دروس من الحرم - عمدة الفقه - من باب سجود السهو 6 جزء1 - لفضيلة الشيخ أ.د سعد الخثلان
0:00شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم. دروس من الحرم وصفة الصلاة على الميت قال الصلاة عليه يكبر. ويقرأ الفاتحة
0:35من غير استفتاح يعني من غير ان يأتي بدعاء الاستفتاح سبحانك اللهم وبحمدك هذا لا يؤتى به الصلاة على الجنازة او اي دعاء من ادعية الاستفتاح لان صلاة الصلاة على الجنازة مبناها على التخفيف. فلا يؤتى فيها بدعاء الاستفتاح
0:55وانما تكبر وتستعيذ بالله من الشيطان الرجيم. قول الله تعالى واذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. ثم تقول بسم الله الرحمن الرحيم وتقرأ سورة الفاتحة وذلك لقول ابي امامة رضي الله عنه السنة بالصلاة على الجنائز ان يكبر ثم يقرأ بام القرآن
1:20وقد رواه النسائي وغيره حديث صحيح. ثم يكبر ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم لحديث ابي امامة السابق قال يقرأ بام القرآن ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم
1:41والاكمل ان يأتي بالصلاة الابراهيمية. اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. ثم يكبر التكبيرة الثالثة ويدعو فيها
2:01الميت لقول ابي امامة في الحديث السابق ثم يكبر ثم يخلص الدعاء للميت وهذا الدعاء ورد فيه عدة صيغ والامر فيه واسع. لك ان تدعو للميت بما تشاء. لكن مما ورد ما ساقه المصنف رحمه الله
2:31اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا. اللهم انك تعلم منقلبنا ومثوانا وانت على كل شيء قدير. اللهم من احييته منا فاحيه على الاسلام ومن توفيته منا فتوفه على الايمان. وفي لفظ
2:51الذي سقى مصنف عن الاسلام والسنة ومن توفيته وتوفه عليهما. اللهم اغفر له وان كانوا جماعة يقول اللهم اغفر لهم كانوا اثنين يقول اللهم اغفر لهما وارحمهم وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه
3:11من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وجوارا خيرا من جواره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار وافسح له في قبره ونور له فيه
3:28وان دعا باي دعاء فلا بأس وآآ الاهم في الدعاء ان يدعو لهم المغفرة والرحمة ويكررها. اللهم اغفر له وارحمه اللهم اغفر له وارحمه يكررها فان الميت بحاجة للدعاء لهم المغفرة. والدعاء له بالرحمة
3:51واستشكل بعض العلماء قوله في هذا الحديث زوجا خيرا من زوجه فهل معنى ذلك اننا ندعو له بان يبدله الله وتبدل الله تعالى الرجل بزوجة اخرى او المرأة بزوج اخر؟ الجواب ان التبديل التبديل هنا
4:14ليس تمديل العين وانما تبديل الوصف. فان التبديل اما ان يكون بالعين واما ان يكون تبديل هنا المراد به تبديل الوصف لان اهل الجنة ينزع الله تعالى ما في صدورهم من غل. فيكونون على اصفى حال
4:41واحسن حال وتبدل هذه الزوجة ان تكون على صفة احسن من الحالة التي كانت عليها في الدنيا. وهذا الزوج بان يكون على صفة افضل من الحال التي كان عليها في الدنيا. هذا اقرب ما قيل في هذه المسألة
5:05فمثلا الرجل الذي يشتكي من سوء خلق زوجته نقول له اطمئن في الاخرة ينزع ما في قلبها من الغل وتكون على احسن صورة واحسن حال. وهكذا المرأة التي تشتكي من سوء خلق زوجها
5:24ولا تريده في الاخرة نقول اطمئني فهذا الزوج سيكون في الاخرة اذا كان في الجنة على احسن حال واحسن صفة لان الله تعالى ينزع ما في قلوب اهل الجنة من الغل
5:40ويكون بينهم الصفا والمودة ولا يكون بينهم شيء من الغل او الحقد او سوء الخلق او غير ذلك مما يكون في الدنيا والنبي صلى الله عليه وسلم لما صلى على جنازة كما في حديث عو بن مالك دعا لصاحب الجنازة دعاء عظيما
6:06يقول الراوي حتى تمنيت اني مكان ذلك الميت لهذا ينبغي ان يخلص المصلي الدعاء للميت. قد ورد في حديث ابي هريرة اذا صليتم على الميت فاخلصوا له الدعاء ينبغي الاجتهاد الدعاء للميت لانه هو المقصود من الصلاة على الجنازة. قال ثم يكبر يعني التكبيرة الرابعة ويسلم تسليمة
6:39عن يميني وذلك لان صلاة الجنازة مبنى على التخفيف. فيكتفى فيها بتسليمة واحدة. ولو سلم التسليمة الثانية فلا بأس. الامر في هذا واصل وجاء في حديث عبد الله ابن ارقم ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على جنازته فكبر خمسا
7:06وهذا قد رواه مسلم وكان علي رضي الله عنه اذا صلى على جنازة فان كان صحابيا كبر عليه خمسا وان كان بدريا كبر عليه ستا فزيادة التكبيرات احيانا على خاصة من يعتقد انه صاحب فضل لا بأس به. قد ورد عن النبي
7:30صلى الله عليه وسلم وورد عن الصحابة رضي الله عنهم والا الاصل انها اربع تكبيرات لكن ان زاد احيانا وكبر خمسا او ستا لفظل ومكانة ذلك المصلى عليه فلا بأس
7:45بذلك ويكون ما بين التكبيرات الزوائد دعاء للميت. قال ويرفع يديه مع كل تكبيرة لما ثبت عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يرفع يديه في كل تكبيرة على الجنازة. فعندما يكبر التكبيرة الاولى الله
8:05ويرفع يديه اما الى فروع اذنيه او الى منكبيه والواجب من ذلك يعني الواجب مما مضى الصلاة على الجنازة التكبيرات يعني الاربع والقراءة يعني قراءة الفاتحة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
8:26اما التكبيرات وقراءة الفاتحة فهي واجبة. لكن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ذهب بعض اهل العلم الى انها مستحبة هذا هو القول الراجح لانها في الصلاة المفروضة ليست واجبة على القول الراجح فكذلك هنا
8:46وادنى دعاء الحي للميت. يعني يجب ادنى ما يدعو به الحي للميت والمقصود من الصلاة على الجنازة هو الدعاء للميت وما من ميت يقوم على جنازته اربعون لا يشركون بالله شيئا فيشفعون فيه الا شفعهم الله فيه. كلما كان العدد اكثر
9:14عن المصلين اكثر كان ذلك افضل وانفع للميت. قال والسلام يعني يسلم عن يمينه تسليمة واحدة ومن فاتته الصلاة عليه صلى على القبر الى شهر والصلاة على القبر مشروعة لمن فاتته الصلاة على الجنازة
9:41قد كان هناك امرأة تقم المسجد وافتقدها النبي صلى الله عليه وسلم فسأل عنها وقيل انها ماتت قال افلا كنتم اذنتموني؟ دلوني على قبرها. فذهب عليه الصلاة والسلام الى قبرها وصلى عليها
10:00وصلى على ام سعد وقد مضى على دفنها شهر فاذا كان بحدود الشهر ولم يصلي على الجنازة فانه يذهب ويصلي على القبر. مثال ذلك رجل مثلا مات قريب له عزيز
10:20كابيه او امه او اخيه وكان مسافرا او غائبا ثم قدم فيذهب الى قبره ويصلي عليه قال وان كان الميت غائبا عن البلد صلى عليه بالنية الصلاة على الميت الصلاة صلاة الغائب
10:44قد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى صلاة الغائب على النجاشي النجاشي ملك الحبشة لما كان الصحابة في العهد المكي ينالهم هنا في مكة ينالهم اذى عظيم من كفار قريش
11:11اذن لهم النبي صلى الله عليه وسلم بالهجرة وجد ان افضل الاماكن التي يهاجرون اليها الحبشة لان فيها ملكا صالحا عادلا لا يظلم عنده احد وان كان ليس مسلما لكنه كان يتحرى العدل
11:38فهاجر اليه الصحابة الهجرة الاولى والثانية واراد كفار قريش ان يسلمهم اليه ان يسلمهم اليهم ثمان الصحابة رضي الله عنهم لما اراد كفار قريش تسليم الصحابة اليهم دعا الصحابة وكان فيهم جعفر بن ابي طالب
12:05واراد كفار قريش تحريض النجاشي على الصحابة فقالوا انهم يقولون لعيسى ابن مريم قولا عظيما. فاتى جعفر وقرأ عليه الصلاة اول سورة مريم فتأثر النجاشي تأثرا عظيما. واعجبه الاسلام لكنه خشي ان اسلم ان يذهب عنه الملك
12:33الا يصبح ملكان فاسلم وكتم اسلامه اخفى اسلامه واكرم اكرم الصحابة اكراما عظيما. ومنع اي احد من ان يتعرض لهم باذى وانظر الى الفرق بينه وبين كسرى منح الفرس لما دعاه النبي صلى الله عليه وسلم للاسلام مزق كتاب النبي صلى الله عليه وسلم وكان رجل احمق
13:06فدعا عليه النبي صلى الله عليه وسلم بان يمزق الله ملكه فمزق الله ملكه واما هرقل ملك الروم كان رجلا عاقلا لكنه اثر الملك ولم يوفق للاسلام لما اتاه كتاب النبي صلى الله عليه وسلم عظمه
13:29وقال ائتوني بمن كان هنا من العرب فوافق ان ابا سفيان كان في الشام فدعا ابا سفيان وسأله عشرة اسئلة لولا ان المقام يعني ضيق لذكرناهم لما سأله عشرة اسئلة
13:47قال ابو سفيان فلولا اني خشيت ان يؤثر علي كذبا لكذبت يعني يستنكف ان يقال له كذب نكلمك صفة من ذميمة حتى عند كفار قريش قال هرقل لان كان ما تقول حقا ليملكن صاحبك هذا موضع قدمي هاتين
14:13ولوددت ان اذهب واقبل قدمي. لولا ما انا فيه من الملك وعرف انه نبي وعرف ان ما جاء به حق. لكنه اثر الدنيا على الاخرة. اثر الملك النجاشي وفقه الله تعالى اسلم وكتم اسلامه. فبقي ملكا على الحبشة وهو مسلم
14:41لكنه لم يعلم احد باسلامه فلما مات النجاشي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن طريق الوحي بانه مات مات بارض ولم يصلي عليه فيه احد. لانه لا احد يعلم باسلامه
15:00فدعا النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة وقال انه مات اليوم رجل صالح وكبر وصلى عليه وكبر اربعا. صلى عليه صلاة الغائب ومن هنا قال العلماء مشروعية الصلاة على الغائب. لكن من الذي يصلى عليه
15:27اختلف العلماء في ذلك فمنهم من قال يصلى على كل رجل صالح ولكن يرد على هذا انه مات في عهد النبي صلى الله عليه وسلم اناس صالحون كثير ولم يصلي عليهم صلاة الغائب
15:44ومنهم من قال يصلى على من كان له اثر عظيم. في نفع الاسلام والمسلمين كالعالم الكبير والامير الصالح او الملك الصالح ولكن يرد على هذا ان الخلفاء الراشدين الاربعة ولا يخفى عظيم اثرهم ونفعهم لما ماتوا لم يرد ان الصحابة خارج المدينة صلوا عليه
16:11قال بعض اهل العلم ان الصلاة على الغائب انما تشرع على من مات ولم يصلي عليه احد لان الصلاة على الميت من فروض الكفاية. فاذا مات ببلد ولم يصلي عليه احد شرعت الصلاة على الغائب
16:31وهذا هو القول الراجح في المسألة. لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الغائب على رجل واحد وهو النجاشي. لكونه مات ببلد لم يصلي عليه في احد لانه اسلم واخفى اسلامه
16:50وهذا هو القول الراجح اختاره ابن عباس ابن تيمية وابن القيم وجمع متحققين من اهل العلم. اذا القول الراجح الصلاة على الغائب انها انما تشرع اذا كان ذلك الغائب مات ببلد ولم يصلي عليه احد
17:08والعام الماظي كان هنا في المسجد الحرام اتى الي رجل وقال ان قريبا له قد اعتقل ثم قتل ولم يصلي عليه احد وذكر من صلاحه وحفظه للقرآن في بلد من البلدان يعني حصل ان قتل هذا الرجل
17:37ويذكر من صلاحه وتقواه فطلبت منه ان يصلوا عليه صلاة الغائب لانه قال مات ولم يصلي عليه احد. لم يعلم اهله عنهم. وذكر من صلاحه وتقواه وطلبتم ان يصلوا عليه الصلاة الغائب. اذا الصلاة على الغائب والقول الراجح انها انما تشرع
18:01اذا مات في بلد ولم يصلي عليه فيها احد. ولكن مع ذلك لو طلب ولي الامر من المسلمين الصلاة على احد اخذا باحد هذه الاقوال فان المسلم يكون مع الجماعة ولا ينفرد برأيه ويصلي عليه معهم. وحكم الحاكم يرفع الخلاف. لان هذه مسائل خلاف
18:28اجتهاديا هذا فيما يتعلق بالصلاة على الغائب. نعم قال رحمه الله ويستحب دفن الميت في لحد. وينصب اللبن عليه نصبا. كما صنع برسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يدخل القبر ادرا. نعم بقي نعم بقي في العبارة السابقة ومن تعذر
18:56اصله لعدم الماء او الخوف عليه من التقطع كالمجدور والمحترق او لكون المرأة بين رجال او الرجل بين نساء فانه ييمم يعني اذا تعذر تغسيل الميت لكونه محترقا او لكون لكون به
19:16مرض معدي او لكونها امرأة بين رجال او رجل بين نساء فانه ييمم وذلك بان يقوم من يتولى تجهيز الميت لضرب يديه على الارض ثم يمسح بهما وجه الميت وظاهر كفيه
19:35ويكفي ذلك عن تغسيله. الا ان لكل واحد من الزوجين غسل صاحبه. لقول عائشة رضي الله عنها لو استقبلت من امري ما استدبرت ما غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم الا نساء. ولان ابا بكر الصديق
19:56اوصى بان تغسله زوجته اسماء بنت عميس فغسلته. وعلي رضي الله عنه غسل زوجته فاطمة. بنت النبي صلى الله عليه وسلم. فلا بأس بتغسيل احد الزوجين للاخر. وكذلك ام الولد مع سيدها. ام الولد هي الامة. اذا ولدت
20:16من سيدها تصبح ام ولد. فلها ان تغسل سيدها اذا مات. والشهيد اذا مات في المعركة لم يغسل بقول عامة اهل العلم ولم يصلى عليه لان شهداء احد امر النبي
20:36صلى الله عليه وسلم بدفنهم في ثيابهم ولم يغسلوا ولم يصلى عليهم. وذلك احتراما لهم لانهم شهداء. قال وينحى عنه يعني عن الشهيد الذي قتل المعركة نحى عنه الحديد والجلود التي كان يلبسها ثم يزمل يكفن في ثيابه
21:06فاذا من مات في المعركة معركة بين كفار ومسلمين فانه يكفن في ثيابه لا يغسل ولا لا يصلى عليه والمحرم يغسل بماء وسدر. ولا يلبس مخيطا. يعني لا يكفن في لباس مفصل
21:26وانما في ازار ورداء والاحسن في احرامه ولا يقرب طيبا ولا رأسه بقول النبي صلى الله عليه وسلم في قصة الذي وقصته راحلته اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا تمسه
21:46وطيبا ولا تخمر رأسه في رواية ولا تحنطوه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا. ننتقل بعد ذلك الى دفن الميت نعم قال ويستحب دفن الميت في لحده وينصب اللدن عليه نصبا كما صنع
22:06الله صلى الله عليه وسلم ولا يبخل القبر اجرا. اجرا ولا خشب ولا شيئا النار ويستحب تعزية اهل الميت. والبكاء عليه غير مكروه. طيب. دفن الميت فرض وكفاية وكما ذكرنا في اول الدرس ان هذا من اكرام الله تعالى للانسان. ثم اماته فاقبره
22:36قالوا يستحب دفن الميت في لحد وهو ان يشق في جانب القبر شق ويوضع فيه الميت هذه هي السنة كما فعل برسول الله صلى الله عليه وسلم. وينصب عليه اللبن نصبا. بان توضع اللبن
22:57على القبر وكما صنع بالنبي صلى الله عليه وسلم ولا يدخل في القبر اجرا وهو الطين المطبوخ الاجر هو الطين المطبوخ ولا خشبا ولا شيئا مسته النار. لان ذلك لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن احد من الصحابة. وانما
23:27قيل عنهم نصب اللبن على اللحد في اسفل القبر. كذلك ايضا يكره ان يدفن الميت في صندوق كما يفعل في بعض البلدان ان هذا مكروه عند عامة اهل العلم. الا ان تكون الارض رخوة
23:47ولا يمكن دفن الميت الا بهذه الطريقة فتزول الكراهة. تزول الكراهة للحاجة اما مع عدم الحاجة فان دفن الميت في صندوق مكروه نعم. ويستحب تعزية اهل الميت. والبكاء وعليه غير مكروه اذا لم يكن معه ند ولا نياحة ولا بأس بزيارة القبور للرجال
24:17ويقول اذا مر بها اوزارها سلام عليكم اهل دار قوم مؤمنين. وانا ان شاء الله بكم لاحقون اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم. نسأل الله لنا ولكم
24:37العافية واي قربة واي قربة فعلها وجعل ثوابها للميت المسلم نفعه ذلك ويستحب تعزية اهل الميت العزاء معناه الصبر والسلوان عن المصيبة وتعزية اهل الميت الدعاء لهم بالصبر والثبات وايضا تذكيرهم بذلك
25:18وتعزية اهل الميت سنة وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما من مؤمن يعزي اخاه بمصيبة الا كساه الله عز وجل من حلل الكرامة يوم
25:34يلا رواه ابن ماجه والبيهقي وحديث حسن ومن احسن صيغ التعزية التي تقال ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم لابنته لما مات ابنها ان لله ما اخذ وله ما اعطى
25:54وكل شيء عنده باجل مسمى فاصبر واحتسب هذه احسن صيغ التعزية ان لله ما اخذ وله ما اعطى وكل شيء عنده باجل مسمى فاصبر واحتسب وان قال احسن الله عزاءك
26:15واجرك في مصيبتك ونحو ذلك فلا بأس. وغفر الله لميتكم ودعا له بالرحمة لا بأس. الامر في هذا واسع يأتي باية صيغة لكن اكملوا الصيغ هي ما وردت في الحديث السابق ان لله ما اخذ وله ما اعطى وكل شيء عنده باجر مسمى واصبر واحتسب
26:36ولا تتحدد التعزية بثلاثة ايام كما هو الشائع عند بعض العامة. وانما التعزية تكون ما دام اثر المصيبة باقيا فلو ان انسانا فقد عزيزا ولقيته بعد اسبوع واثر مصيبة لا زال باقيا. فلا بأس ان تعزيه. لا يتحدث ذلك بثلاثة ايام
27:04اجتماع اهل الميت لقبول العزاء لا بأس به لان الناس الان في الوقت الحاضر مع كثرتهم يشق على المعزين ان يذهبوا لكل واحد. كونهم يجتمعون في مكان واحد ويأتيهم الناس لا بأس. مع الحذر من
27:25التوسعة من التوسع في ذلك فان بعض الناس يقلب هذا العزاء كأنه فرح ويضعون سرادقا ويضعون يعني اطعمة واشربة كأنه فرح. ينبغي عدم التوسع وانما يجلس اهل الميت قبل العزاء في مكان من باب التيسير على المعزين. ولا يصنع اهل الميت الطعام للناس
27:56وانما اذا تبرع احد من الناس بصنع الطعام له من جيرانهم او اقاربهم فلا بأس. لقول النبي صلى الله عليه وسلم لال جعفر طعاما فقد اتاهم ما يشربون فاذا صنع اقاربه او جيرانهم لهم طعاما لكونهم قد انشغلوا بمصيبة فهذا من الامور الحسنة. اما ان اهل الميت هم الذين
28:22الطعام للناس هذا غير مشروع اذا ينبغي التقيد بالسنة في هذا وعدم التوسع في ذلك قال والبكاء عليه يعني على الميت غير مكروه اذا لم يكن معه ندب ولا نياح. مجرد البكاء من غير رفع صوت لا بأس
28:43وقد بكى النبي صلى الله عليه وسلم على ابنه ابراهيم قال ان العين لتدمع وان القلب ليحزن وان على فراقك يا ابراهيم لمحزونون ولما مات ابن الفضيل ابن عياض قام يضحك
29:09فقيل فسئل قال اضحكوا رضا بقضاء الله وقدره لكن قال اهل العلم ان مقام النبي صلى الله عليه وسلم اعظم من مقام الفضيل. لان النبي صلى الله عليه وسلم جمع
29:27بين الرحمة والرضا. واما الفضيل لم يستطع الجمع. انما اقتصر على الرضا لم الجمع مع بالرحم الرحمة مع الرضا. فمقام النبي صلى الله عليه وسلم اعلى واعظم والانسان عندما تصيبه مصيبة لا يخلو من اربع حالات
29:50الحالة الاولى التسخط اما بالقول او بالفعل اما بالقول كان يعترض على القضاء والقدر ويقول مثلا يا ربي ماذا فعلت حتى اصب بهذه المصيبة؟ لماذا اصبت من بين سائر الناس؟ ونحو ذلك مما فيه
30:10اعتراض على قضاء الله وقدره فهذا محرم. او يكون بالفعل كان يلطم خده او يشق جيبه او يقطع شعره. هذا العمل محرم كذلك ومن كبائر الذنوب. وقال عليه الصلاة والسلام ليس منا من شق الجيوب ولا
30:31الخدود ودعا بدعوى الجاهلية الحال الثاني الصبر وان كان قد لا يرظى بالمصيبة لكنه صابر. قابظ على نفسه يحبس لسانه عن ان يتكلم بكلام محرم. وجوارحه عن انت تتصرف تصرفات محرمة
30:53فهذا حكمه الوجوب الصبر معناه حبس النفس عن الجزع وحبس اللسان عن التشكي وحبس الجوارح عن الافعال المحرمة فالحالة الثانية الصبر حكم الوجوب. الحالة الثالثة الرضا كيف الرضا؟ يعني يصاب الانسان بمصيبة يرضى بها
31:15لانه يقول هذه الدنيا فانية. وانا اذا رضيت بهذه المصيبة وقلت انا لله وانا اليه راجعون. فان الله تعالى يعوضني عن ذلك بالصلوات ورحمة وهداية واجر وثواب ورفعة فيرضى بذلك
31:39وهذا المقام مقام الرضا اختلف العلماء في حكمه والقول الراجح انه مستحب وليس واجبا لانه لا يستطيع كثير من الناس الوصول الى هذه المرتبة ولا نستطيع ان نلزم الناس بالرضا بالمصيبة
31:58لكن نقول يجب عليكم الصبر. الرضا ما مرتبة عليا لا يصل لها الا الصالحون ولا يصل لها الا اولياء الله عز وجل المرتبة الرابعة الشكر وهي مرتبة اعلى من الرضا. يصاب المصيبة فيحمد الله ويشكره. لانه لان هذا
32:25الله وقدره ولانه ينال بذلك اجرا وثوابا ورفعة وتكفيرا للسيئات وهداية ورحمة فيصاب فيحمد الله ويشكره واذا قلنا ان الرضا مستحب فالشكر من باب اولى انه مستحب فاصبحت المقامات اربع. الاول التسخط وحكمه محرم. الثاني الصبر وحكمه واجب. الثالث الرضا وحكمه
32:54الرابع الشكر وحكمه مستحب. من يعيد لنا هذه الحالات الاربع. الحالات الاربع عندما يصاب الانسان بمصيبة نعم تفضل الاول التسخط اما بالقول او بالفعل وهذا حكمه محرم. الثاني الصبر وحكمه واجب. الثالث
33:14الرضا وحكمه مستحب. الرابع الشكر وحكمه مستحب قال اذا لم يكن معه ندب ولا نياحة. الندم والنياح محرم. النياحة معناها رفع الصوت بالبكاء وهي من كبائر الذنوب. قال عليه الصلاة والسلام النائحة اذا لم تتب تقام يوم القيامة وعليها سربال منقطران ودرع منجرم
33:43رواه مسلم. وقال اربع في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن الفخر بالاحسان والطعن في الانساب والاستسقاء بالنجوم والنياحة على الميت. فالنياحة محرمة. رفع الصوت بالبكاء محرم وهكذا ايضا الندل وهو تعداد محاسن الميت على وجه الجزع والتسخط هذا كله محرم
34:10قال ولا بأس بزيارة القبور للرجال. بل زيارة القبور للرجال مستحبة. لقول النبي صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها فانها تذكر الاخرة فزيارة القبور الغرض منها الاتعاظ والاعتبار
34:31واما النساء فمحل خلاف بين العلماء والقول الراجح انه لا تجوز زيارة النساء للقبور لان النبي صلى الله عليه وسلم على زوارات القبور قال ويقول اذا مر بها يعني زائر القبر او زارها سلام عليكم اهل دار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون. وفي رواية اخرى السلام عليكم
34:57السلام عليكم دار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون. وبالتعريف السلام اصح. اصح في الرواية السلام عليكم دار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون. اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم. نسأل الله لنا ولكم العافية
35:18وان دعا بغير ذلك فلا بأس وختم المؤلف كتاب الجنائز بقوله واي قربة فعلها وجعل ثوابها للمسلم للميت المسلم نفعه ذلك وهذه المسألة محل خلاف بين العلماء محل خلاف كثير. اهداء القرب للاموات. فمن اهل العلم من منع ذلك الا في
35:44ما ورد فيه النص والذي ورد فيه النص والحج والعمرة والصدقة والدعاء هذه متفق عليها انها تصل للميت اما ما عداها محل خلاف والقول الراجح انها انها تصل للميت لكنها من قبيل الجائز غير المشروع
36:10فهي جائزة لكنها غير مشروعة لا يحث الناس عليها. لان النبي صلى الله عليه وسلم يفعلها. ولم يفعلها الصحابة لم يأمروا الصحابة ان يفعلوها. لكنه اذن لمن استأذنه في ذلك. ان يفعل هذا
36:31وآآ اذن لمن قال ان امي قد افتلتت نفسها يعني ماتت فجأة واراها لو كانت حية لتصدقت يجزئ عنها ان يتصدق عنها؟ قال نعم. فدل هذا على ان اجر الصدقة يصل للميت
36:50وايضا قال عليه الصلاة والسلام من مات وعليه صيام صام عنه وليه ودل هذا على ان اجر الصيام يصل للميت يقاس عليها غيرها كتلاوة القرآن لو قرأ القرآن واحدث ابوابها للميت يصل الثواب للميت. لكن الافضل ترك هذا ويقتصر
37:08على الدعاء للميت لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له ولدا صالح يدعو له
37:28فهنا ذكر الدعاء عليه الصلاة والسلام. دل هذا على ان افضل ما يفعله الحي للميت هو الدعاء. الدعاء لهذا الميت والعجم ان بعض الناس خاصة عندما يأتي هنا للحرم همه الاكبر اهداء الثواب للاموات
37:51وينسى نفسه يعتمر عن الميت ولا يعتبر عن نفسه يطوف على الميت ولا يطوف عن نفسه يبدأ يقرأ القرآن ويهبه الميت وكأنه سيعيش عمرا مديدا. الميت كما انه بحاجة لعمل صالح. انت ايضا بحاجة لعمل
38:07مصالح وما احسن ان تجعل هذا لك وتدعو للميت؟ هذا هو الاحسن والاكمل عندما تعتمر تجعل عمرة لك وتدعو للميت. تدعو له بالمغفرة تدعو له بالرحمة. اما ان الانسان يجعل اعمالا
38:26يهدي اعمالا للاموات وينسى نفسه ليس هذا من الحكمة عندما يبدأ الانسان بنفسه ويدعو لميته. وبهذا لا نكون قد انتهينا مما اردنا شرحه في هذه الدورة عند كتاب الزكاة نفتتح به ان شاء الله تعالى الدورة القادمة ولعلها ان شاء الله تكون قريبة باذن الله عز وجل سيعلن عنها في حينها
38:52والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم