دروس من الحرم - عمدة الفقه - من باب سجود السهو 5 جزء2 - لفضيلة الشيخ أ.د سعد الخثلان
0:00شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم. دروس من الحرم قال ويلبس ثوبين نظيفين السنة لمن اتى الجمعة بل لمن اراد ان يصلي عموما ان يأخذ زينته في الصلاة
0:40لقول الله تعالى يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد ما معنى عند كل مسجد؟ نعم عند كل صلاة وليس المقصود عند كل مسجد المسجد المسجد بمعناها الاصطلاح المعروف الذي تقام فيه الصلوات الخمس ليس هذا هو المقصود. وانما كما قال المفسرون
1:02عند كل مسجد يعني عند كل سجود والمراد عند كل صلاة فاخذ الزينة في الصلاة هل هو لاجل نظر الناس؟ ام لحق الله تعالى؟ بحق الله عز وجل ولذلك لو صلى الانسان في بيته
1:23في غرفة مظلمة لا يرى احد من الناس هل يجوز له ان يصلي عريانا؟ لا لان ستر العورة واخذ الزينة لله عز وجل ليس لاجل نظر الناس وهكذا لو صلت المرأة في البيت هل يجوز ان تصلي حاسرة عن شعرها؟ ليس لها ذلك
1:45فاذا اخذ الزينة في الصلاة لحق الله عز وجل وهذا المعنى يغفل عنه بعض الناس فتجد انه عندما يصلي في بيته يصلي بملابس النوم او بثياب رثة ونحو ذلك اعتقادا منه ان اخذ الزينة لاجل نظر الناس. هذا الفهم غير صحيح. اذا اردت ان تصلي في البيت ولو كانت صلاة ضحى او صلاة الليل او سنة راتبة
2:16او اي صلاة ينبغي ان تأخذ زينتك. البس احسن ملابسك وهكذا ايضا اذا اتيت المسجد البس احسن ملابسك ويتأكد اخذ الزينة في الجمعة وفي العيدين وذلك لان هذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم
2:41واخذ الزينة يختلف اختلاف الاعراف وباختلاف البيئات وباختلاف الازمنة فمثلا عندنا هنا في المملكة من الزينة مثلا لبس مثل المشلح ولذلك يلبسون في الافراح وفي الاعراس هذا ينبغي اخذه لمن كانه مثلا هنا في المملكة. لان هذا في العرف عند الناس هنا انه من اخذ الزينة
3:10ايضا في بلدان اخرى عندهم انواع من الالبسة يلمسونها في المناسبات الهامة يلبسونها في الاعراس ونحوها. هذه ينبغي ان يلبسها المسلم اذا ذهب يوم الجمعة. فاذا ينبغي للمسلم ان يأخذ
3:27زينته يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد ولاحظ ان بعض الناس عندما يأتي للمسجد يأتي بملابس النوم وسبحان الله يعني كأن كأن الصلاة هي اخر اهتمامات يأتي بملابس النوم واحيانا يكون فيه روائح ولا يهتم بشأن الصلاة. نقول ينبغي للمسلم ان يهتم بشأن الصلاة وان يأخذ زينته
3:52فان اخذ الزينة انما هو لحق الله عز وجل. وليس لاجل نظر الناس قال ويتطيب يستحب التطيب ليوم الجمعة. لحديث سلمان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر
4:16ويدهن من دهنه او يمس من طيب بيته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخرى. جاء في رواية المسلم ولو
4:30من طيب المرأة يعني هذا دليل على تأكد التطيب عند الذهاب الى الجمعة حتى لو لم تجد طيبا خاصا به لا بأس ان تتطيب بطيب زوجتك لا بأس هذا يدل على تأكد التطيب عند الذهاب للجمعة
4:48قال ويبكر اليها. التبكير لجميع الصلوات مستحب لكن يتأكد ذلك بالنسبة للجمعة فانه قد ورد في التبكير اجر خاص وهو ما جاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
5:10من جاء الجمعة في الساعة الاولى فكأنما قرب بدنه ومن جاءها في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة. ومن اتى الجمعة بالساعة الثالثة. فكأنما قرب كبشا اقرن وبنات الجمعة في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة. ومن اتى الجمعة في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة
5:37فاذا دخل الامام طويت الصحف واقبلت الملائكة تستمع الذكر رواه البخاري ومسلم فهذا يدل على فضل التبكير للجمعة وان من اتى مبكرا في الساعة الاولى كانما تقرب الى الله عز وجل بذبح بدنه
5:58فان تأخر الى الثانية كأنما تقرب بذبح بقرة. فان تأخر للساعة الثالثة كانما تقرب الى الله بذبح كبش اقرن. فانت في الرابعة كانما تقرب الى الله دجاجة اتى بالخامسة كأنما تقرب الى الله بيضة فان اتى بعد دخول الخطيب
6:15هل يكتب له من اجل التبكير شيئا؟ ما يكتب له شيء ما يكتب له شيء. وانه لمن الحرمان العظيم. ان بعض الناس قد اعتادوا على الا يأتوا الجمعة الا بعد دخول الخطيب
6:31فيحرمون انفسهم هذا الاجر وهذا الفضل وربما يكون من من يعني ابرز الاسباب الداعية لهذا ان بعض الناس يسهر ليلة الجمعة ثم ينام يستمر في نومه الى ان يتأخر عن صلاة الجمعة
6:53اقول ينبغي الاهتمام بصلاة الجمعة. نستعد لها المسلم. ينام مبكرا ثم يقوم ويذهب للمسجد الجامع مبكرا. يغتسل يتطيب يذهب مبكرا يعتني بها. اجعل هذه الصلاة اكبر اهتماماته. واول اهتماماته طيب نريد ان نعرف هذه الساعات المذكورة في هذا الحديث
7:21هنا ذكر كم ساعة خمس ساعات وقلنا ان هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يدخل بعد الزوال والزوال يكون بعد الساعة ماذا؟ السادسة لان النهار تقسمه العرب الى اثني عشر قسما
7:41كل قسم يسمونه الساعة منتصف النهار الذي وقت الزوال عند الساعة السادسة فمعنى ذلك انه ذكر في هذا الحديث خمس ساعات. وتكون بناء على هذا الساعة الاولى بعد طلوع الشمس بساعة
7:58بعد طلوع الشمس بساعة ولكن ليس المقصود بالساعة الساعة التي هي ستون دقيقة ولكن المقصود بالساعة ما بين طلوع الشمس الى غروبها اقسموا على اثني عشر ونريد من احد الاخوة الحاضرين الان ان يحسب لنا مقدار الساعة
8:18تطلع الشمس هنا في مكة الساعة نعم السابعة وتغرب قرابة السادسة نعم فكم اصبح النهار عندنا الثامنة والتاسعة والعاشرة الحادية عشر والثانية عشرة والواحدة والثانية والثالثة والرابعة والخامسة والسادسة. اصبح النهار كم؟ احدى عشرة ساعة
8:45طيب احدى عشرة ساعة كم يصبح يعني نظرب احدى عشرة احدى عشر في اثنى عشر يعني بحيث نعرف كم يصبح مقدار النهار احدى عشر في ستين دقيقة واقسمه على اثني عشر
9:06نعم اثنين وخمسين دقيقة حسبها اخونا الاخ الكريم بنعم خمسة وخمسين يعني اجمع دقائق هذا النهار دقائق النهار احدى عشر ساعة اضربها في ستين ثم اقسمها على اثنى عشر اضرب احدى عشر ها في ستين كم
9:28طيب ثم اقسمها على اثنى عشر كم خرجت معك؟ خمسة وخمسين دقيقة اذا معنى ذلك ان ان الساعة هذه الايام خمسة وخمسين دقيقة. تكون الساعة الاولى بعد طلوع الشمس بخمس وخمسين دقيقة
9:45ثم تحسب كل ساعة خمس وخمسين دقيقة هذا ارجح ما الاقوال في معنى الساعة يوم الجمعة وهذا ما رجحه الحافظ ابن حجر رحمه الله وترجيحه بين كما ترون فانه ذكر في هذا الحديث خمس ساعات فقط. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يدخل الساعة السادسة
10:04لكن اذا اردت ان تعرف مقدار الساعة على مدار العام خذ هذه المعادلة التي ذكرت احسب كم النهار من ساعة واضربه في ستين واقسم الناتج على اثني عشر يخرج لك مقدار الساعة
10:21فتكون بداية الساعة بعد طلوع الشمس بساعة لكن الساعة على الطريقة التي ذكرنا وليس المقصود بها الساعة على التي يستدرك. ومن خلال التجربة هي تتراوح ما بين اثنين وخمسين دقيقة الى خمسة وستين دقيقة. يعني في هذا في هذا في هذا المحيط
10:41يعني قريبة من الستين دقيقة قريبة من الستين دقيقة قال فاذا جاء والامام يخطب لم يجلس حتى يصلي ركعتين يوجز فيهما وذلك لما جاء في الصحيحين عن جابر رضي الله عنهما ان رجلا دخل يوم الجمعة والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب
11:04فقال يا فلان اصليت ركعتين؟ قال لا. قال قم فصلي ركعتين. وتجوز فيهما. يعني خففهما فمن اتى والخطيب يخطب فانه يأتي بتحية المسجد مع تخفيفها ولا يجوز الكلام والامام يخطب لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا قلت لصاحبك يوم الجمعة انصت والامام يخطب فقد لغوت
11:33متفق عليه يعني حتى في باب انكار المنكر لو رأيت شخصا يتحدث تكلمت قلت انصت هو قد لغى وانت ايضا قد لغوت طيب حتى في انكار المنكر؟ نعم اذا ماذا تفعل معه
11:54الانسان يتحدث والخطيب يخطب. نعم ماذا تفعل لا لا تجرب على صاحبك انت الان ترفع يدك ها؟ اي نعم تشير له اشارة تشير له اشارة بالاشارة من غير كلام من غير كلام
12:15وهذا يدل على انه لا يجوز للمستمع الخطبة ان يتكلم باي باي كلام حتى ولو كان امرا بمعروف او نهيا عن منكر المطلوب هو الانصات للخطيب قال الا الامام. الامام يجوز ان يتكلم يكلم المأمومين
12:38والنبي صلى الله عليه وسلم كان يتكلم لما قال لهذا الرجل اصليت ركعتين الامام لا بأس يتكلم لو كان مثلا هناك عطل في مكبر الصوت لا بأس يتكلم يطلب من المؤذن او احد الناس شيئا فالامام اذا لا بأس يتكلم
12:58قوما كلمه يعني من كلمه الامام لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الرجل صليت ركعتين ماذا قال له؟ قال لا تكلم معه وكذلك ايضا لو اراد احد المأمومين ان يكلم الامام
13:17بامر فيه مصلحة فلا بأس كأن يذكره يذكره بامر نسيه والدليل لهذا ما جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب الجمعة فجاء رجل فقال يا رسول الله قاطع النبي عليه الصلاة والسلام خطبة. قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل. فادعوا الله ان يغيثنا. فرفع النبي
13:43صلى الله عليه وسلم يديه قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا. فما نزل من المنبر الا والمطر يتحاذر من لحيته وبقي المطر اسبوعا كاملا الى الجمعة الاخرى فدخل هذا الرجل او غيره. وقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله ان يمسكها عني. سبحان الله ما اظعف البشر
14:07الماضية يقول ادعوا الله ان يغيثكم والجمعة التي بعدها يقول ادعو الله ان يمسكها عني ومن حكمة النبي صلى الله عليه وسلم انه ما دعا الله ان يمسك الغيث. لان الغيث رحمة. وانما قال اللهم حوالينا ولا علينا. اللهم
14:23على الاكان والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر يقول الراوي فوالله ما قال بيده هكذا الا وتقطع السحاب. سبحان الله! اية من ايات الله عز وجل الشاهد من هذه القصة ان النبي صلى الله عليه وسلم كلمه هذا الرجل في الجمعة الاولى وفي الجمعة الثانية ولم ينكر عليه
14:48فاذا الكون الخطيب يكلم الناس لا بأس. كونه يكلم احدا ويرد عليه لا بأس. كونه احد الحاضرين يكلم الخطيب فيما فيه مصلحة لا بأس مثلا لو كان هناك خطبة قريبة من
15:05يوم عاشوراء ونسي الخطيب ان يذكر الناس فقام احد الناس وكلمه وكتب له ورقة لو ذكرت الناس بفظل عاشوراء مثلا لا بأس بهذا اذا ما هو الممنوع؟ الممنوع ان يتكلم المستمع الخطبة مع احد الحاضرين
15:23هذا هو الممنوع ومن فعل ذلك فقد لغى. ما المقصود باللغو اذا قلت لصاحبك هو الامام يخطب فقد لغى فقد لغوت. من مس الحصى فقد لغى. ما معنى لغى؟ نعم
15:39ان يبطل اجر الجمعة في حقه لكن تقع هذه الصلاة مو باهل الذمة موب لاهل الذمة لا يطلب لا يطالب باعادته ظهرا لكنه يفوته اجره وثواب الجمعة. لكونه لم يتأدب بهذا الادب الشرعي وهو
15:57الانصات للخطيب ويعني مشروعية خطبة الجمعة من محاسن هذه الشريعة هذا منبر الاسبوعي الذي ليس له نظير. ليس له نظير في الدنيا اعطوني منبرا من المنابر يستمع له جميع طبقات المجتمع جميع شرائح المجتمع الاغنياء والفقراء
16:23الامراء العامي والفلاح وجميع طبقات المجتمع تستمع لهذا المنبر ثم تستمع استماعا فيه الانصات التام ليس فيه اعتراض وليس فيه مناقشة للخطيب. وليس فيه كلام وليس فيه انشغال. انصات تام
16:48هذا المنبر العظيم لا نظير له في الدنيا هذا المنبر يعني لو قلنا عدد المسلمين الان يزيد على مليار ونصف يزيد على مليار ونصف لو طرحنا نصف هذا العدد وقلنا نساء لا تجب عليهن الجمعة
17:12وكم اصبح العدد من مليار ونصف سبع مئة وخمسين مليون اطرح ايضا قل ثلاث مئة وخمسين مليون مثلا. من المرظى ومن الصبيان ومن الذين المسلمين المقصرين الذين يحضرون الجمعة كم بقي
17:30اربع مئة مليون يعني لا يقل عن اربع مئة مليون يحضرون هذا المنبر كل اسبوع فما ظنك لو ان الخطباء قاموا بمسئوليتهم؟ وادوا هذه الخطبة كما ينبغي كيف سيكون اثرها على المسلمين؟ منبر يحضره
17:49لا يقل عن اربع مئة مليون حضورا من نوع خاص متميز. ليس له نظير انصات تام دون اعتراض دون انشغال هذا المنظر ليس له نظير سبحان الله وهذا من محاسن هذه الشريعة العظيمة. فعلى الخطباء ان يقدروا هذا المنبر قدره. وان يهتموا به
18:13وان يعنوا باعداد الخطب النافعة التي تفيد المسلمين تبصرهم في امور دينهم وتغرس محبة الله ومحبة رسوله صلى الله عليه وسلم في النفوس تعظيم الله وتعظيم رسوله صلى الله عليه وسلم في النفوس
18:35بهذا نكون قد انتهينا من الكلام عن احكام صلاة الجمعة ننتقل لباب صلاة العيدين نعم باب صلاة العيدين وهي فرض على الكفاية. اذا قام بها اربعون من اهل مصر سقطت عن سائرهم
18:53ووقتها من ارتفاع الشمس قيد رمح الى الزوال السنة فعلها في الصحراء وتعجيل الاضحى وتأخير الفطر والفطر في الفطر خاصة قبل الصلاة. ويسن ان يغتسل ويتنظف ويتطيب. فاذا حلت الصلاة تقدم فاذا
19:13الصلاة تقدم الايمان وصلى بهم ركعتين فصلى بهم ركعتين بلا اذان ولا اقامة يكبر في الاولى سبعا سبعا بتكبيرة الاحرام وفي الثانية خمسا سوى تكبيرة القيام. ويرفع يديه مع كل تكبيرة ويحمد الله
19:33صل على النبي صلى الله عليه وسلم بين كل تكبيرتين ثم يقرأ الفاتحة وسورة يجهر فيهما بالقراءة فاذا سلم خطب فيهم خطبتين فان كان فطرا حثهم على الصدقة. وبين لهم حكمها وان كان اضحى حكمها
19:53وبين له حكمها نعم. احسنت. حكمها. احسن الله اليك. فان كان فطرا حثهم على الصدقة وبين لهم حكمها وان كان اضحى بين لهم حكم الاضحية نعم باب صلاة العيدين العيدان تثنية عيد والعيد اسم لما يتكرر
20:19ويعود كل عام بوقت معين من السنة هذا هو العيد ويلاحظ انه في هذا العيد تعظيم الزمن ولذلك فهو يوم محدد في السنة يتكرر قد كان للناس اعياد فابطلها النبي صلى الله عليه وسلم
20:47ولما قدم المدينة وجد لاهلها يومين يلعبون فيهما قال ان الله قد ابدلكم بيومين خيرا منهما عيد الفطر وعيد الاضحى مع انهما يومان للهو واللعب وليست بممارسة شعائر دينية للهو واللعن لكن لما كان ذلك الزمن معظما اعتبره
21:11النبي صلى الله عليه وسلم عيدا ولهذا لا يجوز تخصيص يوم من السنة يتكرر كل عام حتى ولو كان الناس حتى ولو كان الناس يلهون فيه ويلعبون فاذا ليس المسلمين من اعياد سوى عيدي الفطر وعيد الاضحى. وعيد الاسبوع الذي هو يوم الجمعة
21:35ومن اتخذ عيدا غير هذه الاعياد فانه قد ابتدع في الدين قال وهي يعني صلاة العيد فرض على الكفاية هي من فروض الكفاية ومن شعائر الاسلام الظاهرة واذا قام بها من يكفي سقط الاثم عن الباقين
21:54ومن اهل العلم من قال انها سنة ومنهم من قال انها واجبة والاظهر انها كما قال المؤلف انها من فروظ الكفاية ومما يدل لذلك فانها اذا وافقت اذا وافق العيد الجمعة
22:12كان له الا يصلي العيد ويصلي الجمعة. فان صلى العيد لم يجب عليه ان يصلي الجمعة. وهذا يدل على انها من فروظ الكفاية قال اذا قام بها اربعون من اهل النصر سقطت عن سائرهم نحن قد رجحنا في الجمعة رجحنا في العدد المشترط للجمعة كم
22:34ثلاثة كذلك ايضا العدد المشترك في العيد ثلاثة هذه المسألة فرع عن المسألة السابقة والخلاف فيها هو الخلاف القول الراجح والعدد المشترط لصلاة العيد ثلاثة واحد يخطب واثنان يستمعان قال وقتها من ارتفاع الشمس قيد رمح الى الزوال
23:00وسبق ان عرفنا المقصود بارتفاع الشمس قيد رمح يعني قدر رمح. وقلنا ان مقدار ارتفاع الشمس قدر رمح في عين الناظر كم حدود عشر دقائق فوقت العيد اذا يبتدأ من بعد طلوع الشمس بنحو عشر دقائق
23:19وذكرنا بالامس اذا اردت ان تعرف ذلك والناس الان يعني داخل الابنية لا يتمكن كثير منهم من مراقبة الشمس معرفة متى ترتفع قيد رمح اقول اذا اردت ان تعرف ذلك خذ التقويم وانظر الى وقت الشروق
23:40واضف له عشر دقائق وقت الشروق في البلد الذي انت مقيم فيه. مثلا هنا في مكة في مكة هنا وقت الشروق الساعة السابعة. اذا السابعة وعشر دقائق تكون قد ارتفعت الشمس قيد رمح
23:52فهذا هو ابتداء وقت صلاة العيد والسنة فعلها في الصحراء قريبا من البنيان لان هذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم لكن ان لم يتيسر ذلك فلا بأس بفعلها في المساجد
24:15هي تصح في المساجد وفي وفي الصحراء لكن فعلها في الصحراء هو الافضل قال وتعجيل الاظحى وتأخير الفطر. وهذا بالنسبة للخطيب السنة ان يعجل الاظحى وذلك حتى يبادر الناس لذبح ضحاياهم. وان يؤخر صلاة عيد الفطر قليلا حتى يتسع الوقت لتوزيع
24:41الفطر قال والفطر في الفطر خاصة قبل الزوال. اي يسن ان يفطر في عيد الفطر قبل ان يذهب لصلاة العيد لما جاء في صحيح البخاري عن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل تمرات
25:06رواه البخاري السنة ان يأكل تمرات وذلك ليكون ذلك ابلغ في تحقيق الفطر. لان يوم العيد يحرم صومه. ويوم فرح وسرور فالسنة اذا ان يفطر قبل ان يذهب لصلاة العيد وان يكون ذلك على تمرات
25:30وبعض الفقهاء يقول ينبغي ان يكون ذلك يقطعها على وتر جاء ذلك في بعض الروايات لكن في سندها ضعف ورواية البخاري كان لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل تمرة من غير زيادة وترا
25:52ويسن ان يغتسل ويتنظف ويتطيب يعني لصلاة العيد روي في ذلك احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن جميع ما روي في ذلك ضعيف لا يثبت من جهة الصناعة الحديثية
26:07واذا كان لا يثبت فالقول بالاستحباب حكم شرعي يحتاج الى دليل ولا دليل يدل لذلك وعلى هذا فالقول الراجح انه لا يستحب الاغتسال لصلاة العيد وانما هو مباح من اراد ان يغتسل فالامر يرجع له
26:28واما القول بالاستحباب يحتاج الى دليل. ليس هناك دليل ظاهر الاحاديث المروية في ذلك ضعيفة قال فاذا حلت الصلاة تقدم الامام فصلى بهم ركعتين بلا اذان ولا اقامة نعم صلاة العيد ليس لها اذان ولا اقامة. وانما اذا اتى الخطيب يسلم على المأمومين
26:54ويسوي الصفوف ثم يكبر ويصلي ركعتين يكبر في الاولى سبعا بتكبيرة الاحرام وفي الثانية خمسا سوى تكبيرة القيام فيكبر سبع تكبيرات في الاولى وستة كبيرات في الثانية اذا حسبنا تكبيرة الانتقال
27:16واذا لم نحسن تكبيرة الانتقال تكون خمس تكبيرات ويرفع يديه مع كل تكبيرة قائلا الله اكبر هكذا يرفع يديه اما الى منكبيه او الى فروع اذنيه ويحمد الله ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بين كل تكبيرتين
27:35يعني اذا قال الله اكبر قال الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وصلى الله وسلم على نبينا محمد هذا روي عن ابن مسعود رضي الله عنه لكن لم يثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم
27:52ولم يرد ذلك عن الخلفاء الراشدين القول باستحبابه يحتاج الى دليل والقول الراجح في هذه المسألة ان ذلك لا يستحب انه غير مشروع واكملوا الهدي هدي النبي صلى الله عليه وسلم
28:13واما ما فعله ابن مسعود هو اجتهاد منه رضي الله عنه ولذلك لم يرد عن الخلفاء الراشدين ابي بكر وعمر وعثمان وعلي بل كانوا يصلون بالناس صلاتي العيدين لم يثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الخلفاء الراشدين
28:31ولا شك ان هديهم اكمل وان ما اتفق عليه خلفاء الراشدون اولى مما اجتهد فيه ابن مسعود رضي الله عنه. وعلى ذلك فالراجح انه يسكت بين التكبيرات ولا يقول شيئا لعدم ثبوت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا وعدم ثبوته عن الخلفاء الراشدين
28:58قال ثم يقرأ الفاتحة وسورة يجهر فيهما بالقراءة والسنة ان يقرأ بعد الفاتحة بيسبح اسم ربك الاعلى في الاولى. وهل اتاك حديث غاشم الثانية؟ او بقاف والقرآن المجيد في الاولى. واقتربت
29:16وانشق القبر في الثانية كل هذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم فاذا سلم خطب بهم خطبتين والسنة ان يفتتح الخطبتين الحمد لله. واما قول بعض الفقهاء انه يفتتح خطبتي العيدين بالتكبير
29:38هذا لا دليل عليه بل كما قال ابن القيم وغيره لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه افتتح خطبة من خطبه الا بالحمد جميع خطب النبي صلى الله عليه وسلم يبدأها بالحمد
29:58بل حتى جميع احاديثه عليه الصلاة والسلام ولذلك افتتاح الدروس والمحاضرات والكلمات هل الافضل ان تبدأ بالبسملة؟ بسم الله الرحمن الرحيم او تبدأ بالحمد لله رب العالمين الامر في هذا واسع سواء بدأ بهذا او بهذا لكن نريد الاقرب للسنة
30:19الاقرب ان تبدأ بالحمد لله رب العالمين لان اكمل الهدي هدي النبي صلى الله عليه وسلم اما الكتب الكتب والخطابات وما يكتب فيبدأ بالبسملة ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يبدأ خطب كتبه الى الى ملوك العالم ورؤساء العالم بسم الله الرحمن الرحيم. كتاب سليمان انه من سليمان وانه بسم الله
30:44الرحمن الرحيم فاذا ما يكتب يبدأ بالبسملة واما الخطب التي تلقى والاحاديث والدروس تبدأ بالحمد لله رب العالمين فيعني خذ هذه الفائدة هذه يعني من لطائف الفوائد يعني وردت معنا هنا جميع اذا الخطب سواء كانت خطبة الجمعة او خطبة العيدين او جميع الخطب جميع الاحاديث الدروس المحاضرات
31:11انها تبدأ بالحمد لله الحمد لله رب العالمين قال فان كان فطرا حثهم يعني في الخطبة على الصدقة يعني زكاة الفطر. وبين لهم حكمه يخطب بما يناسب الحال لكن يشير لزكاة الفطر ولبعض احكام احكام صلاة العيد واحكام يوم العيد
31:36وان كان اضحى بين لهم حكم الاضحية وما الذي يجزئ فيها وما يحتاج الناس الى بيانه قال والتكبيرات والزوائد والخطبتان سنة. اما التكبيرات والزوائد فانها سنة بالاجماع فلو ان الخطيب لم يكبر الا تكبيرة الاحرام في الاولى تكبيرة الانتقال في الثانية اجزاء
32:00واما خطبة العيد فالمؤلف يرى انهما سنة وذلك لحديث عبد الله بن السائب رضي الله عنه قال شهدت العيد مع النبي صلى الله عليه وسلم فلما قضى الصلاة قال انا نخطب فمن احب ان
32:15ليس للخطبة فليجلس ومن احب ان يذهب فليذهب وهذا صريح بان الاجتماع للخطبة انه سنة هذا الحديث رواه ابو داوود والنسائي لكن هذا الحديث في سنده مقال والاقرب عدم ثبوته
32:37عدم ثبوته ولذلك ذهب بعض اهل العلم الى ان خطبتي الى ان الاستماع لخطبتي العيدين فرض كفاية وهذا هو القول الراجح اذا انه يترتب على القول بان الاستماع الى خطبتي العيدين سنة ان لو انصرف الناس كلهم لم يكن عليهم اثم
33:02كون الناس يصلون بدون خطبة هذا مخالف للادلة والاصول وقواعد الشرعية فالقول الراجح اذا ان الاستماع لخطبتي العيدين انه فرض كفاية قال ولا يتنفل قبل صلاة العيد ولا بعدها في موضعها. لان ذلك لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم
33:26ومن ادرك وقوله في موضعها احترازا مما لو اراد ان يتنفل في البيت. قد ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رجع من صلاة العيد صلى ركعتين في بيته
33:38ومن ادرك الامام قبل سلامه اتمها على صفتها يعني المسبوق في صلاة العيد اذا ادرك الامام قبل ان يسلم يقوم ويقضيها على صفتها سبع تكبيرات في الاولى وست تكبيرات في الثانية
33:54ومن فاتته فلا قضاء عليه. لانها من فروض الكفاية فلا يجب عليه ان يقضيها فان احب صلاها تطوعا ان شاء ركعتين وان شاء اربعا وان شاء صلاها على صفتها. الامر في هذا واسع ان احب صلاها تطوعا
34:13ركعتين او اربعة كما روي ذلك عن ابن مسعود او صلى على صفتها كل هذا لا بأس به. طيب ننتقل بعد ذلك للتكبير؟ نعم ويستحب التكبير في ليلتي العيدين ويكبر في الاضحى عقب الفرائض عقب الفرائض على
34:35عبد الفرائض في الجماعة من صلاة الفجر يوم يوم عرفة الى العصر من اخر ايام التشريق. وصفة التكبير شفعا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر عندك ما عندك الا المحرم فانه يكبر صلاة الظهر لبعض النسخ. طيب نعم
34:55وصفة التكبير شفعا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد قال ويستحب التكبير في ليلتي العيدين لقول الله تعالى ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم
35:17وهذه قد جاءت في ايات الصيام. شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن في اخر الاية. ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولهذا ذهب بعض اهل العلم الى ان التكبير ليلة عيد الفطر اكد من التكبير ليلة عيد الاضحى
35:34والتكبير ينقسم الى قسمين تكبير مطلق وتكبير مقيد. التكبير المطلق يبتدأ من غروب الشمس ليلة عيد الفطر الى صلاة العيد وبالنسبة عيد الاضحى ظهر كلام المؤلف انه ليلة عيد الاضحى
35:58ولكن القول الراجح ان التكبير المطلق يبتدأ من دخول عشر ذي الحجة. الى غروب شمس اخر ايام التشريق وذلك لاثار رويت عن الصحابة رضي الله عنهم في هذا هذا هو التكبير المطلق. واما التكبير المقيد فقد بينه المؤلف. قال ويكبر في الاظحى. التكبير المقيد يكون في الاظحى ولا يكون
36:23في عيد الفطر يكبر في الاضحى عقب الفرائض في الجماعة من صلاة الفجر يوم عرفة الى العصر من اخر ايام التشريق وقوله في الجماعة يفهم منه ان من صلى وحده لا يكبر
36:42والقول الثاني في المسألة ان هذا التكبير يشرع لمنفرد كذلك ويشرع للرجل وللمرأة جميعا. وهذا هو القول الراجح. ان التكبير المقيد لا يتقيد بالجماعة وانما يكون عقب كل صلاة مفروضة. من فجر يوم عرفة الى عصر اخر ايام التشريق
37:04في بعض نسخ العمدة في الفقه ربما ليس موجودا في نسخ التي بين يدي الاخوة لكن في بعض النسخ الا المحرم فانه يكبر من صلاته ظهر يوم النحر الى العصر من اخر ايام التشريق
37:19المحرم يبدأ التكبير المقيد في حقه من ظهر يوم العيد الى عصر اخر ايام التشريق. اما غير الحاج فمن بعد صلاة الفجر يوم عرفة الى عصر اخر ايام التشريق. وصفة التكبير شفعا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. الله اكبر الله اكبر
37:39ولله الحمد وورد ايضا وترا الله اكبر الله اكبر الله اكبر يعني ثلاث مرات لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر ولله الحمد ولو زاد وقال الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا بأس بهذا. وهذه المسألة الاصل
37:59فيها الاثار المروية عن الصحابة لم يرد فيها الا قول الله تعالى ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولم يثبت فيها شيء في السنة فيما اعلم. انما عمدة الكلام فيها على الاثار المروية عن الصحابة رضي الله عنهم
38:17والسنة للرجال ان يرفعوا اصواتهم التكبير والنساء كذلك يشرع لهن التكبير لكن من غير رفع الصوت. من غير رفع الصوت. قد كان عمر رضي الله عنه يصلي بالناس في منى
38:31فاذا صلى الصلاة المكتوبة كبر وكبر الناس بتكبيره فارتدت فترتج منى تكبيرا فينبغي الحرص على هذه السنة التي تساهل بها كثير من الناس في الوقت الحاضر. والسنة اذا حصل التساهل بها تأكد احياؤها. ينبغي
38:50بالقول وبالفعل نعم وبهذا ننتهي من احكام صلاة العيدين يبقى معنا كتاب الجنائز سوف نشرحه ان شاء الله بعد صلاة الفجر شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما
39:15بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم