103 - شرح "التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح" الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الحافظ الزبيدي في كتابه التجريد الصريح لاحاديث الجامع الصحيح
0:19كتاب الصوم باب فضل الصوم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال الصيام جنة فلا يرفث ولا يجهل وان امرؤ قاتله او شاتمه فليقل اني صائم مرتين
0:43والذي نفسي بيده لخلوف فم الصائم اطيب عند الله تعالى من ريح المسك يترك طعامه وشرابه وشهوته من اجلي الصيام لي وانا اجزي به والحسنة بعشر امثالها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
1:12واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد هذا كتاب الصوم بهذا المختصر لصحيح الامام البخاري رحمه الله تعالى والصوم او الصيام عبادة عظيمة
1:41وطاعة جليلة وهو امساك عن الطعام والشراب والشهوة من طلوع الفجر الى الليل تقربا الى الله سبحانه وتعالى وهو عبادة يترتب عليها من الخيرات العظيمة والافضال الكريمة في الدنيا والاخرة ما لا يحصيه الا الله جل وعلا
2:16والله عز وجل افترظ على الناس صيام شهر رمضان المبارك كتب عليهم جل وعلا صيامه. كما قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم
2:40لعلكم تتقون وفي الاية ذكر الحكمة من فرضية الصيام وانه وصلة لتحقيق تقوى الله عز وجل ومعونة للعبد على تحقيق التقوى وتتميمها وحظ العبد من هذا التحقيق لتقوى الله جل وعلا
3:12بحسب حظه من الصيام حفظا له ورعاية وتتميما وتكميلا وليس الصائمون في درجة واحدة من حيث تتميم الصيام وتكميله بل هم متفاوتون ومن الصائمين من يفعل امورا ربما انقصت اجر صيامه
3:44ولربما اذهب تجره ولهذا كان من اعظم ما ينبغي ان يعتني به الصائم حفظ الصيام العناية به وابعاده عن كل ما يخدشه او ينقصه او يضعف اجره مما انبه عليه وسبق ايضا التنبيه
4:19عليه ان التبويبات التي تورد هنا ليست من صنيع المختصر لان الزبيدي رحمه الله تعالى جرد احاديث الجامع الصحيح للامام البخاري من الاسانيد ومن الاثار ومن التبويبات تبويبات الامام البخاري رحمه الله تعالى
4:51ولم يبقي الا الكتب ولهذا في القراءة كما افادني بذلك الوالد حفظه الله تعالى يقال قال الزبيدي رحمه الله تحت ترجمة البخاري تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى في باب كذا ثم يورد
5:15ما اورده من الاحاديث ولهذا التبويبات التي في كثير من طبعا التجريد الصريح لاحاديث الجامع الصحيح هي ليست للزبيدي رحمه الله تعالى وانما هي من اضافة آآ التابعين للكتاب او المحققين له
5:37اما الكتاب في اصل اختصار مختصره رحمه الله تعالى فانه ليس فيه هذه التبويبات قوله باب فضل الصوم عقدت هذه الترجمة لبيان ما للصوم من مكانة عظيمة ومنزلة علية وما يترتب عليه من ثواب
6:10كبير وفضل مفرد مضاف والمفرد اذا اضيف يفيد العموم. فالمراد بفضل الصوم اي فظائل الصيام لان الصيام لهم فضائل كثيرة له فضائل كثيرة ومنها ما جاء في هذا الحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه الذي ساقه المصنف رحمه الله تعالى
6:40قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الصيام جنة الصيام جنة ومعنى جنة اي ستر وواق وحافظ قال الصيام جنة جنة من ماذا
7:05لم يذكر في هذا الحديث لكن دلت احاديث اخرى وواضح من سياق الحديث ان الصيام جنة اجمالا من امرين الامر الاول جنة من المعاصي والاثام لان من يوفقه الله سبحانه وتعالى
7:38للعناية بالصيام وتتميمه وتكميله فان صيامه يكون واقيا له ومبعدا له عن الذنوب والاثام كما مر معنا في الاية الكريمة لعلكم تتقون اي تتقون الله عز وجل بصيامكم فالصيام معونة للعبد
8:06على تحقيق تقوى الله سبحانه وتعالى بفعل الاوامر واجتناب النواهي والمحرمات ولهذا قال في الحديث فاذا آآ فلا يرفث ولا يجهل الصيام جنة اي واق فعلى الصائم ان يستفيد من صيامه وان ينتفع به فيبتعد عن الرفث والجهل
8:35والصخب ونحو ذلك من الامور التي تضر بصيام العبد والمعنى الاخر ان الصيام جنة اي من النار جنة اي من النار ان يقي صاحبه باذن الله تبارك وتعالى من النار
8:58وهذا المعنى الثاني مترتب على المعنى الاول المعنى الثاني مترتب على المعنى الاول بمعنى ان العبد اذا كان صيامه جنة له عن المعاصي والاثام بمعنى انه حقق الصيام وكمل الصيام فكان جنة له عن
9:25المعاصي والاثام فان فان مما يترتب على ذلك ان يكون جنة له يوم القيامة من دخول النار واذا لم يكن صيامه جنة له من الذنوب والاثام لم يكن له جنة من النار
9:46فعاد الامر الى تتميم الصيام وتكميله وابعاده عن الامور الخوارق له لان ثمة امور تخرق الصيام وتضر به اضرارا عظيما نقل ابن رجب رحمه الله تعالى عن بعض السلف انه قال الغيبة تخرق الصيام
10:14والاستغفار يرقعه والاستغفار يركعه اي يرقع ما يكون من العبد فيه من تقصير او خطأ او زلل قال فمن استطاع ان يأتي بصيام غير مخرق من استطاع ان يأتي بصيام غير مخرق فليفعل. بمعنى ان يحرص العبد
10:40على اتقاء الامور التي تخرق صيامه واتقاء هذه الامور هو تحقيق هذا المعنى الذي جاء في هذا الحديث بان يكون الصيام فعلا جنة لك من الذنوب والاثام والسلامة منها والوقاية من فعلها
11:04اما اذا كان المرء اما اذا كان المرء يصوم عن الطعام والشراب والشهوة ولا يصوم عن الحرام ولا يصوم عن الحرام ربما ان عدم صومه عن الحرام بالتعدي على الناس مثلا بالغيبة او النميمة او السخرية او الاستهزاء او الغش او الخيانة او الظلم
11:34او غير ذلك ربما ان مثل هذه الامور تستنفذ عليه اجر صيامه يوم القيامة فلا يكون له من اجر صيامه شيء كما يبين ذلك حديث ابي هريرة رضي الله عنه
11:56وهو في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتدرون ما المفلس قالوا وما المفلس يا رسول؟ قالوا نعم. قال اتدرون ما المفلس قالوا المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع
12:18قال ان المفلس من امتي يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة انظر يأتي بصلاة وصيام وزكاة ان يقوم بهذه الاعمال وقول صلاة وصيام وزكاة يشمل ما كان من ذلك فرضا او نفلا
12:48ويأتي وقد شتم هذا وقذف هذا واكل مال هذا وسفك دم هذا وظرب هذا فيؤخذ فيأخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته فان فنيت حسناته قبل ان يقضى ما عليه
13:16والا فان فنيت حسناته قبل ان يقضى ما عليه اخذ من خطاياهم فطرحت عليه. ثم طرح في النار لاحظ الان عنده صيام قال يأتي يوم القيامة بماذا؟ بصلاة وصيام وزكاة
13:35ولم يكن صيامه جنة من النار يؤخذ ويطرح في النار مع انه يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة ثم يطرح في النار لماذا؟ لانه عنده هذه التعديات ضرب قتل بالحرام غيبة نميمة الى اخر ذلك
14:00فاذا جاء يوم القيامة فما ثم قصاص الا بالحسنات والسيئات كما هو مبين في الحديث يأخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته حسنات ماذا؟ الصلاة والصيام والزكاة والبر وغير ذلك من
14:21الطاعات التي قام بها وربما ذهبت حسناته كلها لان لان في الحديث ماذا قال فان فنيت حسناته قبل ان يقضى ما عليه معنى ذلك انه ربما تفنى حسناته كلها لا يبقى له شيء منها
14:44ولا يزال ثمة مظالم للناس فالذي يحصل تتميما للقصاص ورد المظالم يؤخذ من سيئاتهم وتطرح عليه ثم يطرح في النار اذا لابد من ملاحظة هذا المعنى وهو ان الصيام جنة
15:08من النار اذا كان فعلا جنة من المعاصي اما ان يكون الانسان يصوم عن الطعام والشراب شهوة ولكن لا يصوم عن الحرام فان فانه ربما لم ينتفع من صيامه ولا بحسنة واحدة
15:32ربما انه لم ينتفع من صيامه ولا بحسنة واحدة. لماذا؟ لانها قد تستنفذ يوم القيامة تستنفذ يوم القيامة يستنفذها هؤلاء الذين ظلمهم تعدى عليهم فالصيام جنة اي من النار اذا كان فعلا جنة
15:59صاحبه من المعاصي والاثام اذا كان فعلا جنة لصاحبه من المعاصي والاثام وهنا ينبه العلماء رحمهم الله على فائدة عظيمة الشأن وهي ان الصيام نوعان صيام لا يختص برمضان ولا يختص
16:27شهر من الشهور ولا يختص بليل او نهار وانما هو صيام دائم مستمر في كل وقت وحين مطلوب من العبد ان يواظب عليه في كل اوقاته الا وهو الصيام عن الحرام
16:46الصيام عن الحرام بكف النفس عن الحرام وابعادها عن الاثام ومنعها من فعل ذلك. هذا الصيام لا يختص برمضان هذا صيام مستمر دائم مطلوب من العبد في رمظان وغيره فالنهار في الليل
17:04في كل الاوقات مطلوب من العبد ان يكون صائما هذا النوع من الصيام الذي هو الصيام عن الحرام وهذا الصيام يكون في الجوارح كلها مطلوب من السمع ان يصوم ومن البصر ان يصوم
17:27ومن اللسان ان يصوم ومن الفرج ان يصوم ومن اليد ان تصوم ومن الرجل ان تصوم هذه كلها مطلوب منها صيام دائم مستمر وهو الصيام عن الحرام السمع يصوم الامتناع عن سماع الحرام
17:51وسماع الباطل النظر يصوم عن النظر الى الحرام اللسان يصوم عن الكلام في الحرام والباطل اليد في البطش والظلم واخذ الحرام والسرقة وغير ذلك فهذا النوع من الصيام صيام دائم مستمر
18:16والنوع الاخر من الصيام وهو الصيام من طلوع الفجر الى الليل عن الطعام والشراب والشهوة وهذا وقته الذي اشترظ الله سبحانه وتعالى على العباد هذا النوع من الصيام وقته شهر رمظان
18:37في كل ايامه من طلوع الفجر الى غروب الشمس وربنا جل وعلا لما اخبر في الاية المتقدمة انه افترض على العباد هذا الصيام اخبر بل علة والحكمة من ذلك وهي قوله لعلكم تتقون
18:58فينبغي ان يعلم ان الصيام في شهر رمضان المبارك يعد مدرسة تربوية جامعة نافعة مفيدة لك ليس في شهر رمضان بل هي زاد لك في العام كله وخاصة من يوفقه الله سبحانه وتعالى
19:19لتحقيق الصيام وتتميمه وتكميله قال الصيام جنة فلا يرفث ولا يجهل وفي بعض الروايات في الصحيح صحيح البخاري وغيره ولا يصحب بدل قوله ولا يجهل فهذه ثلاثة امور لا يرفث
19:45لا يرفث ولا يصحب ولا يجهل اما الرفث فهو الفسوق والباطل بانواعه وايضا يطلق ويراد به الجماع يراد به الجماع ومقدماته والصخب هو اللجج ورفع الاصوات الخصومة والمنازعات والمشادات ولا يجهل اي لا يفعل فعل الجهلة
20:22اهل الجهل واهل السفه والطيش بل يربى بنفسه عن ذلك كله ويحرص على صيانة صيامه من ذلك كله قال الصيام جنة في بعض الروايات فاذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث
20:43ولا يصحب او ولا يجهل حسب الرواية الاخرى فهذه امور يتجنبها المسلم كل وقت وحين لكنها في الصيام تتأكد لان الصيام مدرسة تربوية اذا كنت في صيامك تمنع نفسك عن
21:03المباحات التي الفتها طاعة لله فكيف لا تمنع نفسك عن المحرمات المباحات التي الفتها ومنعت منها وقت الصيام فكيف لا تمنع نفسك عن المحرمات التي مطلوب منك كف نفسك عنها طوال العام ولهذا جاء في الحديث
21:26من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه. لماذا؟ لانه لم يحقق حكمة الصيام ومقصده العظيم قال وان امرؤ قاتله او شاتمه
21:48وان امرؤ قاتله او شاتمه فليقل اني صائم مرتين وهذا فيه ان الصائم في خروجه من بيته وملاقاته للناس واختلاطه بهم عرضة لشيء من المشادة او المخاصمة او نحو ذلك
22:09فعليه ان يتنبه انه متلبس بهذه العبادة العظيمة عبادة الصيام فاذا شاتمه احد او قاتله اذا تعرض لموقف من هذه المواقف فليقل اني صائم قيل فليقل اني صائم حتى يذكر نفسه
22:31انه في هذه العبودية عبودية الصيام التي من متطلباتها ومقتضياتها ان يصون لسانه من اللجج والصخب الجهل فعل الجهلة وقيل ان ينبه هذا الشخص الذي اراد مسابته او مقاتلته انه في هذه العبادة وان الصيام له حرمة وان الصائم محترم
23:01فليقل اني صائم ولا يمنع ان يكون كلا المعنيين مراد فيقول اني صائم مذكرا نفسه بهذه العبودية التي من الله عليه سبحانه وتعالى بها ومنبها من امامه. ممن يريد صمت او
23:21مسابته او مقاتلته ينبهه ان انه في عبادة عبادة الصيام وان الصيام له حرمة هذه الامور يجب ان تتجنب في كل وقت وحين فكيف مثل هذه الحال الشريفة فليقل اني صائم مرتين يعني ليعيدها مرتين
23:44ومعنى الاعادة للمرة الثانية اي للتأكيد. اني صائم اني صائم فاذا عادها مرتين كان في اعادتها تأكيد قال والذي نفسي بيده يحلف عليه الصلاة والسلام بالله رب العالمين الذي بيده
24:04نفوس العباد ونواصي العباد وازمة الامور والخلق كلهم طوع تدبيره وتسخيره سبحانه وتعالى يحلف بالله جل وعلا قال والذي نفسي بيده والذي نفسي بيده اي والله يحلف بالله عز وجل
24:26بذكر هذا الوصف العظيم لله الذي بيده نفوس العباد وهم طوع تدبيره وتسخيره جل في علاه قال والذي نفسي بيده لخلوف فم الصائم لخلوفه فم الصائم اطيب عند الله تعالى من ريح المسك
24:47خلوف فم الصائم اي الرائحة التي تنبعث من جوف الصائم وتكون في فمه ولا سيما وقت العشي بعد العصر فان الصائم ينبعث من جوفه رائحة ينبعث من جوفه رائحة فهي عند الناس ليست متقبلة
25:16عند الناس ليست متقبلة رائحة يجد الانسان لها شيء من الكراهة ولهذا اذا كان قريبا من فم الصائم لا لا يستطيع ان يتحمل هذه الرائحة التي تنبعث من فمه بسبب فراغ جوفه من الطعام
25:41بسبب فراغ جوفه من الطعام والشراب ولهذا في الغالب تكون هذه الرائحة في قوتها وشدتها في العشي بعد العصر وقبل الغروب تشتد هذه الرائحة لكن لما كانت هذه الرائحة اثرا عظيما
26:06لعبودية الصيام والتقرب لله وكف العبد نفسه عن الطعام والشراب طوال يومه طاعة لله حتى خلا جوفه واخذت تنبعث هذه الرائحة من جوفه لما كانت هذه الرائحة من اثر هذه الطاعة العظيمة والعبادة الجليلة كانت بهذا بهذه المكانة عند رب العالمين
26:36قال عليه الصلاة والسلام لخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك اطيب ما عند الله من ريح المسك قد جاء في حديث عن نبينا عليه الصلاة والسلام انه قال خير
26:57اطيابكم المسك او كلاما هذا معناه خير اطيابكم المسك رائحته هذه الرائحة عند الله اطيب من اي رائحة اطيب من اي رائحة زكية طيبة واطيب آآ ما يتطيب بالناس المسك
27:23خير ما او خير اطيابكم المسك او كما جاء عن صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال يترك طعامه وشهوته من اجلي وهذا من كلام الله فهو حديث قدسي القائل يترك طعامه وشرابه طعامه وشرابه وشهوته من اجلي
27:54وهذا ايضا فيه تعريف للصيام. الصيام هو آآ الامساك عن الطعام والشراب والشهوة من اجل الله هذا هو الصيام من طلوع الشمس الى غروب من طلوع الشمس الى غروبها الى الليل
28:11طلوع الفجر من طلوع الفجر الى غروب الشمس الى الليل من طلوع الفجر نعم من طلوع الفجر الى الليل الى غروب الشمس فهذا يمكن الاستغاث منه تعريف الصيام. اذا قيل ما الصيام؟ يقال ترك الطعام والشراب والشهوة من اجل الله عز وجل
28:32من طلوع الفجر الى غروب الشمس قال يترك طعامه وشرابه وشهوته من اجلي وهذا فيه التنبيه على الاخلاص الذي هو اساس قبول الاعمال الصيام وغيره من اجل ان يصوم من اجل الله تقربا الى الله طلبا لثواب الله
28:59رجاء موعود الله سبحانه وتعالى ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فاولئك كان سعيهم مشكور فيصوم من اجل الله اما من صام من اجل الصحة الحمية حفظ البدن
29:17او نحو ذلك لم يصم من اجل الله سبحانه وتعالى لم يدخل عمله هذا في صالح عمله لانه لا يدخل في صالح العمل الا ما كان خالصا لله اريد به وجه الله سبحانه وتعالى
29:36فاذا قوله من اجل هذا فيه التنبيه على الاخلاص الذي هو اساس قبول الاعمال فاذا لم يكن العمل من اجل الله سبحانه وتعالى لم يقبله الله سواء كان صياما او صلاة او زكاة او غير ذلك من الاعمال
29:56كما قال ربنا جل في علاه في الحديث القدسي انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه اي ان الله يرد عليه عمله ولا يقبله منه
30:11لانه جل وعلا لا يقبل من العمل الا ما كان خالصا لوجهه سبحانه قال الصيام لي اي مختص بي وهذا فيه مكانة هذه العبادة وعلو شأنها حيث اظافها الله سبحانه وتعالى الى نفسه هذه الاظافة التي فيها التشريف والتعلية
30:39مع ان العبادات كلها له لكن هذه الاظافة تدل على فظيلة الصيام وعظيم مكانته عند الله سبحانه وتعالى قال الصيام لي فالصيام لي يتميز الصيام عن غيره من العبادات انه
31:03امكن العبادات دخولا في الاخلاص دخولا في الاخلاص ولا يمكن المراة فالصيام الا بالاخبار لكن الاعمال الاخرى تكون المراءات بالعمل نفسه تكون المرآة بالعمل نفسه مثلا يركع ويسجد او يتصدق العمل نفسه ثم تكون النية في الداخل لغير الله سيكون رياء
31:34لكن الصيام لا يقعان الا بالمراءة الا بالاخبار الا بالاخبار سمعت طرفة وانا صغير مثل الشبان هؤلاء ولان يعني تغيير المجلس ارويها لكم لكن فيها فائدة فيها فائدة يقولون ان شخصا مر على
31:59شخص يصلي يصلي وكان لهذا المار له مكانة عنده فلما مر به حسا من صلاته من اجله حسن من صلاته من اجل هذا الماء فتحدثوا عنه قالوا ما شاء الله خشوع وكذا وهو يسمعهم
32:22فلما انتهى لحقهم قال اليوم صائم انا ادركهم قال انا اليوم ايضا صائم اليوم انا صائم فالشاهد ان الصيام يعني ما تكون منه المراة الا بالاخبار الصلاة يمكن تكون مراءة بدون اخبار
32:41مجرد النية التي تتغير في القلب. لكن الصيام ما يستطيع يرائي الا ان يخبر يخبر على وجه المرآة يخبر على وجه المرآة الصيام لي هذي اظافة تقتظي تشريف هذه العبادة والتعلية من
33:01من شأنها قال وانا اجزي به وهذا كلام عظيم جدا والعطية على قدر المعطي والمعطي هنا رب العالمين سبحانه وتعالى وانا اجزي به الصيام لي وانا اجزي به. قال والحسنة بعشر امثالها
33:20ببعض الروايات الحسنة بعشر امثالها الا الصيام فانه لي وانا اجزي به وذلك ان الصائم يوفى يوم القيامة اجره بغير حساب الصائم يوفى اجره بغير حساب كما يفيده قوله وانا اجزي به. والعطية على
33:41قدر المعطي جل في علاه. الشاهد ان هذا الحديث آآ العظيم في فضائل للصيام وله تتمة في بعض رواياته وتأتي عند المصنف رحمه الله تعالى بعد ابواب. نعم قال رحمه الله تعالى
34:04فيما اورده فيما ترجم له البخاري باب الريان للصائمين عن سهل رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان في الجنة بابا يقال له الريان يدخل منه الصائمون يوم القيامة لا يدخل منه احد غيرهم
34:27يقال اين الصائمون؟ فيقومون لا يدخل منه احد غيرهم فاذا دخلوا اغلق فلم يدخل منه احد هذه الترجمة باب الريان للصائمين الريان من الري وهو ضد العطش ضد العطش. فباب
34:54يقال له الريان من ابواب الجنة الثمانية الجنة لها ثمانية ابواب احد هذه الابواب الثمانية يقال له الريان ولا يدخل من هذا الباب الا الصائمون لا يدخل منه الا الصائمون. وهذا فيه شرف الصيام
35:14وعظيم مكانته وان في الجنة باب خص باهل هذه الطاعة والعبادة العظيمة يدخل منه الصائمون ولا يدخلوا اه منه غيرهم قال باب الريان للصائمين باب الريان باب الريان للصائمين الريان هو باب في
35:44من ابواب الجنة وهو خاص بالصائمين ومن الموافقات هنا الطريفة قال باب الريان باب الريان باب هذا تبويب المصنف لكنه ايضا وافق في هذا الموضع ما يناسب المعنى باب الريان
36:13قال باب الريان للصائمين. اورد حديث سهل رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان في الجنة بابا يقال له الريان بابا يقال له الريان يدخل منه الصائمون يوم القيامة
36:34يدخل منه الصائمون يوم القيامة اي ان هذا الباب مخصص لاهل الصيام واهل هذه العبودية اه العظيمة يدخلون منه لا يدخل منه احد غيرهم يقال اين الصائمون يقال اين الصائمون
36:54فيقومون لا يدخل منه احد غيرهم. فاذا دخلوا اغلق فلم يدخل منه احد فهذا حديث من الاحاديث الدالة على فضل الصيام حيث ان الجنة فيها باب يقال له الريان ادخلوا منه الصائمين لا يدخل منه
37:15الا الصائمين فاذا دخلوا اغلق هذا الباب ولم يدخل آآ غيرهم ونسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يكرمنا اجمعين بالدخول من هذا الباب المبارك واهلينا وذرياتنا ووالدينا والمسلمين نعم
37:33وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من انفق زوجين في سبيل الله نودي من ابواب الجنة يا عبد الله هذا خير. فمن كان من اهل الصلاة دعي من باب الصلاة. ومن
37:53ان كان من اهل الجهاد دعي من باب الجهاد ومن كان من اهل الصيام دعي من باب الريان. ومن كان من اهل الصدقة دعي من باب الصدقة. فقال ابو بكر
38:08رضي الله عنه بابي انت وامي يا رسول الله ما على من دعي من تلك الابواب من ضرورة فهل يدعى احد من تلك الابواب كلها؟ قال نعم وارجو ان تكون منهم
38:26ثم اورد هذا الحديث العظيم حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من انفق زوجين في سبيل الله من انفق زوجين في سبيل الله
38:44نودي من ابواب الجنة يا عبد الله هذا خير والمراد بالزوجين في سبيل الله اي النوعين والصنفين من الطاعات والعبادات وانواع القربات لله سبحانه وتعالى فمن اه انفق زوجين في سبيل الله نودي من ابواب الجنة
39:10نودي من ابواب الجنة يا عبد الله هذا خير اي خير عظيم تنال به هذا الربح العظيم والفوز بدخول الجنات وهذا فيه الحث على التنافس هي اه البذل والعطاء المجاهدة مجاهدة النفس على الاعمال الصالحات والتنافس في انواعها
39:37لان الميدان ميدان منافسة والجنة لها ابواب وكل باب له اختصاص بمجال معين فهذا يحتاج من العبد ان ينافس في ابواب الخير من الصلاة من صيام صدقة الى غير ذلك
39:52من انواع الطاعات قال فمن كان من اهل الصلاة دعي من باب الصلاة ومن كان من اهل الجهاد دعي من باب الجهاد ومن كان من اهل الصيام دعي من باب الريان
40:09ومن كان من اهل الصدقة دعي من باب الصدقة وهذا فيه تسمية تسمية لابواب الجنة باب يقال له آآ الريان وباب يقال له باب الصلاة وباب الجهاد وباب الصدقة فهذه اسماء لابواب الجنة
40:30وهذه الاسماء يرتبط بها الدخول من كان من اهل هذه الاعمال من كان من اهل هذه الاعمال مثل ما مر معنا في الحديث الذي قبله يقال اين الصائمون؟ فيقومون لا يدخل منه احد غيرهم
40:47فهذا ميدان تنافس عندما يستحضر المسلم ويستذكر ان الجنة لها ابواب باب الصيام باب الريان وباب الصلاة وباب الزكاة وباب الجهاد وهكذا يحرص على ان يحصل من انواع الخير وابواب الطاعات ما يكون سببا للدخول من هذه الابواب
41:13قال فقال ابو بكر رضي الله عنه بابي انت وامي اي افديك بابي وامي فهذه الصيغة صيغة تفدية بابي انت وامي يا رسول الله. ما على من دعي من تلك الابواب من ضرورة
41:31ما على من دعي من تلك الابواب من ضرورة من اكرمه الله ودعي من تلك الابواب كلها ما عليه من ضرورة اي انه في اتم ما يكون من النعمة ليس عليه اي ضرر
41:44فهو في اتم ما يكون من النعمة حيث يدعى من جميع هذه الابواب ما على من دعي من تلك الابواب من ضرورة فهل يدعى احد من تلك الابواب كلها فهل يدعى احد من تلك الابواب كلها
42:02من دعي من اي باب من ابواب الجنة ما عليه ظرورة حصلت له النعمة وفاز بدخول الجنة. لكن هل من احد يدعى من جميع الابواب فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم
42:18قال نعم متى يدعى من جميع هذه الابواب اذا كان من اهل اعمال تلك الاغنام اذا كان من اهل اعمال تلك الابواب فانه يكون من من من اهلها فيدعى من جميع الابواب
42:36يدعى من جميع الابواب ومثل هذه الامور المغيبة لا ينبغي للانسان ان يخوض فيها بعقله المجرد لا ينبغي ان يخوض فيها بعقل مجرد ويقول انما الدخول انما يحصل مثلا باب واحد على ما يألفه او يعتاده في امور الدنيا فامور الغيب شأنها
43:01الى الله سبحانه وتعالى نمرها ونؤمن بها كما جاءت والله على كل شيء قدير سبحانه وتعالى قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم وارجو ان تكون منهم وارجو ان تكون منهم لان ابا بكر رظي الله عنه سباق الى الخيرات
43:26سباق الى الخيرات ومما يوضح هذا المعنى ان النبي صلى الله عليه وسلم مرة سأل اصحابه سؤال مفاجئ قال فيه عليه الصلاة والسلام من اصبح اليوم صائما؟ قال ابو بكر انا
43:46قال من عاد مسكينا؟ قال ابو بكر انا. قال من آآ قال من عاد مريضا؟ قال ابو بكر انا قال من عاد مريضا قال ابو بكر انا. قال من تبع جنازة؟ قال ابو بكر انا ذكر اصناف
44:00ولاحظ هنا في الحديث قال من انفق زوجين فاصناف من ابواب البر في كل ذلك يسأل النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر رضي الله عنه يقول انا فكان سباقا الى
44:18الخيرات. فهذا الحديث في فضيلة ابي بكر في فضيلة ابي بكر رضي الله عنه وبيان منزلته العلية ومكانته الرفيعة وانه رضي الله عنه وارضاه خير امة محمد عليه الصلاة والسلام بل
44:38خير اتباع الانبياء ابو بكر رضي الله عنه افضل الناس في جميع الامم بعد الانبياء ابو بكر رضي الله عنه افضل الناس في جميع الامم بعد الانبياء ليس فقط افظل امة محمد
44:56عليه الصلاة والسلام بل افضل الناس في جميع الامم رتبة مباشرة بعد النبيين في جميع الامم وهذا دلت عليه دلائل منها قول الله جل وعلا كنتم خير امة اخرجت للناس
45:12وابو بكر رضي الله عنه خير هذه الامة وجاء في الحديث الصحيح ان نبينا صلى الله عليه وسلم قال ابو بكر وعمر سيدا كهول اهل الجنة من الاولين والاخرين عدا النبيين
45:34ابو بكر وعمر سيد قولي اهل الجنة من الاولين والاخرين عدا النبيين وهذا يفيد ان رتبة ابي بكر رضي الله عنه تلي الانبياء مباشرة لا كان ولا يكون مثله في جميع الامم بعد النبيين في الفضل
45:52رضي الله عنه وارضاه وعن الصحابة اجمعين نعم وعنه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جاء رمضان فتحت ابواب الجنة وفي رواية قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل شهر رمضان فتحت ابواب
46:21ابواب السماء وغلقت ابواب جهنم وسلسلت الشياطين. هذا الحديث لابي هريرة رضي الله عنه اورده الامام البخاري رحمه الله في كتابه الصحيح تحت الترجمة التي بعنوان باب هل يقال رمظان او شهر رمظان؟ والامر في ذلك واسع
46:48يقال رمضان او يقال شهر رمظان وبهذا جاءت الاحاديث عن رسول الله صلوات الله وسلامه عليه. اما شهر رمظان في القرآن الكريم شهر رمظان الذي انزل فيه القرآن واما وصى برمضان هكذا جاء في احاديث كثيرة منها هذه الاحاديث التي ساقها المصنف
47:13فهل يقال رمضان او يقال شهر رمضان الامر في ذلك واسع قال وعنه اي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جاء رمظان فتحت ابواب الجنة
47:31قال وفي رواية عنه اذا دخل شهر رمظان لاحظ الرواية الاولى اذا جاء رمظان والرواية الثانية اذا دخل شهر رمظان وهذا يفيد ان الامر واسع سواء قيل رمظان او قيل شهر رمظان
47:48قال اذا دخل شهر رمظان فتحت ابواب السماء وغلقت ابواب جهنم وسلسلت الشياطين قوله فتحت ابواب السماء اي الجنة التي في السماء او فتحت ابواب السماء لان الجنة فوق السماوات
48:11الجنة فوق السماوات السبع وفوقها عرش الرحمن والعرش هو سقف الجنة وفي الحديث اذا سألتم الله فاسألوه الفردوس الاعلى فانه اعلى الجنة ووسط الجنة وفوقه عرش الرحمن وفوقه عرش الرحمن
48:32قال اذا دخل شهر رمظان فتحت ابواب السماء وغلقت ابواب جهنم وغلقت ابواب جهنم وهذا التفتيح لابواب الجنة والتغليق لابواب النار في اشارة الى كثرة الاعمال الصالحات الموجبة لدخول الجنان وايضا الانكفاف عن
48:57اه المعاصي والاثام قال وسلسلت الشياطين وسلسلة الشياطين اي وضع فيها القيود والسلاسل بحيث لا تستطيع ان تتحرك مثل حركتها في غير رمظان ولا تستطيع ان تخلص الى ما كانت تخلص اليه في غير رمظان
49:25لم يقل في الحديث وهذا تعبير شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله لم يقل ان الشياطين ماتت او قتلت في رمضان بل هي موجودة لكنها سلسلت والذي وضع في ايديه وارجله القيود والسلاسل
49:46لا تكون حركته هي الحركة التي يتمكن منها بدون هذه القيود والسلاسل لكنه قد يؤذي لكنه قد يؤذي فلم يقل ماتوا ولم يقل قتلوا في رمظان موجودين لهم وجود لكنهم وضعت في فيهم السلاسل والقيود فلا يستطيعون
50:12اذا الخلوص الى ما كانوا يخلصون اليه في رمظان ولهذا نبه شيخ الاسلام ان حظ العبد من الصيام وتحقيقه لهذه العبادة وتتميمه من اعظم ما يكون معونة له للوقاية من الشيطان
50:33من اعظم ما يكون وقاية له من الشيطان ولهذا بعض الناس سبحان الله يفهم هذا الحديث فهما عكسي كيف؟ يقول مسلسله الشياطين كانه يقول خذ راحتك الشياطين مسلسلة كأنه يقول ما ما عليك طريق ما عليك طريق شر ما عليك طريق خوف
50:55الشياطين مسلسلة وربما يتمادى بمثل هذا الفهم يتمادى في الاثام بينما مفهوم الحديث مفهوم الحديث ان الشياطين لم تعدم او لم تقتل او لم تفنى في في موجودة وفيها سلاسل
51:17هذه السلاسل اضعفت عملها اضعفت عملها اضعفت حركتها وحتى تتقي منها تماما اعتني بصيامك اعتني بصيامك مكملا له ومتمما ومحافظا عليه ثم اذا سلسلت الشياطين في في رمضان النفس الامارة بالسوء موجودة
51:45واخوان شياطين الجن من شياطين الانس ايظا موجودين وكم يعملون قبل رمضان بشهور كثيرة باعداد برامج اغوائية في رمضان كم يعملون وكم ينفقون من اموال؟ وكم يصرفون من اوقات وكم
52:05يبذلون من مهارات لاعداد برامج اغوائية وينتقون لها افضل الاوقات حتى يصرفوا الناس عن التعبد ذوق حلاوة العبادة وطعم العبادة الاشتغال هذه السفاسف والحقارات وقلة الحياء وقلة الدين والمنكرات ويضعونها باساليب جذابة
52:39المقام يحتاج من العبد الى عناية بصيامه ورعاية له حفظا له وابعادا له عن الامور التي تنقص الصيام على ما سبق بيان ذلك قد جاء هذا الحديث اه حديث ابي هريرة في الترمذي وغيره
53:03باوسع من ذلك في ذكر بعض المعاني قال فيه عليه الصلاة والسلام كما في الترمذي والمسند غيرهما قال عليه الصلاة والسلام اذا كان اول ليلة من رمضان صفدت الشياطين ومردة الجن
53:24وفتحت ابواب الجنة فلم يغلق منها باب. وغلقت ابواب النار فلم يفتح منها باب وينادي مناد كل ليلة يا باغي الخير اقبل ويا باغي الشر اقصر ولله عتقاء من النار
53:45وذلك كل ليلة هذه خمسة فضائل عظيمة زاد خمسة فضائل عظيمة زاد عن هذا الحديث فظيلتين الاولى هذا المنادي وهو ملك كما جاء مصرحا به في بعض الروايات كل ليلة ينادي يا باغي الخير اقبل
54:06ويا باغي الشر اقصر ولان كان اهل الايمان لا يسمعون في اي ليلة من ليالي رمضان هذا الصوت صوت المنادي الا انهم من ندائه على يقين بخبر الصادق المصدوق عليه الصلاة والسلام
54:24الذي لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى كل ليلة ينادي وان كنا ما نسمعه لكنه متيقنين ولهذا ينبغي على العبد ان يستحضر هذا النداء كل ليلة والحديث يفيد
54:39ان نفوس العباد على نفسيين نفس تبغي الخير ونفس تبغي الشر ولهذا يأتي نداءان يا باغي الخير اقبل ويا باغي الشر اقصر ولهذا يفتش الانسان في نفسه الى ماذا تميل
54:57ما الذي ترغب فيه؟ ما الذي يتحرك في داخلها تريد التراويح تريد قراءة القرآن؟ تريد مجالس العلم؟ تريد الذكر؟ تريد المنافسة في الصدقة والبذل؟ هذا الذي يتحرك بالنفس او الذي يتحرك في النفس امر اخر يريد اللهو يريد اللعب يريد الافلام يريد مجالس الغيبة والنميمة والسخرية والاستهزاء
55:22ما ما الذي يتحرك بداخله قسم يتحرك في في داخله خير قسما يتحرك في داخل الشرط فيأتي النداء لكل منهما يا باغي الخير اقبل ويا باغي الشر اقصر ان كانت نفسك متحركة بامور من الشر امسك نفسك امنعها
55:42قاوم ذكرها بفظيلة الزمان وشرفه جاهد نفسك يا باغي الخير اقبل ويا باغي الشر اقسم ولله عتقاء من النار وذلك كل ليلة ما من ليلة من ليالي رمضان الا وتعتق. يعتق رب العالمين رقاب من النار
56:05ولهذا ينبغي على العبد كل ليلة ان يقوم في قلبه طمع عظيم ان يكون من هؤلاء الذين تعتق رقابهم من النار فيفوز فوزا عظيما. فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز
56:21وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور نسأل الله العظيم رب العرش العظيم باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يهدينا اليه صراطا مستقيما
56:41وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم ات نفوسنا تقواها زكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. اللهم اصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة
57:04قطعة عين اللهم اعذنا والمسلمين من الفتن ما ظهر منها وما بطن. اللهم انا نعوذ بك من الفتن ما ظهر منها وما بطن. اللهم اعز الاسلام والمسلمين. وانصر اخواننا المسلمين المستضعفين في كل مكان
57:23اللهم احفظهم يا ربنا بما تحفظ به عبادك الصالحين اللهم وعليك باعداء الدين فانهم لا يعجزونك. اللهم انا نجعلك في نحورهم ونعوذ بك اللهم من شرورهم اللهم امنا في اوطاننا واصلح ائمتنا وولاة امورنا واجعل ولايتنا فيمن خافك واتقاك
57:44واتبع رضاك يا رب العالمين. اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك. ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا
58:11اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثارنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم
58:32حمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم الله الصواب وفقكم للحق
58:49ففعل الله ما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين