دروس من الحرم - عمدة الفقه - من باب سجود السهو 5 جزء1 - لفضيلة الشيخ أ.د سعد الخثلان
0:00شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم. دروس من الحرم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين
0:35اللهم ربنا اشرح صدورنا ويسر امورنا وعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. ونسألك اللهم علما نافعا ينفعنا ايها الاخوة نواصل هذا الدرس في شرح عمدة في شرح العمدة في الفقه. الموفق ابن قدامة
0:55المقدسي رحمه الله وكنا قد وصلنا الى باب صلاة الجمعة سيكون هذا الدرس بالنسبة لفترة العصر هو اخر درس غدا العصر ليس فيه درس لكن ان شاء الله سيكون هناك درس بعد صلاة الفجر وبعد صلاة الفجر نكمل ان شاء الله
1:21المقرر شرحه من العمدة في هذه الدورة. ان شاء الله تعالى. نبدأ اولا بالاستماع الى عبارة المؤلف رحمه الله نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
1:45وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لمؤلفي هذا الكتاب ولشيخنا ولجميع الحاضرين. يقول المصنف رحمه الله باب صلاة الجمعة كل من لزمته المكتوبة لزمته الجمعة. اذا كان مستوطنا ببناء وبينها فرسهم فما دون ذلك الا المرأة والعبد. والمسافر والمعذور بمرض او مطر او خوف
2:15وان حضروها اجزأتهم ولم تنعقد بهم. الا المعذور اذا حضرها وجبت عليه وانعقدت به ومن شرط صحته حسبك. باب صلاة الجمعة صلاة الجمعة مشروعة بالاجماع. وهي اوجبها الله تعالى على الرجال
2:47واما النساء فليس عليهن جمعة قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع. ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون
3:04فالجمعة تجب على كل من لزمته المكتوبة من الرجال اذا كان مستوطنا ببناء فيشترط لصحة اقامة الجمعة الاستيطان. الاستيطان ببناء يشمله اسم واحد بان يستوطن فيه طيلة ايام السنة. لا يرتحل عنه صيفا ولا شتاء. فيكون هو وطنه وهو بلده
3:45اما غير المستوطنين فليس لهم ان يقيموا الجمعة ولذلك لو ان جماعة خرجوا الى البرية واقاموا مخيما وحضرتهم الجمعة هل لهم ان يقيموا الجمعة؟ الجواب لا ليس لهم ان يقيموا الجمعة. لماذا؟ لان
4:11انهم غير مستوطنين. ولو ان جماعة مسافرين قالوا نحن عددنا كبير. نريد ان نقيم الجمعة. ونقول ان هذا غير مشروع. بل هذا عند اهل العلم من البدع فلا يشرع لهم ان يقيموا الجمعة. انما يقيم الجمعة المستوطنون. الذين يقيمون في البلد اقامة
4:38دائمة ولهذا كان هناك بعض قبائل العرب حول المدينة ولم يكونوا يقيمون الجمعة. بل يقدمون على مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ويصلون معه قال بينه وبينها فارسخ فما دون ذلك
5:07افادنا المؤلف بان الجمعة انما تلزم وتجب على من كان داخل البلد. وبينه وبينها يعني بين بيته والمسجد الذي تقام فيه الجمعة مسافة فرسخ والفرسخ ثلاثة اميال يعادل تقريبا خمسة كيلو مترات
5:37فاذا كان المسجد الجامع اذا كان داخل البلد يجب عليه ان يصلي الجمعة اما اذا كان هو خارج البلد فان كان بينه وبين البلد اقل من فرسخ فيجب عليه ان اصلي الجمعة. اما اذا كان خارج البلد وبينه وبين البلد اكثر من فرصة
6:08تجب عليه الجمعة ومن خرج في نزهة مثلا او خرج لصيد وبينه وبين البلد اكثر من فرصة اكثر من خمسة كيلو مترات لا تلزمه الجمعة وانما يصليها ظهرا ما لم يتخذ ذلك حيلة لاسقاط الجمعة
6:33لكن ذكر الفقهاء ان من كان داخل البلد يجب عليه ان يصلي الجمعة حتى لو لم يسمع مع النداء و لعموم قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا هدي بالصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله
6:56اما من كان خارج البلد فننظر. ان كان بينه وبين البلد اقل من فرسخ وجب عليه لزمته الجمعة وان كان بينه وبين البلد اكثر من فرسخ لم تلزمه الجمعة قال الا المرأة والعبد والمسافر. فلا تجب عليهم الجمعة. حديث طارق بن شهاب رضي الله
7:24ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الجمعة حق واجب على كل مسلم في جماعة الا اربعة. عبد مملوء او امرأة او صبي او مريظ هذا الحديث اخرجه ابو داوود بسند جيد
7:44فهؤلاء الاربعة لا تجب عليهم الجمعة. المرأة ليست من اهل الجمعة. وانما تصليها ظهرا وليست كذلك من اهل الجماعة لكنها لو ارادت ان تصلي الجمعة مع الناس لا بأس. فالنساء مثلا هنا في المسجد الحرام لو اتينا وصلينا مع
8:13هنا في المسجد الحرام فلا بأس لكن لا تجب على المرأة الجمعة لو ارادت ان تصلي في بيتها فلا بأس تصليها ظهرا اربع ركعات وهكذا ايضا العبد المملوك الرقيق والرق عجز الحكم يقوم بالانسان بسبب كفره بالله تعالى
8:40وقد يكاد الرق الان ان يكون قد انقرض قرض في العالم وممنوعة رسمية في جميع دول العالم فيكاد يكون قد انقرض في الوقت الحاضر والصبي ايضا لا تجب عليه الجمعة لانه مرفوع عنه القلم
9:03لكن لو صلى الجمعة وكان مميزا صحت منه والمريض كذلك لا تجب عليه الجمعة قال والمعذور بمرض او مطر او خوف كذلك ايضا من كان له عذر فان كان مريضا
9:26او كان هناك خوف ولو ذهب ليصلي الجمعة ربما لحقه الظرر او كان هناك مطر يلحق الناس معه حرج كبير وقد تكلمنا في الدرس السابق عن حكم الجمع بين الصلاتين لاجل المطر. وذكرنا انه لا يجوز الجمع الا عند وجود الحرج
9:59وذكرنا ضابطا لهذا الحرج وهو ان يؤثر على دنيا الناس والجمعة اكد من الجماعة فلابد ان يكون الحرج كبيرا يجمع الناس على وجوده قال وان حضروها يعني من سبق من العبد والمرأة المسافر والصبي والمريض اجزأتهم
10:29اذا حضروها اجزأتهم وصلوها جمعة مع الناس قال ولم تنعقد بهم لم تنعقد بالمرأة والعبد والمسافر اي لا يحسبون في العدد المشترط لصحة صلاة الجمعة الا المعذور بمرض او مطر او خوف فانه اذا حضرها وجبت عليه
11:04وانعقدت به وهذا المريض نقول لا تجب عليك ان لا يجب عليك ان تصلي الجمعة. لكن لو تحامل على نفسه ووصل المسجد الجامع وجبت عليه لانه اذا حضر زالت عنه المشقة
11:23وانعقدت به وانعقدت به نعم ننتقل الى شروط الصحة ومن شرط صحتها فعلها في وقتها في قرية في قرية وان يحضرها من المستوطنين بها اربعون من اهل وجوبها. وان يتقدمها خطبتان في كل خطبة حمد لله تعالى
11:56صلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم. وقراءة اية والموعظة ويستحب ان يخطب على المنبر. فاذا صعد اقبل على الناس فسلم عليهم ثم يجلس. واذن المؤذن ثم يقوم الامام فيخطب ثم يجلس ثم
12:16يخطب الخطبة الثانية ثم تقام الصلاة فينزل فيصلي بهم ركعتين يجهر فيهما بالقراءة. فمن ادرك معه منها ركعة اتمها جمعة. والا اتمها ظهرا. وكذلك ان خرج الوقت او نقص العدد
12:36وقد صلوا ركعة اتموها جمعة والا اتموها ظهرا. ولا يجوز ان يصلي في المصري اكثر من جمعة واحدة ولا يجوز ان يصلى. نعم. ان يصلى. جزاكم الله خير. ولا يجوز ان يصلى
12:56في مصر اكثر من جمعة واحدة. الا ان تدعو الحاجة الى اكثر منها الى اكثر منها. الا ان تدعو الحاجة الى اكثر منها. نعم حسبك. اه قال ومن شرط صحتها هذه الشروط صحت
13:14صلاة الجمعة الشرط الاول فعلها في وقتها كسائر الصلوات سبق الاشارة الى ان شرط الوقت هو اكد شروط الصلاة ووقت الجمعة اختلف العلماء فيه على قولين القول الاول ان وقتها يبتدأ من ابتداء وقت صلاة العيد. وينتهي
13:46بان يصبح طول ظل كل شيء مثله. يعني الى اذان العصر وهذا هو المذهب عند الحنابلة والقول الثاني ان وقت الجمعة يبتدأ من زوال الشمس يعني من وقت اذان الظهر
14:04الى ان يصبح طول ظل كل شيء مثله يعني الى اذان العصر وهذا قول جماهير الفقهاء من الحنفية المالكية والشافعية وهو رواية عند الحنابلة والقول الراجح في هذه المسألة هو قول الجمهور
14:24هو ان وقتها يبتدأ من زوال الشمس وذلك لان هذا هو القول الذي تدل له الادلة الصحيحة ومنها حديث انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الجمعة حين تميل الشمس. يعني حين تزول
14:47وقد بوب عليه البخاري بقوله باب الجمعة اذا زالت الشمس وعلق على هذا الحافظ ابن حجر في فتح الباري وقال ان البخاري ليس من عادته الجزم في المسائل الخلافية لكنه جزم في
15:04هذه المسألة لضعف الخلاف فيها هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يدخل مع الزوال واما الحنابلة قائلون ان وقتها يبتدأ من وقت صلاة العيد فادلتهم اما انها صحيحة غير صريحة
15:28او صريحة غير صحيحة فمما استدلوا به الاثر عن عبد الله ابن سيدان قال صليت مع ابي بكر قبل الزوال وصليت مع عمر الى ان اقول قد انتصف النهار ولكن هذا الاثر ضعيف لا يصح
15:48واستدلوا بحديث سلمة بن اكوع في الصحيحين قال كنا ننصرف مع النبي صلى الله عليه وسلم الجمعة ثم وليس للحيطان ظل نستظل به. وهذا وان كان صحيحا في الصحيحين لكنه غير صريح
16:10لان الجدر عندهم كانت قصيرة والخطبة خطبة النبي صلى الله عليه وسلم قصيرة وفي اول الوقت فلم يكن هناك ظل طويل يستظلون به وانت الان اذا خرجت من صلاة الجمعة انظر الى ظلال الحيطان تجد انها قصيرة
16:36تجد انها قصيرة خاصة في الصيف الصيف تكون اقصر ما يكون. اما في الشتاء فيكون لها تكون اطول فهذا الحديث عن السلامة ليس صريحا كما ترون هو صحيح وليس صريح. واثر عبد الله بن سيدان صريح لكنه ليس صحيحا. فهم ادلتهم
16:58واما صريحة غير صحيحة او صحيحة غير صريحة. واما الجمهور فادلتهم صحيحة وتكاد تكون صريحة ومما يبين ظعف قول الحنابلة في هذه المسألة اللازم الذي يترتب على ذلك فانه يلزم من هذا القول انه
17:27لو اقيمت الجمعة بعد طلوع الشمس بعشر دقائق انها تصح لانهم قالوا ان وقتها يبتدأ من وقت صلاة العيد. وقت صلاة العيد من طلوع الشمس وارتفاعه قيد رمح. يعني بعد طلوع الشمس بعشر دقائق
17:45وهذا يبين لنا ضعف هذا القول ولهذا لما ذكر الموفق القدامى رحمه الله هذا القول قال ينبغي ان يقال انها لا تصح قبل الساعة السادسة. لان القول الجمعة يصح بعد طلوع الشمس بنحو عشر دقائق
18:02شك انه مخالف الادلة والاصول وقواعد الشرعية فاذا القول الراجح في هذه المسألة هو قول الجمهور وهو ان وقت الجمعة يبتدأ بزوال الشمس والخطبة جزء من الصلاة. سماها الله تعالى ذكر الله. فينبغي للخطيب ايضا الا يدخل الا بعد زوال الشمس
18:31المسجد خطباء المسجد الحرام والمسجد النبوي من قديم الزمان الى يومنا هذا وهم ملتزمون بذلك لا يدخل الخطيب الا بعد الزوال لكن لو قدر ان خطيبا دخل قبل الزوال وصلى قبل الزوال فان صلاتهم غير صحيحة عند اكثر اهل العلم لكونها قد
18:57وقعت قبل دخول الوقت الشرط الثاني ان تكون في قرية وان يحضرها ان تكون في قرية يعني شرط الاستيطان الذي اشرنا له قبل قليل. شرط الاستيطان تكلمنا عن هذا الشر قبل قليل لا بد من ان يكون المقيمون للجمعة مستوطنين في بلد يشمله اسم واحد لا يرتحلون عنه
19:26صيف ولا شتاء الشرط الثالث وان يحضرها من المستوطنين بها اربعون من اهل وجوبها وذلك لان اول جمعة اقيمت اقامها اسعد بن زرارة وكان عددهم كان في مدينة النبي صلى الله عليه وسلم وكان عددهم اربعين رجلا
19:57وهذا الاثر اخرجه ابو داوود ولكن هذا العدد حصل اتفاقا فلو كان عددهم ثلاثين وصلوا الجمعة او كان اقل من ذلك فصلوا الجمعة هذا انما وقع اتفاقا ولهذا ذهب بعض اهل العلم الى ان الجمعة
20:22تنعقد باثني عشر رجلا قالوا لانه لما قدمت العيد النبي صلى الله عليه وسلم يخطب خرج الناس من المسجد ولم يتبقى الا اثنا عشر عشر رجلا منهم ابو بكر وعمر فانزل الله تعالى قوله واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قائما قل ما عند الله خير من الله
20:49اجاره الله خير الرازق. ولكن ايضا هذا العدد حصل اتفاقا ربما لو لم يتبقى الا عشرة لصلى بهم النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا ايضا القول الثالث في هذه المسألة
21:06ان الجمعة تنعقد بثلاثة امام يخطب واثنان يستمعان لان اقل الجمع ثلاثة والله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة في يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وواو الجماعة
21:29وهذا القول رواية عن الامام احمد وهو القول الراجح في المسألة ومما يدل له قول النبي صلى الله عليه وسلم ما من ثلاثة في قرية لا تقام فيهم الصلاة الا استحوذ عليهم الشيطان
21:48اخرجه ابو داوود والنسائي بسند حسن وهذا يشمل صلاة الجمعة والجماعة فما دام ان هؤلاء الثلاثة انهم مستوطنون فيجب عليهم ان يقيموا الجمعة فاذا القول الراجح ان العدد الذي تنعقد به الجمعة وتصح به الجمعة ثلاثة. واحد يخطب واثنان يستمعان
22:17قد اختار هذا القول ابو العباس ابن تيمية وجمع من المحققين من اهل العلم اذا عندنا في المسألة ثلاثة اقوال. القول الاول انها لا تنعقد الا باربعين رجلا. القول الثاني باثني عشر رجلا. القول الثالث بثلاثة
22:34القول الراجح انها تنعقد بثلاثة. واحد يخطب واثنان يستمعان الشرط الرابع ان يتقدمها خطبتان ويشترط لصحتها تقدم خطبتين لان هذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر ما يشترط في هاتين الخطبتين قال في كل خطبة حمد الله تعالى. وهذا يجعلها بعض فقهاء اركان الخطبة
23:15الركن الاول ان تتضمن حمد الله الركن الثاني والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم. الركن الثالث قراءة اية قراءة اية من القرآن الرابع الموعظة وعلى هذا لو لم تتضمن هذه الامور فانها لا تصح
23:49والقول الثاني في المسألة انه لا يشترط ان تتضمن الخطبة هذه الامور وانما يكفي فيها حصول الموعظة والتوجيه والارشاد للناس لانه لا دليل يدل على اشتراط تضمن الخطبة لهذه الامور
24:18والنبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب كل جمعة لكن لم يرد دليل يدل على ان الخطبة التي لا تتضمن هذه الامور انها لا تصح فتكون هذه الامور من الامور المستحبة ينبغي الخطيب ان يبدأ خطبه بالحمد لله
24:37كذلك ايضا نصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. وينبغي الا تخلو الخطبة من قراءة اية من القرآن. والركن الرابع هنا ذكره ذكر المؤلف انه موعظة لكن بعظ فقهاء قالوا الوصية بتقوى الله. الوصية بتقوى الله
25:01هذا يستحب ان تتضمنه خطبة ان يقول اتقوا الله او يقول اوصيكم بتقوى الله لكن لو افترضنا ان خطيبا لم تتضمن خطبته هذه الامور او بعضها فانها تصح على القول الراجح
25:23تصح الخطبة وينبغي للخطيب ان يحرص على الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم قد كانت خطب النبي صلى الله عليه وسلم كان يركز فيها على الموعظة واحياء القلوب وغرس محبة الله ومحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم في النفوس
25:53تعظيم الله وتعظيم رسوله. بحيث يخرج المستمع لهذه الخطبة. وقد انتفع بها ويلاحظ ان بعض الخطباء يجنحون بخطبه حتى كأنك عندما تستمع لبعض الخطباء كأنك تستمع لتحليل سياسي او لكلام الانشائي بعيد عن الادلة. وعن ذكر الايات القرآنية والاحاديث النبوية. هذا
26:30لهدي النبي صلى الله عليه وسلم ينبغي ان تكون الخطبة مليئة بالايات والاحاديث وان يركز فيها على ما ينفع المستمعين هؤلاء الحاضرون لهذه الخطبة امرت الشريعة امرتهم الشريعة بالانصات الانصات التام حتى لو ان احدهم تكلم مع الاخر بكلمة واحدة فقد لغى
27:01وعدم مناقشة الخطية وعدم الاعتراض عليه. فهذا المقام مقام عظيم. ثمان هذا المقام سماه الله تعالى ذكر الله. يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة في يوم الجمعة فاسعوا الى
27:22ذكر الله ما هو ذكر الله؟ الخطبة. الخطبة الخطبة والصلاة. فسماها الله تعالى ذكر الله. ثم اخبر ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بان هذه الخطبة تستمع اليها الملائكة. كما جاء في الصحيحين
27:43الملائكة تقف يوم الجمعة عند ابواب المساجد عند ابواب الجوامع تكتب الناس الاول فالاول. فاذا دخل الامام طويت الصحف واقبلت الملائكة تستمع الذكر هذا المقام مقام عظيم. تحظره الملائكة تستمع الى هذه الخطبة. ويحضره يحضر هذه الخطبة الناس على مختلف شرائحهم
28:12الامير والمأمور والوزير والعامي والفلاح والتاجر جميع طبقات المجتمع يحضرون هذه الخطبة. وهو مقام عظيم ينبغي الخطيب ان يعظم شأن هذا المقام وان يحرص على غرس تعظيم الله ورسوله صلى الله عليه وسلم في نفوس الحاضرين
28:34وعلى ان يذكر ما يقوي ايمانه ويزيد من يقينهم وان يبتعد عن الكلام الانشائي او الكلام في الامور التي لا طائل لها او الامور التي لا يستطيع هؤلاء الحاضرون ان يغيروا منها شيئا
28:53كالخوض في امور السياسة ونحو ذلك وعندما يأتي الخطيب ويقدم خطبة هي اشهر بالتحليل السياسي ماذا يستفيد هذا المستمع لهذه الخطبة ماذا ينتفع؟ ينبغي ان يعلم الناس ما يهمهم في امور دينهم
29:12وان يكثر من الاستشهاد بالنصوص من القرآن ومن السنة ومع الاسف تجد بعض الخطباء يخطب خطبة ما قرأ فيها اية واحدة من القرآن. ولا اية من اول خطبة الى اخره ما فيها
29:36اية واحدة من القرآن وربما ايضا ولا حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا الخطيب مهما اوتي من الفصاحة والبيان خطبته تعتبر ضعيفة ومخالفة للسنة مخالفة لهدي النبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا نجد ان بعض الفقهاء يشدد في هذه المسألة
29:57ويقول ان الخطيب اذا لم يقرأ اية من القرآن انها لا تصح. لا تصح خطبته قال ويستحب ان يخطب على منبر وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب على منبر وكان في اول الامر
30:18كان في اول الامر يعني الاخوة مسؤولون عن الصوتيات الاخوات النساء يقولون الصوت ضعيف لعلهم يعالجون هذه الاشكالية كان النبي صلى الله عليه وسلم في اول الامر يخطب على جذع
30:37فصنعت له امرأة صحابية من الصحابيات صنعت النبي صلى الله عليه وسلم منبرا فترك النبي صلى الله عليه وسلم هذا الجذع وصعد المنبر وسبحان الله لما صعد على المنبر يقول الصحابة فوالله اننا لنسمع لهذا الجذع بكاء كبكاء الصبي
31:03فنزل النبي صلى الله عليه وسلم من على المنبر واخذ هذا الجذع وظمه. وجعل يسكنه كما يسكن الصبي وجاء في بعض الروايات انه قال لها اما ترضى ان تكون جذعا في الجنة
31:17فانظروا الى حنين هذا الجذع للنبي صلى الله عليه وسلم اية من ايات الله عز وجل. كان عليه الصلاة والسلام قبل اتخاذ المنبر كان يعتمد على عصا. ثم لما اتخذ المنبر
31:34اصبح لا يعتمد على عصا. ولذلك من كان يخطب على المنبر فلا يستحب له الاعتماد على العصا انما من كان يخطب بدون منبر ليس على منبر هذا هو الذي يستحب له ان يعتمد على العصا
31:52قال فاذا صعد اقبل على الناس فسلم عليهم. هذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم. اذا صعد الخطيب يسلم عليهم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ويردون عليه السلام ثم يجلس الى فراغ الاذان
32:13وهنا يجلس ولم يأتي بتحية المسجد وهذا يدل على ان تحية المسجد انها غير واجبة اذ انها لو كانت واجبة لوجب على الخطيب اذا دخل ان يأتي بتحية المسجد فهذا من القرائن التي صرفت الامر
32:35باداء تحية المسجد من الوجوب الى الاستحباب قال ثم يقوم الامام فيخطب يعني الخطبة الاولى ثم يجلس يعني بين الخطبتين ثم يخطب الخطبة الثانية ثم تقام الصلاة فينزل فيصلي بهم ركعتين. وهذا باجماع اهل العلم. يجهر فيهما بالقراءة
33:04والسنة ان يقرأ بعد الفاتحة في الركعة الاولى بسورة سبح اسم ربك الاعلى. وفي الثانية بعد الفاتحة بسورة هل اتاك حديث الغاشية او ان يقرأ في الاولى بسورة الجمعة والثانية بسورة المنافقون
33:29والافضل ان يأتي بهذا تارة وبهذا تارة وان قرأ من غيرهما فلا بأس لكن يجعل الغالب هو قراءة هذه السور الاربع قال فمن ادرك معه منها ركعة اتمها جمعة من ادرك
33:54من الجمعة ركعة واحدة فقد ادرك الجمعة. فيتمها ركعتين فلو اتى المسبوق والامام يوم الجمعة يقرأ في الركعة الثانية هل هل يكون ادرك الجمعة مسبوق؟ نعم ادرك الجمعة طيب لو اتوا الامام في الركوع من الركعة الثانية
34:21كذلك ادرك الجمعة لو اتى هذا المسبوق والامام قد رفع من الركوع من الركعة الثانية هنا فاتته الجمعة ماذا يفعل؟ قال والا اتمها ظهرا. يتمها اربع ركعات. وعلى هذا فان المسبوق الذي يأتي يوم الجمعة
34:41وقد رفع الامام من الركوع من الركعة الثانية يقضيها ويتمها ظهرا اربع ركعات. وليس ركعتين اربع ركعات وتكون قد فاتته الجمعة وكذلك ان خرج الوقت او نقص العدد يعني عن العدد المشترك للجمعة وقد صلوا ركعة اتموها جمعة. لان من ادرك ركعة
35:07وقد ادرك الجمعة ومن ادرك ايضا من الوقت ركعة فقد ادرك الصلاة. لقول النبي صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح ادرك ركعة قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر
35:24والا اتموها ظهرا يعني ان لم يدركوا ركعة اتموها ظهرا ولا يجوز ان يصنف المصري اكثر من جمعة. المصر الاصل انه يقام فيه جمعة واحدة فان مدينة النبي صلى الله عليه وسلم انما كان يقام فيها جمعة واحدة
35:46الا ان تدعو الحاجة الى اكثر منها. الا عندما تدعو الحاجة والحاجة الان داعية لكثير من الامصار تعرفون الان كثرة العدد كثرة البشر كان الناس قديما قلة وكان الناس قبل اكثر من مائة وخمسين عاما
36:13لا يصل عدد سكان الارض الى مليار ثم خلال المئة وخمسين عاما الماضية تضاعف سكان الارض سبع مرات فاصبح عددهم الان يتجاوز سبع مليارات سبعة مليارات فكثر الناس في جميع البلدان وفي جميع الامصار
36:32ومع كثرة الناس لا بأس بتعدد الجمع لكن اذا كان المسجد الجامع لا يمتلئ لا يجوز اقامة جمعة اخرى حتى يمتلئ هذا الجامع وتقوم الحاجة الى اقامة جمعة اخرى نعم
36:53ويستحب له ويستحب لمن اتى الجمعة ان يغتسل ويلبس ثوبين نظيفين ويتطيب ويبكر اليها فان جاء والامام يخطب لم يجلس حتى يصلي ركعتين يوجز يوجز فيهما ولا يجوز الكلام والامام يخطب الا للامام او من كلمه. نعم. هنا
37:28انتقل المؤلف للكلام عن سنن الجمعة بعدما تكلم عن شروطها انتقل للكلام عن سننها قالوا يستحب من اتى الجمعة ان يغتسل الاغتسال للجمعة سنة مؤكدة جدا لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا جاء احدكم الجمعة فليغتسل. متفق عليه
37:53ولقوله الغسل حق واجب على من اتى الجمعة وهذا قول اكثر اهل العلم ان الاغتسال لصلاة الجمعة سنة مؤكدة. وذهب بعض اهل العلم الى وجوبها استدلوا بالحديث السابق. غسل الجمعة حق واجب
38:20قالوا فعبر النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا الحكم بالوجوب والقول الراجح هو قول الجمهور وهو ان الغسل للجمعة مستحب وليس واجبا وقد حكي الاجماع عليه واما ما استدل به من قال بالوجوب فنقول هل من عادة النبي صلى الله عليه وسلم؟ انه يعبر عن الشيء الواجب بقوله واجب
38:47ليس من عادته عليه الصلاة والسلام وانما يأمر به لكن ليس من عادة يقول هذا الشيء واجب فاذا كلمة واجب هذه ننظر الى معناها عند العرب فماذا تريد العرب عندما تقول ان هذا الشيء واجب
39:04نجد ان العرب عندما يقولون حقك علي واجب. يريدون بذلك متأكد فيقصدون بكلمة واجب يعني متأكد فاذا ليس المقصود بقول النبي صلى الله عليه وسلم غسل الجمعة واجب ليس المقصود به الوجوب بالمعنى الاصطلاح. وانما المقصود به الوجوب
39:27الذي تريد به العرب التأكيد. فيكون معنى قوله غسل الجمعة واجب على كل محتلم يعني متأكد متأكد على كل محتلم ومما يدل على عدم الوجوب حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يتوضأ احد يوم الجمعة ويطهر ويتطهر ما استطاع من طهر ويدهن
39:56من دونه او من طيب بيته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له الا غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخرى. وهنا رأى الوضوء ولم يذكر الغسل
40:08وايضا حديث سمرة من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل فاذا غسل الاغتسال ليوم الجمعة نقول انه مستحب استحبابا مؤكدا ينبغي للمسلم الا يدعه ولو ان يفيض الماء على جسده
40:30ومستحب استحبابا مؤكدا شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم