دروس من الحرم - عمدة الفقه - من باب سجود السهو 3 جزء1 - لفضيلة الشيخ أ.د سعد الخثلان
0:00شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم. دروس من الحرم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى
0:35يوم الدين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا نسألك علما نافعا ينفعنا. نستكمل شرح العمدة بالفقه وكنا قد وصلنا الى باب صلاة المريظ. نستمع اولا الى عبارة المؤلف رحمه الله. نعم
1:05بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لمؤلفي هذا الكتاب ولشيخنا ولجميع الحاضرين. يقول المصنف رحمه الله باب صلاة المريض. والمريض اذا كان
1:25يزيد في مرضه صلى جالسا فان لم يطق فعلى جنبي لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمران ابن من حصين صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب. فان شق فان شق عليه
1:45على ظهره فان عجز عن الركوع والسجود اومأ بهما وعليه قضاء ما فاته من الصلوات في اغنائه انشق عليه فعل كل صلاة في وقتها فله الجمع بين الظهر والعصر وبين العشائين في وقت احداهما
2:05فان جمع في وقت الاولى اشترط نية الجمع عند فعلها واستمرار العذر حتى يشرع في الثانية منه والا يفرق بينهما الا بقدر الوضوء وان اخر اعتبر استمرار العذر الى دخول وقت
2:25ثانيا وينوي الجمع في وقت الاولى قبل ان يضيق عن فعلها. ويجوز الجمع للمسافر له القصر ويجوز في المطر بين العشائين خاصة آآ قال المؤلف رحمه الله باب صلاة المريض. المريض هو الذي اعتل
2:52اعتلت صحته واصابه السقم. والصحة نعمة عظيمة من الله عز وجل العبد قد قال النبي صلى الله عليه وسلم نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ اخرجه البخاري في صحيحه
3:17والصحة من النعم العظيمة التي ينعم الله تعالى بها على العبد والتي تستحق الشكر والحمد لله عز وجل وقد جاء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم زار رجلا اصابه المرض حتى اصبح كالفرض
3:46من شدة المرض فقال له عليه الصلاة والسلام هل كنت تدعو الله بشيء؟ قال نعم. كنت اقول ما كنت معذبي به في الاخرة فعجل لي به في الدنيا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم
4:09سبحان الله لا تطيقه. افلا قلت ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن مثل هذا الدعاء ان يدعو الانسان على نفسه بمثل هذا الدعاء ما كنت معجل ما كنت
4:36نعاقب به في الاخرة فعجل به في الدنيا. او ما يقوله بعض العامة يا الله عذاب الدنيا ولا عذاب الاخرة ونحو ذلك. هذا مما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم بل ورد النهي عن تمني البلاء
4:52كما في الحديث الاخر لا تتمنوا لقاء العدو واسألوا الله العافية. فالانسان يسأل الله العافية ويسأل الله تعالى ان يبارك له في صحته قد كان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اني اعوذ بك من البرص والجنون والجذام
5:12سيء الاسقام ولكن اذا ابتلي الانسان بالمرض فعليه ان يصبر فقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بانه ما يصيب المؤمن من نصب ولا وصب ولا مرض ولا هم حتى الشوق يشاكها الا كفر الله تعالى عنه بها من سيئاته
5:40وهذه هذا الباب عقده المصنف رحمه الله لبيان الاحكام المتعلقة بصلاة المريض. قال المريض اذا كان اذا كان القيام يزيد في مرضه صلى جالسا وان لم يطق الصلاة جالسا فعلى جنبه. وبين مؤلف رحمه الله ان المريض يجوز له ان يصلي جالسا
6:05وذكر المؤلف ظابطا وهو اذا ان يكون القيام يزيد في مرضي وكذلك ايضا من باب اولى اذا كان يعجز عن القيام. اذا كان يعجز عن القيام او ان القيام يزيد في مرضه
6:29فهنا يجوز له ان يصلي جالسا. ولكن ماذا لو كان القيام لا يزيد في مرضه؟ لا يشق عليه لم يتعرض المؤلف لهذا ظاهر كلامه انه يلزمه ان يصلي قائما والقول الثاني في المسألة انه اذا كانت المشقة شديدة بحيث يفوت بسببها الخشوع في الصلاة
7:03فيجوز له ان يصلي جالسا. اما اذا كانت المشقة محتملة ولا يفوت بسببها الخشوع في الصلاة فيجب عليه ان يصلي قائما. وهذا هو القول الراجح في المسألة فاذا يكون الظابط
7:25في فيما يجوز للمريض ان يصلي جالسا بسببه ويترك هذا الركن ركن القيام مع القيام في الصلاة الضابط هو ان عن القيام او ان القيام يزيد في مرضه او يشق عليه مشقة شديدة يفوت
7:54بها الخشوع في الصلاة. اما اذا كان يشق مشقة محتملة مشقة يسيرة ولا يفوت بسبب خشوعه في الصلاة. فيجب عليه ان يصلي قائما. ويلاحظ على بعض العامة التساهل في الاتيان بهذا الركن. وتجد ان بعضهم يفتي نفسه بنفسه
8:24في ان يصلي جالسا ودليل هذا انك تجده يزاول اعماله الدنيوية بنشاط كبير. فاذا اتى الى الصلاة صلى مجالسه وهذا موجود من قديم قديم الزمان وقد ذكر الامام الشافعي انه رأى في زمن
8:49رجلا قد جاوز التسعين من عمره. يعلم الجواري الغناء قائما. فاذا اتى للمسجد صلى جالسا هذا موجود قديم. فنقول ليس للمسلم ان يصلي جالسا الا بهذا الضابط الذي ذكرناه. اما ان يعجز عن القيام او ان القيام يزيد في مرضه
9:19وين المسؤول عن الصوتيات؟ نعم نعم اما ان يعجز عن القيام او يزيد القيام في مرضه او يشق عليه مشقة شديدة يفوت بسببها الخشوع في الصلاة قال فان لم يطق يعني الصلاة جالسا فعلى جنبه
9:54ودليل هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم لعمران بن حصين صلي قائما. فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع على جنبك رواه البخاري. وعمران بن حصين هذا الصحابي الجليل رضي الله عنه
10:14اصيب بمرض وصبر على هذا المرظ حتى ان الملائكة لتسلم عليه عند السحاب. كما جاء في صحيح مسلم. ثم فلما يعني بقي معه هذا المرض نحو من ثلاثين سنة. فاكتوى فلما اكتوى اصبحت الملائكة
10:41تسلم عليه ثم قبيل وفاته ترك الكي فعادت الملائكة تسلم عليه وكان هو الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم هذا السؤال. سأله عن صلاة المريض فقال صلي قائما فان لم تصدق قاعدا فان لم تستطع فعلى جنبك
11:02قال فان شق عليه اي ان نصلي على جنبه فعلى ظهره. مستلقيا فان عجز عن الركوع والسجود اومأ بهما. لكن يكون السجود اخفض من الركوع لقول الله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم. ولقول النبي صلى الله عليه وسلم ما امرتكم فيه
11:35بامر فاتوا منه ما استطعتم وبهذا يتبين ان المريض ما دام عقله معه لا تسقط عنه الصلاة بل يصلي على حسب حاله. ان استطاع ان يصلي قائما وجب عليه ذلك ان لم يستطع قاعدا. فان لم يستطع فعلى جنبه
11:58فان لم يستطع فمستلقيا يومئ بالركوع والسجود. فان عجز عن الايماء قال بعض الفقهاء انه يومئذ بعينيه ولكن هذا القول ضعيف. لانه مبني على حديث رواه ابن ماجة. فان لم يستطع او ما
12:24بعينه وهذا الحديث ظعيف من جهة السند لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. الصواب انه لا بعينيه. وعند بعض العامة ايضا صفة اخرى. وهي انه اذا عجز عن الايمان برأسه او
12:44باصابعه هكذا اذا كان قائما هكذا واذا ركع هكذا ويسجد هكذا. هذا لا اصل له الايماء بالاصابع لا اصل له. بل هذا اشبه بالعبث عن هذه الصلاة يقول هكذا ثم هكذا ثم هكذا. هذا اشبه بالعبث
13:02فهذا لا اصل له. اذا اذا عجز عن الاماء بالرأس فانه يصلي بقلبه ينوي القيام يقرأ الفاتحة يقرأ سورة بعدها ينوي الركوع الرفع منه السجود وهكذا. فاذا عندنا يصلي قائما فان لم يستطع فقاعدا فان لم يستطع فعلى جنب فان لم يستطع فهو مستلقيا يومئ بالركوع والسجود فان عجز صلى بقلبه
13:32ولا يضيء لا بعينيه ولا باصابعه قال وعليه قضاء ما فاته من الصلوات في اغمائه المغمى عليه هذه مسألة يكثر السؤال عنها هل يجب عليه قضاء الصلوات التي تركها وقت اغمائه؟ على كلام المؤلف انه يجي
14:01على النائم. وقال بعض اهل العلم انه لا يجب قياسا على المجنون فعندنا هذه المسألة يتنازعها قياسان. هل الاقرب للمغمى عليه؟ النائم او مجنون ان قلنا انه اقرب الى النائم فيقضي. وان قلنا انه اقرب الى المجنون فلا يقضي
14:34وفصل بعض اهل العلم قال ان كانت مدة الاغماء يسيرة. فهو اقرب الى النائم فيقظي تلك الصلوات. وان كانت مدة الاغماء طويلة. واقرب الى مجنون فلا يقضي. ولعل هذا القول هو الاقرب والله اعلم. اذا اغمي مثلا عن صلاة واحدة او مدة او
15:06مدة يوم او يومين او ثلاثة فهي مدة يسيرة. فيقضي هذه الصلوات. اما اذا كانت المدة طويلة اكثر ثلاثة ايام الا يقضي؟ هذا هو القول الراجح وهو اختيار شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله وهو الاقرب في هذه المسألة
15:26والمسألة ليس فيها الا اقيسه وفيها بعض الاثار فيها الاثار عن بعض الصحابة وقد اخرج مالك في الموطأ عن نافعا ابن عمر انه اغمي عليه يوم وليلة فلم يقضي تلك الصلوات. وهذا يؤيد
15:50القول بانه لا يجب عليه القظا لكن الاحوط انه اذا كان الاغماء في حدود ثلاثة ايام فاقل فانه يقظي كانت اكثر من ثلاثة ايام فلا يقبل. قال وان شق عليه فعل كل صلاة في وقتها
16:10فله الجم. بين الظهر والعصر وبين العشائين في وقت احداهما. انشق عليه ان نصلي كل صلاة في وقتها ويجوز له ان يجمع من غير قصر. يجوز للمريض ان يجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب
16:33والعشاء اما جمع تقديم او جمع تأخير وذلك لانه يجوز الجمع عند وجود الحرج بتركه وقد جاء في صحيح مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهم قال جمع النبي صلى الله عليه وسلم بين الظهر والعصر من غير خوف ولا سفر
17:10قيل وما اراد بذلك؟ قال اراد الا يحرج امته وهذا الحديث اقف معه وقفة سيأتينا في الجمع مسألة الجمع في المطر. هذا الحديث ليس على ظاهره ولهذا قال الترمذي لما صنف كتابه الجامع قال ليس في كتابي هذا حديث اجمعت الامة
17:40على ترك العمل به الا حديثين. هذا الحديث حديث ابن عباس وحديث قتل شارب الخمر في المرات الرابعة فهذا الحديث اجمعت الامة على عدم العمل بظاهره لان ظاهره الجمع من غير سبب
18:04قد عد بعض اهل العلم الجمع من غير سبب من الكبائر ومنقولة عن بعض الصحابة رضي الله عنهم ثم ايضا ان هذا الامر لو وقع لو وقع في عهد النبي صلى الله عليه وسلم الجمع بين الظهر والعصر
18:27والمغرب والعشاء من غير سبب ومن غير عذر لكان من الامور الملفتة للنظر من الامور الكبيرة العظيمة التي هي مظنة الاشتهار ولنقلها عدد كثير من الصحابة. وابن عباس رضي الله عنهما كان صغيرا
18:47ومعظم الاحاديث التي يرويها بواسطة عن صحابة اخرين. توفي النبي صلى الله عليه وسلم وعمره ثلاثة عشرة سنة ومن هنا قال بعض اهل العلم انه كان هناك مطر وكان جمع النبي صلى الله عليه وسلم لاجل المطر. وهذا قد جاء قد قال به ما لك ايوب ومالك. قالوا انه جاءني في بعض الروايات
19:15وقال الامام احمد انما كان جمع النبي صلى الله عليه وسلم من اجل المرض. وقيل ان هذا كان صوريا اخار الظهر الى اخر وقتها وقدم العصر في اول وقتها واخر المغرب الى اخر وقتها وقدم العشاء في اول وقته. وقد جاء هذا في رواية عند النسائي
19:45وقيل ان هناك وباء وباء انه وقع وباء في المدينة. فجمع النبي صلى الله عليه وسلم لاجل ذلك قد خفي هذا على ابن عباس وبكل حال فهذا الحديث حديث ابن عباس اكثر ما يقال فيه انه من المتشابه فيرد للنصوص
20:14الصحيحة الصريحة الكثيرة المحكمة التي تدل على وجوب اداء كل صلاة في وقتها وابن عباس رضي الله عنهما من كبار علماء الصحابة لكن قد تخفى عليه بعض الامور لانه كما ذكرنا كان صغيرا زمن النبي صلى الله عليه وسلم. فقد اباح نكاحه
20:44المتعة حتى رجع فرجع وكذلك لمن نسيه حتى رجع فرجع ومسائل اخرى. رضي الله تعالى عنه فاذا هذا الحديث لا يؤخذ على ظاهره لكن استفادوا منه انه اذا وجد الحرج
21:10اذا وجد الحرج فيجوز الجمع ولا يشدد في المسألة فاذا اذا كان المريض يشق عليه ان يصلي كل صلاة في وقتها فله الجمع من غير قصر ثم ذكر المؤلف شروط الجمع شروط صحة الجمع. الشرط الاول قال فان
21:40جمع في وقت الاولى اشترط نية الجمع عند فعلها. ان ينوي الجمع. عند فعل الصلاة الاولى فان لم ينوي فليس له الجمع والقول الثالث في المسألة انه لا تشترط نية الجمع عند الاولى لانه لا
22:10يدل على هذا الشرط ولو كانت النية واجبة لبين هذا النبي صلى الله عليه وسلم عند ارادته الجمع وهذا هو القول الراجح المسألة قد اختاره ابو العباس ابن تيمية وجمع من المحققين من اهل العلم. الصواب انه لا تشترط نية الجمع فلو
22:35مريضا صلى صلاة الظهر ثم بدا له ان يجمع معها العصر ولم ينوي الجمع عند اول صلاة فلا بأس او حتى في المطر كما سيأتي لو ان جماعة مسجد صلوا المغرب ثم تشاوروا فيما بينهم ورأوا الجمع
22:59فلا بأس لكن على رأي المؤلف ليس لهم ذلك. على رأي المؤلف لابد من نية الجمع عند فعل الاولى الشرط الثاني قال واستمرار العذر حتى يشرع في الثانية منهما. هذا الشرط في جمع التقديم
23:20واشترطت استمرار العذر حتى يشرع في الثانية فيستمر معه المرض حتى يشرعه الثانية. او اذا كان الجمع لاجل المطر يستمر المطر. حتى يشرع للثاني فان توقف المطر فليس لهم الجمع
23:41الشرط الثالث والا يفرق بينهما الا بقدر الوضوء. اي الموالاة بين الصلاتين المجموعتين الشرط الثالث الموالاة بين الصلاتين المجموعتين الا بقدر يسير مثل له المعلم بقدر الوضوء وهذا الشرط ايضا يحتاج الى دليل ولهذا ذهب بعض اهل العلم الى عدم اشتراط هذا الشرط
24:18فلا تشترط الموالاة بين الصلاتين مجموعتين. فلو انه لما صلى الظهر بعد نصف ساعة اراد ان يجمع معها العصر لمرضه فلا بأس بذلك وذلك لعدم الدليل الدال على اشتراط الموالاة
24:41ولو كان ولو كانت الموالاة شرطا لبين ذلك النبي صلى الله عليه وسلم وهذا هو القول الراجح في المسألة انه لا تشترط الموالاة بين الصلاتين المجموعتين. فاذا تكون الشروط على رأي المؤلف ثلاثة
25:04من يعدها لنا على رأي المؤلف تكون الشروط ثلاثة. نعم. الشرط الاول النية نية الجمع عند فعل الاولى الشرط الثاني استمرار العذر حتى يشرع في الثانية الشرط الثالث الموالاة بين الصلاتين مجموعتين. هذه هي شروط الجمع على رأي المؤلف. وعلى القول الراجح
25:33لا يعتبر الشرط الاول ولا الثالث انما الشرط الثاني فقط. قال وان اخر يعني اراد ان يجمع جمع تأخير اعتبر استمرار العذر الى دخول وقت الثانية فان انقطع العذر في وقت الصلاة الاولى فليس له الجمع
25:57قال وان ينوي الجمع في وقت الاولى قبل ان يضيق عن فعلها. يعني اذا اراد ان يجمع جمعة قيل فلابد من ان ينوي الجمع في وقت الاولى. لانه لو لم يفعل ذلك لكان اخر الصلاة عن وقتها من غير عذر
26:19وتأخير الصلاة عن وقتها من غير عذر من كبائر الذنوب. قد قال الله تعالى فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهوا ومع نساهم كما قال ابن عباس رضي الله عنهما يؤخرونها عن وقتها
26:39وتوعدهم الله عز وجل بالويل. فنقول اذا المريض اذا اذا اراد ان يجمع جمعة اخيه وهكذا المسافر فلا بد من ان ينوي الجمع عند وقت الاولى. ويجوز الجمع للمسافر الذي له القصر
26:59وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجمع في اسفاره قد جاء في حديث معاذ رضي الله عنه قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك
27:19يصلي الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا اخرجه مسلم في صحيحه. كان هذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم. وايهما افضل ان يجمع جمع تقديم ام جمع تأخير نعم الارفق به الافضل هو الارفق به. نقول ارفق بالمسافر. فاذا كان الارفق له جمع التقديم
27:49فالافضل جمع التقني واذا كان الارفق جمع التأخير فالافضل جمع التأخير. ولكن استحباب نعم ولكن ان الجمع بالنسبة للمسافر انما يشرع اذا كان سائرا في الطريق اما اذا اقام فالافضل
28:14ان يترك الجمع وان يصلي كل صلاة في وقتها. ومن ذلك الحجاج في منى يوم التروية ايام التشريق الافظل القصر من غير جمع وان يصلوا كل صلاة في وقتها ومع ذلك لو جمعوا فلا بأس. وقد جاء في صحيح البخاري ان النبي صلى الله
28:44الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر وهو مقيم في الابطح في حجة الوداع. مع انه لم يكن سائرا في الطريق وايضا جمع في عرفات وجمع في مزدلفة. فالمسافر يجوز له الجمع. لكن الافضل اذا اقام
29:05لا يجمع على سبيل الافضلية شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم