دروس من الحرم - عمدة الفقه - من باب سجود السهو 4 جزء2 - لفضيلة الشيخ أ.د سعد الخثلان
0:00شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم. دروس من الحرم ولا يجلس على تكريم على تكرماته تكريمه بكسرة تاء ولا يجلس على تكرمته الا باذنه هي هو الفراش الذي يبسط
0:31صاحب المنزل ويختص بالجلوس عليه يفعله بعض الناس في بعض البلدان فلا يأتي احد ويجلس في مكان صاحب البيت الذي وضع له هذا الفراش او هيئ له هذا المكان هذي كلها مراعاة للاداب العامة. ينبغي للمسلم ان
0:50يكون لديه الادب والخلق الكريم وخاصة طالب العلم ولهذا يقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم واذا قيل انشزوا فانشزوا
1:10اكمل الاية يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات طيب ما علاقة رفعة الذين اوتوا العلم بالتفسح في المجالس من ارتباط ما وجه الارتباط بين اول الاية واخرها
1:31من يبين يذكر لنا الاجابة؟ نعم ارفع الصوت لو تقف نعم اي نعم يعني نعم نعم يعني في الاية اشارة الى ان من لوازم العلم الادب من لوازم العلم الادب. فالذي يتفسح في المجالس ويتأدب بالاداب
2:00هذا من ثمرة العلم النافع الذي يرفع صاحبه فعندما امر الله تعالى بالتفسح والمجالس كأنه في هذا اشارة الى ان الذي سوف يستجيب لهذا الادب الذي اوتوا العلم. ولذلك رفعهم الله تعالى درجات
2:18يرفع الله الذين امنوا والذين اوتوا العلم منكم درجات يرفع الله الذين امنوا منكم الذين اوتوا العلم درجات فمن لوازم العلم الادب ولذلك يعني ينبغي لطالب العلم ان ان يكون مؤدبا خلوقا
2:38فان حسن الخلق اثقل ما يكون في ميزان العبد يوم القيامة فهذه من الاداب التي ارشد اليها النبي صلى الله عليه وسلم ان الانسان اذا اتى في منزل انسان يتأدب معه وهو صاحب السلطان في بيته لا يتقدم عليه حتى في الامامة في الصلاة. لا يجلس على تكرمته
3:04والاشياء التي يختص بها فيتأدب بهذه الاداب قال وقال لمالك بن الحويرث وصاحبه اذا حضرت الصلاة فليؤذن احدكما ولامكما اكبركما. هذا الحديث اذ اخرجه البخاري ومسلم قال وكانت قراءتهما متقاربة
3:27المؤلف كانه يجيب عن سؤال كيف نوفق بين حديث مالك بن حويرث ولامكما اكبركما وبين حديث ابي مسعود يؤم القوم اقرأوهم من كتاب الله فالمؤلف اجاب عن هذا التساؤل قال كانت قراءته متقاربة
3:46وهما متقاربان في كل شيء في القراءة في العلم لانهما حضر عند النبي عليه الصلاة والسلام قرابة عشرين ليلة فهما متقاربان في كل شيء قراءة في العلم لكن متفاوتان في السن
4:00فقال يؤمكما اكبركما وهذا فيه اشارة الى انه عند التساوي في جميع الاعتبارات السابقة يكون المرجح هو السن ولا تصح الصلاة خلف من صلاته فاسدة كأن يصلي مثلا بغير وضوء ناسيا
4:24او ان تنتقد طهارته وهو في الصلاة الا من لم يعلم حدث نفسه ولم يعلمه المأموم حتى سلم هذا امام اتى وصلى بالناس وعليه جنابة او نسي ان يتوضأ كان يظن انه متوظأ ونسي الوضوء
4:47واستمر النسيان الى ان فرغ من صلاته ثم علم فلم يعلم بان هذا الامام على جنابة لم يعلمه المأموم والامام كان ناسيا فصلاة المأموم صحيحة واما الامام فانه يعيد الصلاة بعدما يعيد الوضوء او او يغتسل ان كان عن جنابة
5:18ويفهم من كلام المؤلف ان المأموم اذا كان يعلم حدث الامام هل تصح صلاته؟ لا تصح فاذا كان يعلم لا تصح طيب ماذا لو ان الامام احدث اثناء الصلاة اثناء الصلاة شعر مثلا بانتقاظ الطهارة خروج ريح او بول او نحو ذلك
5:45نعم هنا لا يجوز له ان يستمر في الصلاة يقطع صلاته وهل يستخلف احد المأمومين او انهم يعيدون صلاتهم قولان لاهل العلم. والقول الراجح هو انه يستخلف يستخلف احدا من المأمومين خلفه ويكمل بهم الصلاة
6:08وهذا قد وقع للصحابة في زمن عمر فان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يؤم الناس فاماهم ذات مرة لصلاة الفجر فاتى ابو لؤلؤة المجوسي وطعنه وهو يصلي طعنه في السجود
6:31فسبح الناس سبح الناس انقطع الصوت فعمر اخذ بيد عبدالرحمن بن عوف عمر لم يستطع ان يكمل الصلاة اخذ بيد عبدالرحمن بن عوف وقدمه خنجر سكين لها حدان مسمومة وطعن بضعة عشر رجلا وهو يسير
6:55قيل انا احد الصحابة شيء مثل عباءة ترس وضعها فوقه فامسكوا به ثم حمل عمر رضي الله عنه اتم بهم عبد الرحمن بن عوف اتم بالمسلمين الصلاة خفيفة خصصها وانظر الى حرص الصحابة على الصلاة لم يقطعوا الصلاة مع ان الحدث عظيم. طعن امير المؤمنين
7:26ومع ذلك اكملوا صلاته ثم حمل عمر رضي الله عنه قد اغمي عليه ثم لما افاق سأل فاخبروه فدعا بوضوء فصلى وسأل عن الناس فاخبروا بانه قد اتموا صلاتهم فقال انه لا حظ في الاسلام لمن ضيع الصلاة
7:54ثم بعد ذلك لما سقوه لبنا فرأوا انه يخرج مع الجرح علموا بدنو منيته ثم مات رضي الله تعالى عنه وارضاه شعر بهذه القصة ان عمر استخلف عبد الرحمن بن عوف
8:12فاتم بهم الصلاة فدل ذلك على مشروعية الاستخلاف ولهذا ينبغي ان يكون من يصلي خلف الامام ممن يصلح للامامة ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ليليني منكم اولو الاحلام والنهى ينبغي ان يكون خلف الامام القراء ومن واولي الاحلام والنهى. لانه ربما يعرض للامام عارض فيستخلف احد المصلين خلفه
8:45وقد وردت لي بعض الاسئلة وبعض الفتاوى من بعض الناس انه يقول كنت اماما فاحدثت في الصلاة فاستحييت واكملت الصلاة بالناس هذا عمل منكر لا يجوز مثل هذا العمل وما الذي يضيره لو قطع الصلاة
9:07وبعض الفقهاء يقول انه اذا خشي من الاحراج يضع يده على فيه هكذا كأنه خرج من انفه دم فهذا من المخارج لكن من ام الناس فليتحمل اذا احدث في الصلاة يجب عليه ان يقطع الصلاة ولا يجوز له ان يستمر
9:27فهذا الذي يقول انه استحى واكمل الصلاة اثم بذلك قلت له افترض انك لا تؤم الناس اذا كنت لو عرظ لك مثل هذا العارظ سوف تخجل وتستحي اذا لا تؤم الناس اعتذر عن الامامة ابتداء اما ان تؤمهم
9:43ثم اذا احدثت تستمر بالصلاة فيهم هذا لا يجوز لا يجوز هذا العمل قال ولا تصح خلف تارك لركن يعني تارك لركن من اركان الصلاة عجزا كالقيام مثلا او الركوع او السجود
10:05وعلى ذلك من كان مثلا يصلي على كرسي على كلام المؤلف انه لا تصح امامته لمن هم اصحاء يصلون قياما الا ان المؤلف استثنى من هذه المسألة الا امام الحي اذا صلى جالسا لمرض يرجى برؤه فانهم يصلون وراءه جلوسا
10:34فامام الحي يستثنونه من ذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به. فلا تختلفوا عليه فاذا كبر فكبروا الى قوله واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعون
10:53متفق عليه قال الا ان يبتدأها قائما ثم يعتل فيجلس فانهم يهتمون وراءه قياما وذلك لفعل الصحابة رضي الله عنهم في مرض موت النبي صلى الله عليه وسلم فانه قد كان يصلي بهم ابو بكر ثم اقبل عليهم النبي صلى الله عليه وسلم فرجع ابو بكر القهقرة
11:20فاشار اليه النبي صلى الله عليه وسلم ان اكمل صلاتك لكنه اصر لانه رأى انه لا ينبغي له ان يتقدم بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم وجعل النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس قاعدا وابو بكر خلفه قائم والصحابة خلفه قياما
11:42فالمؤلف جمع بين هذا وبين قوله واذا صلى قاعدا فصلوا قعودا اجمعون. قال ان الامام اذا صلى اول الصلاة قاعدا فالمأمومون يصلون خلفه قعودا اما اذا ابتدأ الصلاة قائما ثم اعتل فجلس فيكملون الصلاة وراءه قياما
12:07وهذا جمع حسن تجتمع به الاحاديث الواردة. وعلى هذا نقول ان الامام اذا ابتدأ الصلاة بالمصلين قاعدا فالسنة وان يصلوا خلفه قعودا واذا ابتدى بهم قائما ثم اعتل فجلس فانهم يصلون خلفه قياما
12:30يصلون خلفه قياما فيفرق بين الابتداء وبين ان يكون الاعتلال اثناء الصلاة قال نعم ننتقل بعد ذلك لايظا آآ لمن لا تصح امامتهم؟ نعم قال المؤلف رحمه الله ولا تصح امامة المرأة ومن به سلس ومن به سلس البول
13:05والامي الذي لا يحسن الفاتحة او يخل بحرف منها الا بمثلهم. ويجوز ويجوز طيب طيب آآ لما ذكر المؤلف من لا تصح امامتهم ذكر العاجز ايضا ذكر المرأة ثانيا لا تصح
13:25امامة المرأة والمقصود يعني امامة المرأة للرجال اما امامتها للنساء فانها تصح وهذا قد رويت فيه بعض الاثار عن عائشة وام سلمة امامة المرأة للنساء لا بأس بها واما امامة المرأة للرجال فانها لا تصح
13:52وقد حكي اجماع العلماء على ذلك وفيها خلاف لكنه خلاف شاذ وعامة علماء الامة على ان المرأة لا تصح ان تكون اماما للرجال واذا نظرنا للادلة الدالة على ان المرأة
14:14مطلوب منها الستر والاحتشام والبعد عن مخالطة الرجال وانها ليست من اهل الجمعة والجماعة هذا كله مما يؤكد هذا الحكم. ويقرره فالمرأة مطلوب منها ان تبتعد عن مخالطة الرجال ما استطاعت
14:40ولذلك قال الله تعالى واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب. ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن. وقال يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن. ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين. وكان الله غفورا رحيما
15:00وقال حتى في شأن العجائز العجائز اللاتي لا يرغب في نكاحين. قال والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن. لكن لاحظ القيود. القيد الاول غير متبرجات بزينة
15:21غير متبرجات وبزينة لا تتزين لا في لباسها ولا في هيئتها ولا في وجهها ومع ذلك ايضا وان يستعففن خير لهن. وهن قواعد عجائز ومع ذلك كونهن لا يضعن الحجاب
15:45ايضا خير لهم هذا يدل على عناية الشريعة بمسألة الستر للمرأة وحجاب المرأة وحشمتها واذا تأملت هذه المسألة وجدت ان الشرارة الاولى للفتنة بالمرأة تكون من التبرج من تبرج المرأة مخالطتها للرجال. ولذلك المرأة العفيفة المحتشمة
16:11تجد ان انه لا احد يتعرض لها بل الكل يحترمها الجميع كما قال الله تعالى يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدين عليهن من جلابيبهن ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذن. يعرفن
16:33لماذا؟ عرفنا بالعفة يعرفن بالعفة. وفي قول يعرفن انهن حرائر لكن مآله لهذا القول. يعني عرفنا بالعفة المرأة اذا عرفت بالعفة لا احد يتعرض لها ولا يؤذيها الا الفساق اذا رؤية المرأة بسترها وحشمتها
16:57محتجبة هذي لا احد يتعرظ لها انما يتعرظ الفساق وما في قلوبهم مرض يتعرظون للمرة المتبرجة. المرأة المتبرجة لانها تبعث رسالة لهؤلاء بمعاكستها وتحرص بها فاذا نظرنا الى عناية الشريعة بمسألة الحشمة والستر للمرأة وبعدها عن مخالطة الرجال الاجانب. هذا يقرر هذا الحكم. وهو ان
17:25انه لا تصح امامة المرأة للرجال وقيمة تصح والمرأة تكون امام الرجال. وربما تبرز شيء من مفاتنها. خاصة عند الركوع وعند السجود فظاهر الادلة والقواعد الشرعية يدل على عدم صحة امامة المرأة للرجال
17:46لكن هل تصح امامة المرأة لزوجها نعم لا تصح ايضا ظاهر الادلة العموم ظاهر الادلة العموم ولم يرد شيء يقتضي التخصيص وان كان بعض العلماء استثنى ذلك لكن لا دليل على هذا الاستثناء
18:15امور المرأة يعني غير امور الرجل الرجل من اهل الجمع والجماعات مطلوب ان يصلي مع الجماعة في المسجد المرأة صلاتها في بيتها افضل اليست من اهل الجمع وليست من اهل الجماعات
18:29قال ومن به سلس البول يعني لا تصح امامة من به سلس البول. ما معنى سلس البول نعم خروج البول من الانسان بصفة مستمرة بغير اختياره بغير اختياره هذا يسميه يسمى سلس البول وهو الحدث الدائم
18:58هذا يخرج من بعض الناس وهذا من ابتلي به فحكمه الشريعة واضح وهو ان صاحب السلس يتوضأ ولا يضره خروج البول بعد ذلك. ولا ينتقض وضوءه الا اذا خرج منه ناقض اخر
19:19لكن هل يجب عليه اذا دخل وقت الصلاة الاخرى؟ هل يجب عليه يتوضأ مرة اخرى ام لا؟ يعني مثلا توضأ لصلاة المغرب. وهو صاحب سلس يخرج منها البول بصورة مستمرة
19:31ثم اذن العشاء هل يجب عليه ان يتوضأ؟ ولم تخوضوه بشيء اخر. لم ينتقض بريح ولا ببول وانما مجرد السلس من اهل العلم من قال انه يجب عليه يتوضأ ومنهم من قال يستحب ولا يجب. وسبب الخلاف في هذه المسألة هو الخلاف في رواية
19:52ثم توظأي لكل صلاة هذه الرواية جاءت في حديث عائشة وجاءت في صحيح البخاري والامام مسلم اشار في صحيحه الى انه تعمد ترك هذه الزيادة عمدا. قال وحرف في هذا الحديث
20:12له عمدا وهذه الزيادة عند التحقيق لا تصح مرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم. وانما هي مدرجة من قول عروة ابن الزبير كما حقق ذلك الحافظ ابن رجب رحمه الله في كتابه فتح الباري
20:34وعلى ذلك فالقول الراجح ان صاحب سلس البول يستحب له ان يتوضأ عند دخول وقت الصلاة ولا يجب. لانه ليس هناك دليل الظاهر يدل على الوجوب. واما هذا هذا اما حديث توضأ لكل صلاة فهو مدرج من قول عروة وليس مرفوعا الى النبي صلى الله عليه
20:54وسلم لكن هنا المؤلف يقول ان صاحب السلس لا تصح امامته وعلى هذا القول لو كان المبتلى بهذا السلس عالم كبير وكان معه عامي لا يحسن الا قراءة الفاتحة وبعض قصار السور
21:16وعلى كلام المؤلف ايهما اولى بالامامة هذا العام وهل هذا يستقيم مع الاصول والقواعد الشرعية هذا مبتلى بالسلس ابتلي هذا بغير اختياره ولهذا القول الراجح في هذه المسألة انه تصح امامة صاحب السلس لغيره
21:41ولا دليل يدل على ان صاحب السلس لا يؤم غيره ليس هناك دليل ظاهر القول الراجح اذا ان صاحب السلس وصاحب الحدث الدائم عموما يصح ان يكون اماما لغيره قال ولا الامي الذي لا يحسن الفاتحة او يخل بحرف منها الا بمثله
22:06من لا يحسن الفاتحة لا يصح ان يكون اماما لغيره الا في حالة واحدة الا ان يكون اماما لمن هو مثله او اقل منه اما ان يؤم غيره وهو يلحم في الفاتحة لحنا جليا يغير المعنى فلا تصح امامته
22:31وعلى ذلك لو انك مثلا صليت خلف امام يلحن في الفاتحة هل تقطع صلاتك ام لا نعم من يجيب عن هذا السؤال افترض مثلا انها كان في ذاهب في الطريق او في اي مكان دخلت مع جماعة وجدت ان امامه يلحن في الفاتحة
22:54هل تقطع صلاتك؟ نعم طيب نعم لا تقطع قل تقطع ما في تفصيل نعم نعم اذا كان اللحن احسنت الصواب في هذه المسألة هو التفصيل. اذا كان اللحن يغير المعنى
23:17فانه لا لا تصح الصلاة خلفه وتقطع صلاتك ترد عليه فان لم يستجب تقطع صلاته اما اذا كان اللحن لا يغير المعنى فلا تقطع صلاتك. والصلاة خلفه صحيحة طيب نريد مثالا للحن الذي يغير المعنى في الفاتحة. نعم
23:40نعم بدل صراط الذين انعمت عليهم قل انعمت هذا لا شك انه يغير المعنى طيب نريد مثالا اخر لاحد الذي يغير المعنى؟ نعم لا هذي هذه المستثناة سنتكلم عنها. مثال اخر نعم
24:05اياك نعبد وقل اياك نعبد مثلا هذا يغير المعنى طيب نريد مثال اللحن الذي لا يغير المعنى. نعم نعم الحمد لله رب العالمين. يقول الحمد لله رب العالمين. يعني هذا لا يغير المعنى. رب العالمين ورب العالمين معناها واحد. لكنه قد لحن
24:26اذا قال رب العالمين لحن لكن هذا اللحن لا يغير المعنى فتصح الصلاة خلفه واما ولا الضالين فهذه المسألة استثناها الفقهاء كثير من العامة عندما يقرأ سورة الفاتحة عندما يصل غير المغضوب عليهم يقرأها ولا الظالين
24:49والظالين يختلف عن الضالين. ما الفرق بين الضالين والظالين؟ نعم احسنت الضالين من من الضلال اما الظالين من الظلم. الظل مستظلين بظل لكن لكن قال الفقهاء انه نظرا لتقارب المخرجين
25:15فيعفى في هذه المسألة فتصح الصلاة خلفه لاننا لو شددنا في هذه المسألة ابطلنا امامة كثير من العامة. كثير من العامة ما يفرق بين الضالين والظالين فلتقارب المخرج يقول الفقهاء ان هذه الصورة مستثناة
25:36هذه الحالة مستثناة كذلك هذا لا يغير المعنى فاذا القاعدة في هذا ان اللحن اذا كان يغير المعنى لا تصح الصلاة خلفه اما اذا كان لا يغير المعنى فتصح الصلاة خلفه
25:53واستثنينا مسألة ولا الضالين قلنا لو قرأها ولا الظالين هذه مستثناة نظرا لتقارب المخرجين ولكن ايضا حتى لو كان اللحن يغير المعنى ايشقى ان هذا الامام هو اخوك المسلم ينبغي ان ترد عليه تفتح عليه
26:13تفتح عليه فاذا قال اهدنا قال اهدنا ترد عليه تقول اهدنا لكن لو اصر هنا تنصرف ولا تصلي خلفه نعم اكمل بقية الباب نعم قال المؤمن واتقان قال المؤلف رحمه الله والامي الذي لا يحسن الفاتحة اقرأ
26:42ويجوز ائتمامه ويجوز ائتمام المتوضي بالمتيمم والمفترض بالمتنفل. واذا كان المأموم واحدا وقف عن يمين الامام فان وقف عن يساره او قدامه او وحده لم تصح. الا ان تكون امرأة
27:02تقف وحدها خلفه وان كانوا جماعة وقفوا خلفه. فان وقفوا عن يمينه او عن جانبيه صح نعم فين وقفوا؟ نعم. فان وقفوا قدامه فان وقفوا قدامه وان صلت وان صلت ما عندك فين وقف قدامه عن يساره ان تصح؟ هذا في بعض النسخ طيب اكمل وان صلت وان صلت امرأة بنساء قامت مع
27:32في الصف وسطهن. وكذلك امام وكذلك امام الرجال العراة. يقوم وسطه وان اجتمع رجال وصبيان وخلافة ونساء قدم الرجال ثم الصبيان ثم الخناثى ثم النساء ومن كبر قبل سلام الامام فقد ادرك الجماعة ومن ادرك الركوع فقد ادرك الركعة والا فلا. قال يجوز
28:02المتوضئ بالمتيمم. يعني يجوز ان يصلي متوضأ خلف امام متيمم ويدل لهذا قصة عمرو بن العاص رضي الله عنه لما اجنب يعني وقع له جنابة وخشي على نفسه ان اغتسل
28:22خشي على نفس الهلاك من شدة البرد فتيمم واقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك مع ان من خلفه كانوا متوضئين ولذلك لو وجد لو كان الاقرأ لكتاب الله متيمم. ومعه من هو متوظأ ايهما اولى بالامامة
28:45ان اقرأ كتاب الله بغض النظر عن كونه متوضئا او متيمما قال والمفترض بالمتنفل يعني يجوز ائتمام المفترض بالمتنفل. وذلك لقصة معاذ رضي الله عنه. فان معاذ رضي الله عنه كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء
29:08ثم يرجع ويصلي بقومه. صلاة العشاء وهي في حقه نافلة وفي حقهم فريضة. القصة في الصحيحين كان وقد اقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك فلا بأس بان يأتم المفترض بالمتنفل
29:25مثال ذلك لو اتيت مثلا في رمضان والامام يصلي صلاة التراويح. وانت لم تصلي صلاة العشاء فلا بأس ان تدخل مع الامام فاذا سلم تقوم وتقضي ركعتين. والامام متنفل وانت مفترض
29:42ولا بأس بذلك قال واذا كان المأموم واحدا وقف عن يمين الامام هذه هي السنة ولما وقف ابن عباس عن يسار النبي صلى الله عليه وسلم اخذه واخذه برأسه فاداره عن يمينه. فالسنة اذا
30:04ان يقف عن يمين الامام وليس عن يساره فان وقف عن يساره لم تصح على كلام المؤلف لم تصح وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم ارشد ابن عباس الى ان يقف عن يمينه
30:25وكذلك لما صلى معه ابن مسعود وحذيفة انما وقفوا عن يمينه والقول الثاني في المسألة والقول الاول انها لا تصح صلاة من وقف عن يساره هو المذهب عند الحنابلة وهو من المفردات
30:42ما معنى هذا المصطلح من المفردات؟ نعم يعني فرد به الحنابل عن بقية المذاهب القول الثاني في المسألة انه انها تصح صلاة من وقف عن يساره وهذا هو قول جمهور الحنفية والمالكية والشافعية ورواية عند الحنابلة
31:04وقال ابن مفلح صاحب الفروع عن هذه الرواية انها هي الاظهر وصوبها صاحب الانصاف قال وهذا هو القول الصواب اختاره لسعدي وغيره من اهل العلم وهذا القول الثاني هو القول الراجح
31:20لان لانه لم يرد نهي عن ان يقف المأموم عن يسار الامام. غاية ما ورد من فعل النبي صلى الله عليه وسلم. لما اخذ ابن عباس من فعل ولما صلى عن يمينه ابن مسعود حذيفة كل ما ورد انما هو من فعل النبي صلى الله عليه وسلم. ومجرد الفعل انما يدل على
31:41ولا يدل على الوجوب وعلى ذلك ثم ايضا لو لو كان ذلك واجبا لبين ذلك النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس وقال لا تعود لمثل هذا كما قال لابي بكرة زادك الله حرصا ولا تعود
32:00فالقول الراجح ان صلاة من صلى عن يسار الامام انها صحيحة لكنها خلاف الافضل خلاف الافضل قال اوقدامه اي لا تصح صلاة من صلى قدام الامام. انتبه لهذه المسألة. هذه تحصل هنا في المسجد الحرام
32:19وتحصل في المسجد النبوي تجد ان الامام يصلي والناس في الصحن في المطاف يصلون امامه وعلى كلام المؤلف ان صلاة من صلى قدام الامام لا تصح والقول الثاني في المسألة
32:38انها لا تصح الا اذا لم يجد المأموم مكانا الا قدام الامام فتصح وهذا هو القول الراجح وهو رواية عن الامام احمد اختاره ابن عباس ابن تيمية وجمع محققين اهل العلم. وذلك لان الصلاة خلف الامام صلاة المأموم خلف الامام
32:57غاية ما يمكن ان يقال فيها انها واجبة واذا كانت الاركان والشروط تسقط بالعجز عنها فلا ان يسقط هذا الواجب من باب اولى فالقول الراجح اذا انه اذا لم يجد المأموم مكانا خلف الامام جاز له ان يصلي قدام الامام
33:20وعلى ذلك فصلاة الذين يصلون قدام الامام هنا في المسجد الحرام صحيحة. وهكذا ايضا في المسجد النبوي ايضا صلاتهم صحيحة. وهكذا ايضا ما نراه في الحد وصلاة الذين يصلون قدام الامام في مسجد الخيف وفي مسجد نمرة بعرفات مسجد مزدلفة نقول صلاتهم صحيحة وبعض الناس يشدد
33:40في هذه المسألة لكن الذي ارى ان الامر فيها واسع في الحج وفي الحرمين. لان هؤلاء الذين يصلون قدام الامام لا لا يجدون مكانا خلفه فهم معذورون بذلك ولذلك نقول ان الامر فيه سعة ولله الحمد
33:59بالنسبة لصلاة المأمومين قدام الامام في الحرمين وفي الحج الامر في هذا واسع. اما اذا وجد اما اذا وجد وجد الانسان مكانا خلف فهذا الذي نقوله لا يصح لا تصح صلاته قدام الامام
34:15لماذا تصلي قدام الامام وانت تجد مكانا خلف الامام فالصلاة لا تصح اما اذا كان لا يجد مكان من شدة الزحام لا يجد الا قدام الامام فصلاته صحيحة على القول الراجح
34:29قال او وحده لم تصح. اي صلاة المأموم وحده خلف الصف يعني منفردا خلف الصف لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمنفرد خلف الصف والحديث وابس بن معبد ان النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى رجلا يصلي خلف الصف وحده امره ان يعيد الصلاة
34:56وهذا القول الذي قره المؤلف هو الراجح في المسألة وهو ايضا من المفردات والجمهور يرون صحة صلاة المنفرد خلف الصف بقصة ابي بكر رضي الله عنه لما ركع دون الصف
35:12فقاله النبي صلى الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعم ولكن الاستدلال بقصة ابي بكر محل نظر اذ ان ابا بكرة لم يستمر منفردا. انما انفرد شيئا يسيرا ثم التحق بالصف. فلا يستقيم الاستدلال
35:30بقصة ابي بكرة على صحة صلاة المنفرد خلف الصف وحديث لا صلاة لمنفرد خلف الصف من قول النبي صلى الله عليه وسلم وهو صريح وصحيح فالقول الراجح اذا انه لا تصح صلاة المنفرد خلف الصف
35:48لكن قال بعض اهل العلم انه اذا اتى المأموم ولم يجد فرجة داخل الصف واجتهد ولم يجد جاز له ان يصلي خلف الصف وحده واختار هذا القول ابن عباس ابن تيمية وجمع من اهل العلم وهو القول الراجح. وذلك لان
36:10كون المأموم لا يصلي خلف الصف وحده غاية ما فيه انه واجب. انه يجب عليه ان يكون معه احد. والا يكون منفردا واذا كانت الاركان والشروط تسقط بالعجز عنها فهذا الواجب يسقط بالعجز عنه. فنقول اذا الاصل انه لا تصح
36:31المنفرد خلف الصف الا اذا لم يجد هذا المنفرد فرجة داخل الصف فيجوز له ان يصلي خلف الصف وحده قال الا ان تكون امرأة فتقف وحدها خلفهم. يعني لو كانت امرأة تصلي خلف رجال وهي واحدة فيجوز لها ان تصلي منفردة ولا
36:51تقف مع صف الرجال وان كانوا جماعة وقفوا خلفه هذا هو الاصل ان الجماعة يقفون خلف الامام وهذا هو الذي عليه عمل المسلمين عليه هدي النبي صلى الله عليه وسلم وعمل المسلمين بعده. فان وقفوا عن يمينه فان وقفوا عن يمينه يعني وقف اكثر من
37:18شخص عن يمينه وقف اثنان او ثلاثة عن يمينه صحة صح ذلك او عن جانبيه واحد عن يمينه وواحد عن يساره صح لان ابن مسعود صلى وعن يمينه وعن يساره
37:32عن يمينه رجل وعن يساره رجل اذا ما هي السورة الوحيدة التي لا تصح على رأي المؤلف على يسار ان يصلي عن يساره وليس عن يمينه احد وقلنا ايضا حتى هذه الحالة الراجح ان ان انها تصح
37:55الراجح انها تصح فان وقفوا قدامه او عن يساره لم تصح وناقشنا هذه المسألة قلنا اذا وقفوا قدامه ان كان لغير عذر لم تصح وان كان لعذر كأن يكون ولم يجد مكانه صحت على القول الراجح. وعن يساره ايضا ذكرنا الخلاف في المسألة ان القول الراجح انها تصح
38:15وان صلت امرأة بنساء قامت معهن في الصف وسطهن. وذلك لفعل عائشة رضي الله عنها وام سلمة رضي الله عنها فالمرأة اذا امت نساء فانها تقف وسطهن ولا تتقدم امامهن
38:34وكذلك امام الرجال العراة يقوم وسطه لان ذلك استر لو افترضنا ان رجال العراة اعتدى عليهم لصوص فسلبوا كل ما عندهم هذا موجود كان قديما موجودا ويفعله بعض قطاع الطريق
38:53يأتون للقافلة فيذهبون كل شيء معهم. حتى ملابسهم ينهبونها فيبقى هؤلاء عراة ما عليهم شيء فكيف يصلون؟ نقول يقفوا امامهم وسطهم لان ذلك استر وان اجتمع رجال وصبيان وخناثة ونساء طيب الخلافة ما معنى خلافة
39:16نعم نعم ليس بذكر ولا انثى هل احد منكم رأى خمسا هل في احد رأى خنثى نعم. كان الفقهاء السابقون يعرفون الخمس هو من اجتمع عنده الة الذكر والة الانثى
39:36ولكن هذا التعريف في الوقت الحاضر مع تقدم الطب اصبح غير دقيق لانه احيانا قد يظهر ان هذا الانسان عنده الة ذكر والة انثى لكنه في الحقيقة ذكر لكن لكن الته فيها ظمور حتى اصبحت تشبه الة الانثى. او ان الة الانثى فيها تضخم حتى اصبحت تشبه الة الذكاء
40:04مع تقدم الطب في الوقت الحاضر واصبحت توجد الاشعة التي تصور حتى الخلايا الدقيقة الاشعة بانواعها اصبح بالامكان معرفة الذكر من الانثى لكن مع ذلك يبقى الخنث موجودة في حالات اندر من النادر
40:26ونستطيع ان نعرف الخبث الان بتعريف معاصر يتفق الان مع التقدم الطبي الذي يعيشه الناس الان بتعريف اخر غير تعريف السابقين بان نقول الخنث هو من اجتمع عنده الخصية والمبيظ
40:43من اجتمع عنده الخصية والمبيض هذا فعلا هو الخنثى اما مجرد الالة ليست بدليل لما ذكرنا الخنز من اجتمع عنده الخصية والمبيض وهذه حالات اندر من النادر يعني لا يكاد يوجد يمكن في مئة مليون يعني واحد من مئة مليون
41:02او حتى اقل من هذه النسبة انذر من الناس لكنها وجدت لكن هذه الحالات وجدت على ندرتها. فنستطيع ان نعرف الخنث اذا من وجد عنده الخصية والمبيظ معه فاذا اجتمع هؤلاء الرجال والصبيان والنساء فيقدم الرجال ثم الصبيان ثم الخناثة ثم النساء لما تقدم
41:26قال ومن كبر قبل سلام الامام فقد ادرك الجماعة. هذه مسألة مهمة بما تدرك الجماعة. المؤلف يرى ان الجماعة انما تدرك بادراك جزء من الصلاة. ولو ادركت لحظة قبل سلام الامام
41:42والقول الثاني في المسألة ان الجماعة انما تدرك بادراك ركعة وهذا هو القول الراجح وهو رواية عن الامام احمد لقول النبي صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة
41:57اخرجه البخاري ومسلم فان مفهومه ان من لم يدرك ركعة لا يكون مدركا للصلاة. واذا لم يكن مدركا للصلاة فلا يكون مدركا للجماعة ولذلك اذا لم تدرك ركعة من صلاة الجمعة يعني اتيت يوم الجمعة والخطيب قد رفع من الركوع من الركعة الثانية
42:18تقضيها كم ركعة؟ اربع ركعات ولا فرق بين الجمعة والجماعة فاذا القول الراجح ان الجماعة والجمعة انما تدركان بادراك ركعة وعلى ذلك اذا اتيت والامام قد رفع من الركوع من الركعة الاخيرة
42:38ووجدت جماعة اخرى فهل الاحسن ان تدخل مع الجماعة الاولى او تنتظر وتدخل مع الجماعة الجديدة نعم اذا دخلت مع الجماعة الجديدة ظمنت اجر الجماعة اليس كذلك؟ ظمنت سبعا وعشرين درجة. اما اذا دخلت مع الجماعة الاولى فقد فاتك اجر الجماعة
43:02القول الراجح اذا انك تنتظر وتدخل مع الجماعة الاخرى حتى تظمن اجر الجماعة هذا هو القول الراجح في المسألة اختاره جمع محققين اهل العلم ووجهه ان الجماعة انما تدرك بادراك ركعة لحديث ابي هريرة السابق
43:19كونك تدرك الجماعة وتضمن اجر الجماعة خير من كونك تدخل مع الجماعة الاولى وقد فاتك اجر الجماعة. قال ومن ادرك الركوع فقد ادرك ركعة والا فلا الركعة انما تدرك بادراك الركوع
43:36لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا جئتم الامام راكع فاركعوا وان كان ساجدا فاسجدوا ولا تعتدوا بالسجود اذا لم كن معه الركوع رواه البيهقي ومجموع طرقه لعله يرتقي الى درجة الحسن
43:53ويغني عنه قول النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكرة لما ركع دون الصف زادك الله حرصا ولا تعد ولم يأمره باعادة بقضاء تلك الركعة. فاذا الركعة انما تدرك بادراك الركوع. والجماعة انما تدرك بادراك الركعة على القول الراجح. ونكتفي بهذا القدر
44:13تقف عند باب صلاة المريض العلم قائما بالقسط. لا اله الا هو العزيز الحكيم