسعود يقول انتقى عبد الله ابن مسعود بمنى في عثمان ابن عفان وكان ذلك في وقت
28:06خلافة عثمان رضي الله عنه وارضاه فقال عثمان لعبدالله بن مسعود هل لك في جارية انكحك اياها ازوجك اياها حتى تذكرك ما كنت تعهد حتى تذكرك ما كنت تعهد وكان كان عبد الله يمشي مع علقمة فخلا به طلبه عثمان
28:30وخلى به والقى ما شاب وعبدالله بن مسعود كبير فقال له خلا به وقال له عثمان رضي الله عنه هل هل ازوجك بكرا؟ هل ازوجك بكرا؟ تذكرك ما كنت تعهد؟ يعني في شبابك
28:46استدعى يعني ارويه بالمعنى استدعى علقمة كان يمشي معه وعرف ان الامر يعني ما ما يحتاج ان يخفى على عليه استدعاه وقال بين انه ليس له حاجة في ذلك وقال اما وقد ذكرت ذلك فاني كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم
29:14وفسمعته يقول وكنا شباب فسمعته يقول يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة وكان يسمع القمه وكان يسمع علقمة حتى ينتبه لهذا المعنى فاذا هذا المعنى المذكور في الحديث حقيقة ينبغي للشاب ان يتنبه له جيدا
29:37ينبغي ان يتنبه له جيدا. لان في بعض البلدان بعض البلدان يعتبرون السن المعتبرة الذي يكون الشخص فعلا صالح للزواج ومؤهل للزواج اذا وصل الثلاثين او ربما جاوز الثلاثين يقول الان
29:56يكون صالح للزواج وقبله يكون صغير وربما لو تزوج عمره خمسة وعشرين سنة او ستة وعشرين يقول تزوج وهو طفل صغير ما ما ما بلغ وكيف يتزوج وهو كذا وهو كذا الى اخره هذا موجود
30:14فالنبي عليه الصلاة والسلام قال يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج بعض الشباب في في في هذا الموظوع قد يتعلل بطلب العلم وينبغي ان يتنبه ان الذي قال يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج هو نفسه الذي حثك على طلب العلم
30:37ورغبك فيه ولا تعارض بينهما لا تعارض بين طلب العلم وبين المسارعة والمبادرة الى الزواج والمسارعة الى الزواج والمبادرة اليه من الامور العظيمة النفع. كبيرة الفائدة من وجوه كثيرة جدا
30:58ولو لم يكن فيها من فائدة الا ما جاء في هذا الحديث بقول نبينا عليه الصلاة والسلام فانه اغض للبصر واحصن للفرج لكفى ولو لم يكن فيه الا ان يأتيك ابناء وذرية وانت ما زلت في شبابك
31:16قريب سنك من سن اولادك تتابعهم وتداعبهم وتتحرك معهم بنشاط وسنك قريب من سنهم وعمرك قريب من من من عمر شبابك وهذا امكن في التربية والمتابعة والتعهد بخلاف من يتزوج عن كبر
31:37ففيه مصالح عظيمة جدا فيه مصالح عظيمة جدا والنكاح معونة على الخير باذن الله سبحانه وتعالى لا سيما اذا اقدم عليه الشاب نية صالحة اريد اعفاف نفسه واعفاف بنت من بنات المسلمين وحصول الذرية وتحصين الفرج وغير ذلك من المعاني
32:01جليلة فانه يلقى المعونة مع الله من الله سبحانه وتعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال من استطاع الباءة فليتزوج. اللام للامر
32:22اللام لام الامر فليتزوج ليبادر للزواج اذا استطاع الباءة المراد بالباءة اي المؤنة آآ النفقة اذا اذا استطاع الباء فليتزوج ان يبادر الى اه الزواج ويسارع الى الزواج قال من استطاع الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر
32:48واحصن للفرج فانه اغض للبصر واحصل للفرج لان اذا كان عنده زوجة ويأتي شهوته متى شاء فان هذا اغض لبصره عن النظر الى الحرام واحصن لفرجه احسن لفرجه لان الشهوة كلما ثارت عنده زوجة
33:11اه اه في في عصمته حلال له احلها الله سبحانه وتعالى له يأتيها متى شاء بامر اباحه الله سبحانه وتعالى له بل يؤجر اذا كانت نيته وفي المعاشرة صالحة يؤجر على ذلك ويكون هذا من جملة اعمالها الصالحة
33:30التي يأتي شهوته ويكون له فيها اجر عند الله سبحانه وتعالى فا قال فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع اي من لم يستطع من الشباب ليس عنده قدرة
33:50على مؤونة الزواج وكلفة الزواج فماذا يصنع؟ قال فعليه بالصوم فعليه بالصوم. يعني يتعاهد نفسه الصوم قال فانه له وجاء الوجاء هو الاخصاب وفي الحديث ضحى آآ النبي صلى الله عليه وسلم بكبشين املحين موجوئين
34:16موجوئين الوجاء هو الاخصاء بمعنى انه اذا صام اذا صام وتعاهد نفسه بالصيام كان هذا الصيام باذن الله سبحانه وتعالى حائلا بينه وبين التطلع للحرام والبحث عنه من جهتين من جهتين
34:38الجهة الاولى ما عرفناه اكثر من مرة ان الصيام معونة للعبد على تحقيق التقوى ورياضة للنفس على تحقيق تقوى الله سبحانه وتعالى بفعل ما امر واجتناب ما نهى عنه وزجر
34:56فالصيام وصلة لتحقيق التقوى ومعونة لتحقيق تقوى الله سبحانه وتعالى ولا سيما اذا وفق العبد لتتميم صيامه وتكميله هذي جهة. الجهة الثانية ان الصيام آآ آآ يكون به جوع الانسان وعطشه
35:19وظعف آآ اه ضعف الشهوة عنده بسبب الجوع والعطش فما ما يترتب على ذلك ايضا هذا من جهة اخرى ان الصيام يضعف فيه هذا المعنى يضعف فيه ثوران الشهوة لان
35:39آآ وقلة الطعام او الجوع او العطش الذي معه في فترة صيامه يضعف فيه هذا الجانب الذي هو جانب الشهوة قال رحمه الله تعالى باب قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم الهلال فصوموا
36:01واذا رأيتموه فافطروا عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الشهر تسع وعشرون ليلة فلا تصوموا حتى تروه فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين
36:21قال قوله آآ باب قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم الهلال فصوموا واذا رأيتموه فافطروا اي ان الصيام مرتبط بشهود الشهر وذلك برؤية الهلال برؤية الهلال هلال رمضان
36:45فان غم على الناس ولم يتمكنوا من الرؤيا بسبب سحاب او غبار او نحو ذلك فانهم يقدروا آآ له وعرفنا ان المراد بذلك اتمام العدة عدة شعبان ثلاثين يوما كما سبق بيان ذلك اورد تحت هذه الترجمة
37:08حديث عبد الله ابن عمر رظي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الشهر تسع وعشرون ليلة والمراد بالشهر الشهر الهلالي والشهر الهلالي الذي معتبر به رؤية الهلال
37:30تسع وعشرون يوم اي لا يمكن ان ينقص عن التسع والعشرين. لا يمكن ان يكون الشهر الهلالي ثمان وعشرين كما انه ايظا لا يمكن ان يزيد على الثلاثين فهو لا ينقص عن التسع والعشرين
37:46ولا يزيد على اه لا يزيد على الثلاثين لا يمكن ان يكون واحد وثلاثين يوما قال الشهر تسع وعشرون ليلة الشهر تسع وعشرون ليلة يعني لا يمكن ان ينقص عن ذلك
38:04لكن ما اذا ماذا اذا كان حصل ان رأى الناس هلال شوال ولم يصوموا الا ثمان وعشرين ماذا اذا رأى الناس هلال شوال وهم لم يصوموا الا ثمان وعشرين يوما ورأوا الهلال فعلا
38:28قد قال عليه الصلاة والسلام افطروا لرؤيته هنا يكون صيامهم ثمان ثمان وعشرين يوما لكن آآ اليوم الذي ترك هو من اول الشهر ويكون اه ثمة خطأ او التباس او اشتباه في رؤية الشهر ومعرفة دخوله
38:51فيكون الناس افطروا يوما من اول الشهر وعليه فانهم يفطرون لرؤية هلال شوال والجميع يقضي ذلك اليوم بعد العيد. يقضي ذلك اليوم بعد العيد لكن لا يمكن ان يكون اه الشهر الهلالي اقل من تسع
39:10عشرين آآ يوما قال الشهر تسع وعشرون ليلة تسع وعشرون ليلة فلا تصوموا حتى تروه فلا تصوموا حتى تروا اي حتى تروا الهلال فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين. فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين اي اكملوا عدة شعبان ثلاثين
39:35اه يوما او ثلاثين ليلة ثم يكون الصيام بعد ذلك قال فاكملوا العدة ثلاثين وعرفنا ان هذه الرواية مفسرة للحديث المتقدم الذي قال فيه عليه الصلاة والسلام فاقدروا له. نعم
39:53وعن ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم الا من نسائه شهرا فلما مضى تسعة وعشرون يوما غدا او راح. فقيل له انك حلفت الا تدخل شهرا. فقال
40:14ان الشهر يكون تسعة وعشرين يوما ثم اورد هذا الحديث حديث ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم الا من نسائه شهرا الاء من نسائه والايلاء هو الحلف والقسم
40:35والم النساء شهرا اي حلف عليه الصلاة والسلام الا يدخل على نسائه شهرا شهرا كاملا على الا يدخل على نسائه شهرا والواضح من الرواية انه عليه الصلاة والسلام على الا يدخل شهرا اي شهرا بعينه من اول هلال هلال الشهر الى هلال الشهر الذي يليه
41:01وليس المراد بالشهر اي ثلاثين يوما ليس معتبرا فيها بداية الشهر فالواضح وسيأتي ايضا ما ما يزيد ذلك وضوحا انه ال شهرا اي من الشهور الهلالية اعتبارا من اول الشهر الى الى تمامه
41:19على آآ عليه الصلاة والسلام من نسائه شهرا جاء في رواية لمسلم قال اقسم الا يدخل على ازواجه شهرا اقسم على الا يدخل على ازواجه شهرا وهذي مفسرة والاحاديث او الروايات يفسر بعضها بعضا
41:38قال فلما مضى تسعة وعشرون يوما غدا او راح يعني دخل على نسائه وكان ال الا يدخل شهرا وهو لما يكمل الثلاثين فغدى او راح فقيل له انك حلفت الا تدخل شهرا
41:57انك حلفت الا تدخل شهرا قال ان شهركم يكون تسع تسعة وعشرين يوما ان شهركم يكون تسعة وعشرين يوما فكان هذا الشهر الهلالي الذي آل النبي صلى الله عليه وسلم ان لا يدخل على نسائه فيه
42:15تسعة عشرين آآ يوما وقد جاء في رواية صحيحة في المسند ان جبريل عليه السلام اتاه في تمام الشهر وقال برئت برت يمينك قال له برت يمينك قد تم شهر
42:33برت يمينك قد تم الشهر اي تم بتسع وعشرين آآ بمناسبة هذا الحديث ثمة فائدة تتعلق بالادب ادب طالب العلم مع شيوخه وهذه الفائدة اوردها اه ابن العربي رحمه الله في كتابه التفسير احكام القرآن
43:00عندما اورد هذا الحديث بمناسبة ارادة هذا الحديث اورد هذه الفائدة عن احد شيوخه وهي فائدة ثمينة في ادب التعامل مع الشيوخ فنقف عليها بالمناسبة لاهميتها وعظيم فائدتها نعم قال ابو بكر بن العربي رحمه الله تعالى في كتابه احكام القرآن
43:28اخبرني محمد بن قاسم العثماني غير مرة قال وصلت الفسطاط مرة فجئت مجلس الشيخ ابي الفضل الجوهري وحضرت كلامه على الناس فكان مما قال في اول مجلس جلست اليه ان النبي صلى الله عليه وسلم طلق وظاهر والا
43:54فلما خرج تبعته حتى بلغت معه الى منزله في جماعة فجلس معنا في الدهليز وعرفهم امري فانه رأى اشارة الغربة ولم يعرف الشخص قبل ذلك في الواردين عليه فلما انفض عنه اكثرهم قال لي اراك غريبا
44:18هل لك من كلام قلت نعم. قال لجلسائه افرجوا له عن كلامه فقاموا وبقيت وحدي معه فقلت له حضرت المجلس اليوم متبركا بك قوله متبركا بك يعني يحمل على انه
44:37يعني بركة العلم اه الانتفاع بما يسمعه من حديث وقرآن وفوائد وهذي لا شك ان فيها اه بركة نعم وسمعتك تقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وصدقت وطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم وصدقت
45:01وقلت وظاهر رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا لم يكن ولا يصح ان يكون لان الظهار منكر من القول وزور وذلك لا يجوز ان اه الظهار ان يقول الرجل بزوجة انت علي كظهر امي
45:22والله سبحانه وتعالى وصفه بالقرآن بانه منكر من القول وزور فلا يمكن ان ان يقع شيء من ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم. نعم وذلك لا يجوز ان يقع من النبي صلى الله عليه وسلم
45:40تضمني الى نفسه وقبل رأسي وقال لي انا تائب من ذلك جزاك الله عني من معلم خيرا ثم انقلبت عنه وبكرت الى مجلسه في اليوم الثاني فالفيته قد سبقني الى الجامع وجلس على المنبر
46:02فلما دخلت من باب الجامع ورآني نادى باعلى صوته مرحبا بمعلمي افسحوا لمعلمي فتطاولت الاعناق الي وحدقت الابصار نحوي وتعرفني يا ابا بكر وتعرفني يا ابا بكر يشير الى عظيم حيائه
46:25فانه كان اذا سلم عليه احد او فاجأه او فاجأه يعني هو من الاصل شديد الحياء وجاءته هذه نعم فانه كان اذا سلم عليه احد او فاجأه خجل لعظيم حيائه واحمر حتى كأن وجهه طلي
46:49دلنا بجل نار قال وتبادر الناس الي يرفعونني على الايدي ويتدافعوني حتى بلغت المنبر وانا لعظيم الحياء لا اعرف في اي بقعة انا من الارض والجامع خاص باهله واسال الحياء بدني عرقا
47:13واقبل الشيخ على الخلق فقال لهم انا معلمكم وهذا معلمي لما كان بالامس قلت لكم الا رسول الله صلى الله عليه وسلم وطلق وظاهر فما كان احد منكم فقه عني ولا رد علي
47:35فاتبعني الى منزلي وقال لي كذا وكذا. واعاد ما جرى بيني وبينه وانا تائب عن قولي بالامس وراجع عنه الى الحق فمن سمعه ممن حضر فلا يعول عليه ومن غاب فليبلغه من حضر
47:56فجزاه الله خيرا وجعل يحفل في الدعاء والخلق يؤمنون فانظروا رحمكم الله الى هذا كلام بن هارون العربي نعم فانظروا رحمكم الله الى هذا الدين المتين. والاعتراف بالعلم لاهله. على رؤوس الملأ من رجل ظهر
48:19رياسته واشتهرت نفاسته لغريب مجهول العين لا يعرف من ولا من اين. فاقتدوا به ترشدوا وقد احسن من قال وتنسب للشافعي تعمدني بنصحك في انفرادي وجنبني النصيحة في الجماعة فان
48:41ان النصح بين الناس نوع من التوبيخ لا ارضى استماعه. وان خالفتني وعصيت قولي فلا تجزع اذا ام تعطى طاعة قال رحمه الله تعالى باب شهر عيد لا ينقصان عن ابي بكرة رضي الله عنه
49:07عن النبي صلى الله عليه وسلم قال شهران لا ينقصان شهرا عيد رمضان وذو الحجة قوله آآ باب شهر عيد لا ينقصان المراد بشهري العيد اي شهر رمظان المبارك وشهر ذي الحجة
49:33ومن المعلوم ان شهر ذي الحجة العيد في اثناء الشهر وهو من ايام الشهر وهو اليوم العاشر من شهر ذي الحجة لكن بالنسبة لرمضان يوم العيد ليس من ايام الشهر
49:51ليس من ايام شهر رمضان ومع ذلك جاء في الحديث قال شهران لا ينقصان شهر عيد شهر عيد فاطلاق على اطلاق شهر شهر عيد بالنسبة لذي الحجة الامر واضح وبالنسبة لرمضان
50:11فان اطلاقه هذا له نظائر في الحديث يطلق على الشيء ما جاوره ولاصقه مثل قوله عليه الصلاة والسلام عن المغرب وتر اه النهار او اطلاق وتر النهار على المغرب مثل لقنوا موتاكم
50:31مثل قوله لقنوا موتاكم يعني من قارب الموت وليس المراد من مات فعلا فيطلق على ذلك لانه مجاور له وملاصق له وايضا مترتب عليه ولهذا يسمى عيد عيد يسمى عيد الفطر لانه على اثر عبودية الصيام
50:55ولهذا يسمى عيد الفطر اي الفطر من صيام شهر رمظان اه المبارك فقوله الشهراني لا ينقصان شهر عيد رمظان وذو الحجة رمظان ووذو الحجة وقيل في معنى قوله لا ينقصان
51:15اي الاجر لا ينقص سواء تم الشهر بان كان ثلاثين او لم يتم بان كانت تسعا وعشرين لا ينقص اي ثوابه ثابت تام وكامل فلا ينقص الاجر سواء تم الشهر او لم او لم يتم هذا مما قيل في معناه
51:33وقيل لا ينقصان اي مجتمعين في السنة الواحدة بمعنى لا يكون شهر رمظان وشهر ذي الحجة في سنة واحدة ايامهما ثمان وخمسين يوما لا يكون ذلك فلا ينقصان اي مجتمعين. ان نقص هذا تم ذاك. وان تم هذا نقص هذا. اما ان ينقصان في
52:00سنة واحدة فهذا لا يكون هذا هذا ايضا مما قيل في في في معنى قوله شهران لا ينقصان شهر عيد رمظان وذو الحجة نعم قال رحمه الله تعالى باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لا نكتب ولا نحسب ولا نحسب
52:22عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انا امة امية لا نكتب ولا نحسب الشهر هكذا وهكذا يعني مرة تسعة وعشرين ومرة ثلاثين
52:42قال باب قول النبي صلى الله عليه وسلم ولا نكتب ولا نحسب ولنكتب ولا نحسب اي امة امية ليس عندنا قراءة ولا كتابة وهذا هو الامي الامي الذي لا يقرأ ولا يكتب
52:59واورد حديث ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان امة امية لا نكتب ولا نحسب لا نكتب ولا نحسب وقول امة امية اي في الغالب في زمانه عليه الصلاة والسلام الغالب على الناس
53:22انهم لا يقرأون ولا يكتبون. ومن يكتب ويقرأ قلة من من يكتب ويقرأ لا لهم وجود لكنهم قلة والعبرة بالغالب فقوله نحن امة امية اي غالبنا اه لا لا يكتب ولا يقرأ
53:39ومن نعمة الله سبحانه وتعالى انا جعل العبادات في امور واظحة حتى لمن لا يقرأ ولا يكتب يعني ليست تتعلق بامور تحتاج الى قراءة وكتابة وانما هي واضحة. مثلا الصلوات الخمس
53:56اوقاتها امور واضحة لكل الناس مرتبطة طلوع الفجر بزوال الشمس بغروب الشمس فمرتبطة باشياء واظحة ظاهرة الناس دخول الشهر برؤية الهلال ان لم يرى الهلال تكمل عدة الشهر الذي قبله الذي هو شهر شعبان ثلاثين
54:19يوما وهكذا وهذا مما يبين ان اعتبار الحساب الفلكي اعتبار الحساب الفلكي في دخول الشهر ليس من شرع الله ليس من شرع الله ورب العالمين سبحانه وتعالى الذي اه جعل
54:46آآ للعباد الاعتبار في دخول الشهر هو رؤية الهلال وشهود آآ الشهر بشهود هلاله او اتمام الشهر الذي قبله احاط علمه سبحانه وتعالى بان الناس سيتقدم علمهم بالحساب والفلك تقدما واسعا
55:08وشريعته سبحانه وتعالى شريعة خالدة وباقية لكل زمان ومكان والمعتبر في دخول الشهر في زماننا هو نفس المعتبر في دخول الشهر في زمان النبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا لا يجوز اعتماد الحساب في دخول الشهر
55:28ومع ذلك بعظ المناطق قبل رمظان بشهرين او ثلاثة يحددون وقت دخوله. يقولون يدخل في يوم الثلاثاء الوقت الفلاني الى اخره. هذا ليس من شرع الله هذا ليس من شرع الله لان الله سبحانه وتعالى قال فمن شهد منكم الشهر
55:47فليصمه يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج فالاعتبار بالهلال ورؤيته الاعتبار الهلال ورؤية الهلال ليس الاعتبار بالحساب والله سبحانه وتعالى احاط علما وان الناس تتوسع علومهم ويقفون من اه من علوم
56:12آآ الحساب على شيء واسع واحدى الدول في زماننا هذا في شهرنا هذا اعلنوا عن دخول الشهر قبل اه رمضان بشهرين انه يدخل يوم الثلاثاء انه يدخل يوم الثلاثاء ثم تفاجأوا بالعالم كله
56:33وان الامر الذي توصلوا اليه بالحساب باينوا فيه واقع العالم كله فاعلنوا للدولة عن خطأهم وانهم يراعون الامور في الاعوام القادمة بشكل احسن من اه الذي حصل وهذا من الاشياء الذي تكشف لكم
56:52ان بقاء الانسان على الاصل هو الذي فيه السلامة وهو الذي فيه الموافقة اه الحق والهدى فالامر مناط برؤية الهلال صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين يعني امر واظح
57:12وبين ولا يحتاج الى تكلفات اه اه هؤلاء التي ما انزل الله سبحانه وتعالى بها من سلطان نعم او هكذا وهكذا الشهر هكذا وهكذا. نعم قال عليه الصلاة والسلام الشهر هكذا وهكذا
57:31يعني اشار لهم باشارة باليد ولم ينطق تسع وعشرين وثلاثين وقوله يعني هذا من الراوي يفسر الاشارة والنبي صلى الله عليه وسلم اشار بيده في المرة الاولى اشار ثلاث مرات
57:45يعني ثلاثين والمرة الثانية اشار ثلاث مرات وفي الثالثة اه اه خنس الاصبع او عطف احد الاصابع فكان تسع وعشرين فكانت بالاشارة قال نحن امي امة امية لا نقرأ ولا نحسب الشهر هكذا
58:06ثلاثين ثم قال الشهر هكذا والثالثة اه عطف احد الاصابع نعم قال رحمه الله تعالى باب لا يتقدمن رمضان بصوم يوم ولا يومين نعم عفوا ويستفاد من ان يعني التعليم بالاشارة
58:29تعليم الاشارة الى احتيج اليه او بوسائل مثلا الايضاح فانه لا بأس به ويأتي عن النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك اشياء نعم باب لا يتقدمن رمضان بصوم يوم ولا يومين. عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
58:52انه قال لا يتقدمن احدكم رمضان بصوم يوم او يومين الا ان يكون رجل كان يصوم صوما فليصم ذلك اليوم هذه الترجمة لا يتقدمن رمظان بصوم يوم ولا يومين اي لا يجوز له ان يصوم قبل رمظان يوم او يومين من باب الاحتياط
59:18من باب الاحتياط للشهر فلا يجوز له ذلك وكذلك اليوم الذي يشك فيه قد جاء في حديث عمار من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم من صام اليوم الذي يشك فيه الناس فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم
59:40فلا يجوز للانسان ان يتقدم رمضان بيوم او يومين يقول انا اصوم احتياطا الشهر ربما يدخل والناس لا يتنبهون فانا احتاط اصوم يوم او يومين احتياطا لا يجوز له ذلك. هذا الصنيع يعد معصية للنبي الكريم
59:59صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ومعلوم ان ان المعصية لا يؤجر عليها الانسان بل يؤزر ولهذا ليس للعبد ان يصوم قبل رمضان يوم او يومين من باب الاحتياط للصيام قال اه اورد هنا الحديث حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يتقدمن احدكم رمظان بصوم يوم او يومين
1:00:24الا ان يكون رجل كان يصوم صوما الا ان يكون رجل كان يصوم صوما فليصم ذلك اليوم. يعني هذا الرمضان كان آآ آآ آآ اليوم آآ الذي قبل رمظان بيومين هو يوم الاثنين
1:00:45الذي قبل رمظان لان الصيام كان يوم الاربعاء فقبل رمظان بيومين هو يوم الاثنين فمن كان معتادا يصوم الاثنين يصوم ذلك ان كان معتادا صيام الاثنين يصوم ذلك لانه صامه على اعتبار انه يوم الاثنين
1:01:01الذي من عادته ان يصومه وانما الاعمال بالنيات انما الاعمال بالنيات فهو يصومه باعتبار انه معتاد على صيام الاثنين لكن لو ان شخصا اخر صام معه ذلك اليوم وقال انا اريد ان احتاط
1:01:17احتاط لرمضان هذا يؤجر وهذا يؤزر والفرق بينهما النية هذا معتاد على صيام الاثنين فصامه لانه كان يصومه والاخر صامه من اجل الاحتياط للسهر وهذا منهي عنه ويعد معصية آآ النبي الكريم صلوات الله وسلامه
1:01:39عليه ونسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله وان لا يكلنا الى انفسنا طرفة عين انه سميع قريب مجيب. نعم جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. اكرمكم الله الصواب وفقكم للحق
1:01:59نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين هذا سائل يقول عن رجل احتلم في نهار رمضان بمجرد التفكر في الشهوة مع علما انه لم ينظر الى محرم فماذا عليه
1:02:20اه الاحتلام هو ما يكون عن نوم الاحتلام هو ما يكون عن النوم واذا احتلم اذا احتلم الصائم فان احتلامه لا يؤثر احتلامه لا يؤثر على صيامه وانما اذا قام من نومه يغتسل حتى يرفع عن نفسه
1:02:41اه الجنابة ولا يؤثر ذلك على صيامه واما اذا كان تعمد ولم يكن عن نوم تعمد التفكر والتعمق في اه التفكر حتى انزل فانه يكون بذلك افطر ولا يجوز له اه الاستمرار في مثل هذا التفكر الذي يفسد عليه
1:03:04آآ عبادته ويكون مخطئا في استمراره ومظيه في هذا التفكر الى ان حصل الانزال ويجب عليه قظاء ذلك اليوم نعم يقول جزاكم الله خيرا هل يشرع للصائم صوم نفل ان يقول عند عند من عند السباب او الشتام اني صائم
1:03:31نعم هذا لا يختص بصيام الفرض السؤال عن هذا نعم لا يختص بصيام الفرض سواء كان صيامه آآ آآ فرضا او نفلا ان سابه احد او شاتمه فليقل اني امرؤ صائم فليقل اني امرؤ صائم لان صيانة
1:03:52الصيام عن مثل هذه الامور لا يختص بصيام الفرض بل اه يتناول الفرض والنفل وان المطلوب من المرء الصائم اذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث ولا يصحب هذا في في الفرض والنفل حتى يصون صيامه ويحفظه
1:04:11نعم هنا لا لا ينافي الاخلاص لا ينافي الاخلاص لانه لم يخبر عن مراة وانما اخبر درءا لمفسدة السباب المشاتمة فهو لم يخبره اه من باب المراة بعمله وانما اراد
1:04:28ان يدرأ مسابته مشاتمته بهذه الكلمة بقوله اني صائم. نعم يقول جزاكم الله خيرا هل يقال دعاء الهلال في اليوم الاول فقط ام يقال حتى في اليوم الثاني او الثالث
1:04:44الهلال الهلال انما يكون في اوائل الشهر ثم بعد ذلك لا يكون هلالا يعني الهلال الذي يكون في اول الشهر الليلة الاولى والثانية والثالثة بعد ذلك لا يكون هلالا لا يكون هلالا والدعاء مرتبط برؤية الهلال
1:05:05اذا رأى الهلال ولا يختص ايضا بهلال رمظان وانما هو في هلال كل شهر اذا رأى الهلال قال الدعاء المعروف اللهم اهله له علينا باليمن وفي رواية الامن والايمان والسلامة والاسلام ربي وربك الله. نعم
1:05:25يقول امر النبي صلى الله عليه وسلم الشباب بالصوم. كيف يكون ذلك؟ هل يكون مطلقا ام مقيدا بالايام الفاضلة كالايام البيظ والاثنين والخميس او بصيام داوود ينظر من نفسه وحاجته ومداواته لان هذا مداواة لنفسه
1:05:44ومعالجة لثوران الشهوة عنده فينظر لحاجته ويعالج نفسه ويداويها بهذا اه الصيام. واذا مثلا واظب على الاثنين والخميس وثلاثة ايام من كل شهر فهذه باذن الله سبحانه وتعالى فيها فائدة عظيمة
1:06:06في اه وقايته من اه الشهوات آآ مغبتها وسوء عاقبتها ليس فقط من جهة اظعاف الشهوة وانما من هذه الجهة ومن جهة ما يحققه هذا التعبد لله سبحانه وتعالى بترك الانسان طعامه وشراب
1:06:28وشرابه وشهوته من اجل الله سبحانه وتعالى من تقوى الله جل وعلا كما قال جل في علاه لعلكم اتقون فالصيام مران للنفس مران للنفس وتربية لها على الصبر والاحتساب ومنع النفس عن آآ تتبع شهواتها وملذاتها ففيه مرانا للنفس وهو اعظم معونة
1:06:58العبد على تحقيق تقوى الله جل وعلى نعم يقول ما حكم الحجامة في الصيام هذه مختلف فيها يعني الحجامة هل هي تفطر اه الصائم او لا تفطر وفيها الحديث افطر
1:07:16آآ الحاجم اه المحجوم وافطار الحاجم باعتبار انهم قديما كانوا يستعملون من الحجامة ما يكون الشفط عن طريق الفم مما يترتب عليه دخول او يخشى دخول شيء من من ذلك الى جوف الحاجم
1:07:37وافطار اه المحجوم اي لما يترتب عليه من آآ عمل الحجامة له من آآ سحب اه الدم واضعاف البدن والمسألة في ذلك فيها خلاف معروف بين اهل العلم نعم طلع لك اكثر من سؤال في قضية الشرب على اذان الفجر
1:08:01نعم منهم من يطلب تحديد عند قول الصلاة خير من النوم اقف متى يتوقف الانسان عن يتوقف اه الانسان عن الشرب اذا اذن المؤذن اذا سمع الاذان فانه يتوقف عن الشرب
1:08:18ولا يستثنى من ذلك الا اذا كان في يده شراب فانه يتمهم لا يستثنى من ذلك الا اذا كان بيده شراب فانه يتم هذا الشراب الذي في يده. اما اذا اذن فانه لا لا يبحث عن
1:08:32الماء ولا يتطلبه من مواضعه الا اذا كان الشراب في يده فانه اه يشربه والمعتبر هو سماع اه المؤذن الذي هو اه اه بيان اه دخول الوقت وقت صلاة الفجر والذي يكون به امساك
1:08:51صائم وامتناعه عن اه الشراب اه الطعام والشراب. ونسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا والمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات
1:09:13اللهم اعز الاسلام والمسلمين اللهم وانصر من نصر دينك وكتابك وسنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم. اللهم واعذنا والمسلمين اينما كانوا الفتن ما ظهر منها وما بطن يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام. اللهم اقسم لنا من
1:09:33جتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل
1:09:53في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين