دروس من الحرم - عمدة الفقه - من باب سجود السهو 2 جزء2 - لفضيلة الشيخ أ.د سعد الخثلان
0:00شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم. دروس من الحرم قال والنصف الاخير افظل من الاول. لقول النبي صلى الله عليه وسلم من خاف الا يوتر من اخر الليل فليوتر اوله
0:35ومن طمع ان يوتر اخره فليوتر اخر الليل. وذلك افضل. رواه مسلم او قال فان صلاة الليل مشهودة وذلك افظل اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بان احب الصيام الى الله صيام داوود كان يصوم يوما ويفطر يوما. قال واحب الصلاة
1:03صلاة داوود كان انتبه لهذا كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام ثلثه فنريد الان نعرف الوقت الذي كان يصلي فيه داوود الليل مكون من كم سدس لا من ستة استاس ستة اسداس كان ينام نصف الليل يعني السدس الاول والسدس الثاني والسدس الثالث
1:38هذه كان ينامها داود. ويقوم ثلثه الثلث السدس زايد سدس ثلث. فكان يصلي السدس الرابع والسدس الخامس. وينام سدسه يعني الاخير ينام فاصبحت صلاة داوود في اي سدس في الرابع والخامس
2:02ان الصلاة داود عليه السلام السدس الرابع والسدس الخامس هذه افضل الصلاة معنى ذلك ان السدس الرابعة السدس الخامس الصلاة فيه افضل من السدس الاخير اللي هو السدس السادس قال بعض اهل العلم والحكمة في هذا ان الذي يقوم الليل اذا نام السدس الاخير
2:29يكون هذا ابعد عن الرياء فلا يظهر عليه اثر القيام. واكثر وادعى للاخلاص وقال بعضهم يعني حتى يعطي النفس حظها كانوا في السابق ما ينامون بعد صلاة الفجر ما ينامون ليس مثل حال الناس الان
2:46ومن بعد صلاة العشاء ينامون مباشرة والامر في هذا واسع الامر في هذا واسع لكن ايضا الحديث الاخر دل على فضل الصلاة في الثلث الاخير من الليل عموما قال وصلاة الليل مثنى مثنى وهذا سبق الكلام عن هذه المسألة
3:07ان صلاة الليل مثنى مثنى ركعتي ركعتين لكن ايضا ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتر بخمس بسلام واحد وتشهد واحد وبسبع تسع وبتسع بسلامين وبتشهدين والسلام الواحد. صلى ثمان ركعات ثم جلس للتشهد. ثم قام واتى بالتاسعة
3:43وايضا ورد عنه انه صلى ثمان ركعات مثنى مثنى ثم اوتر بخمس بتشهد واحد وسلام واحد كل هذه الصفات قد وردت لكن اكمل وافضل الصفات هي ان يصلي مثنى مثنى ويوتر الواحدة
4:01لان هذه هي الصفة الغالبة من صلاة النبي صلى الله عليه وسلم هذه اكمل الصفات وافضل الصفات واما سرد الركعات شفعا فلا اعلم له اصلا. يعني يصلي اربع ركعات بتشهد واحد وسلام واحد
4:26لا اعلم لهذا دليلا واما حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي اربع ركعات فلا تسأل عن حسن وطولهن واربع ركعات فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يوتر
4:39واحدة او قال توتر بثلاث المعنى انه يصلي ركعتين ثم ركعتين ثم يستريح ثم يصلي ركعتين ثم ركعتين ثم يستريح. وليس المعنى انها بتشهد واحد وسلام واحد قال وصلاة القاعد على النصف من صلاة القائم. لقول النبي صلى الله عليه وسلم من صلى قاعدا فله نصف اجر القائم
5:09رواه البخاري هذا اذا صلى قاعدا من غير عذر في صلاة النافلة اما اذا صلى قاعدا لعذر كمرض فان له الاجر كاملا في حديث ابي موسى رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا مرض العبد او سافر كتب الله له ما كان يعمل صحيحا مقيما
5:36رواه البخاري القيام في الصلاة انما هو واجب في صلاة الفريضة فقط اما في صلاة النافلة ليس واجبا مستحب فلك ان تصلي النوافل وانت قاعد حتى من غير عذر. لكن اذا صليت وانت قاعد بغير عذر لك نصف الاجر
6:03اما اذا صليت قاعدا لعذر فلك الاجر كاملا لكن يا اخوان الاجر كاملا هذا في حق من اعتاد العمل الصالح يكتب له الاجر كاملا اما من لم يعتد العمل الصالح لا يكتب له
6:26فمثلا من كان من عادته انه يصوم يوم الاثنين مثلا ثم سافر ولم يتمكن في في ذلك الاسبوع الذي سافر فيه من صيام الاثنين. يكتب له كأنه صام الاثنين تماما
6:47من عادته انه يصلي صلاة التراويح في رمضان كل ليلة لكن في ليلة من الليالي كان مسافرا او كان مريضا يكتب له الاجر كامل لكن لو كان لم يعتد ذلك
7:06لم يعتد صيام النوافل وانما تارة يصوم الاثنين ترى ما يصوم وسافر هل يكتب من الاجر كاملا؟ لا يكتب وهذا يبين لنا اهمية المداومة على العمل الصالح فانك تستفيد منها فوائد عظيمة ولو كان قليلا. الفائدة الاولى انه يكتب لك الاجر كاملا اذا عرظ لك عارظ. من نوم او سفر
7:30الفائدة الثانية ان القليل مع القليل يكون كثيرا لو انك فقط حافظت على ركعتي الضحى كل يوم فمعنى ذلك انك خلال سنة واحدة تكون قد صليت اكثر من سبع مئة ركعة
7:46لو حافظت على السنن الرواتب التي تكلمنا عنها في سنة واحدة تكون قد صليت اكثر من اربعة الاف ركعة لاحظ ان القليل مع القليل يكون كثيرا. ولهذا كان احب العمل الى الله ادومه وان قل
8:04تجد بعض الناس تأتيه لحظات صفا نفس يكثر فيها من تطوع ثم ينقطع ما يصلي الا الفريضة فقط ينبغي ان يكون لهناك نوافل يحافظ عليه يعني يجعل له مبدأ الحياة. الوتر هذا مثلا ما يتركه ابدا. ما يتركه
8:24السنن الرواتب ما يتركها هذه الاعمال الصالحة التي يحافظ عليها هذه تزيد من حسناته لان القليل مع القليل يكون كثيرا ننتقل للضرب الرابع من صلاة التطوع نعم الفرض الرابع ما تسن له الجماعة وهو ثلاثة انواع. احدها التراويح وهي عشرون ركعة
8:55بعد العشاء في رمظان الثاني صلاة الكسوف فاذا كسبت ما تسن له الجماعة من صلاة التطوع وذكر المؤلف ذكر له ثلاثة انواع. الاول صلاة التراويح وهي قيام الليل من رمضان
9:17وسميت بذلك لانهم كانوا اذا صلوا اربع ركعات يستريحون لان الصلاة السلف الصالح كانت طويلة. كانوا يقرأون بالمئين. حتى انهم ليعتمدون على العصي طول القيام سمي التراويح وقد صلاها النبي صلى الله عليه وسلم جماعة
9:41لكنه عليه الصلاة والسلام من رحمته لامته خشي ان تفرض على امته فلم يصلها جماعة بعد ذلك. صلى بهم ثلاث ليال صلى بهم ليلة احدى وعشرين الى ثلث الليل وصلى بهم ليلة ثلاث وعشرين نعم صلى بهم ليلة ثلاث وعشرين الى ثلث الليل وصلى بهم ليلة
10:06خمس وعشرين الى منتصف الليل. فقالوا يا رسول الله لو نفلتنا بقية ليلتنا هذه فقال انه من قام مع الامام حتى كتب له قيام ليلة ثم صلى بهم ليلة سبع وعشرين الليلة كله الا قليلا. يقول الصحابة حتى
10:26ان يفوتنا الفلاح يعني السحور ثم لم يصلي به النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك خشية ان تفرض على امته ثم كان الناس يصلونها فرادى وفي عهد ابي بكر كانوا يصلونها فرادى
10:44وفي اول خلافة عمر كذلك لكن كان بعض الناس يريد ان يشجع بعضهم بعضا فكانوا يصلون جماعة اوزاعا في مسجد هنا جماعة وهنا جماعة هنا جماعة. فاتى عمر رضي الله عنه
10:59وجمعهم على امام واحد وامر تميما الداري وابي بن كعب ان يؤم الناس واستمر العمل على ذلك يعني ان المسلمين يصلون جماعة من عهد عمر الى وقتنا هذا فهي اذا سنة اول من سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم
11:24قال وهي عشرون ركعة بعد العشاء في رمضان. يعني عشرون ركعة ما عدا الشفع والوتر وهي حكمها كحكم صلاة الليل التي تكلمنا عنها وقل انه لا حد لاكثرها على القول الراجح. لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى. واذا خشي احدكم
11:50الصبح فليوتر بواحدة فصلاة التراويح لا حد لاكثرها واما قول المؤلف عشرون ركعة فهذا هو المذهب عند الحنابلة ان الافضل فيها ان تكون عشرين ركعة وذلك لان عمر رضي الله عنه لما جمع الصحابة على ابي بن كعب وتميم الداري كانوا يصلونها عشرين ركعة
12:22روى ذلك البيهقي وهذه الرواية بمجموعها تثبت بمجموع طرقها تثبت وقد جاء في الموطأ ان عمر امر ابي ابن كعب والتميمي الداري ان يصلي بالناس احدى عشرة ركعة فكلا الاثرين صحيحان
12:47جمع بعض اهل العلم بينهما قال انهما في البداية امرهما ان يصليا احدى عشرة ركعة ثم لما رأى اجتماع الناس وتشجع الناس امرهم ان يزيدا الى عشرين ركعة ثم استمر الامر من عهد عمر والناس يصلون في المسجد الحرام والمسجد النبوي يصلون التراويح ثلاثا وعشرين ركعة
13:13لم ينقطع ولهذا جاء في مصنف ابن ابي شيبة بسند صحيح عن عطا ابن ابي رباح المكي قال ادركت الناس وهم يصلون وعشرين ركعة بالوتر. ادركت الناس هنا في مكة. يصلون ثلاثا وعشرين
13:38فمن عهد عمر الى الان والناس في الحرمين يصلون التراويح ثلاثا وعشرين ركعة وتلقاها الناس خلفا بعد سلف جيلا بعد جيل. من عهد عمر الى الان وهم يصلون ثلاثا وعشرين ركعة
13:56لكن الامر فيها واسع فاذا اطال الامام القراءة والركوع والسجود لا شك ان الافظل ان تصلي احدى عشرة ركعة لان هذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم لكن اذا تحصل الاطالة كما هو حال اكثر الناس الان فاكثار العدد هو الاولى. اكثار العدد هو الاولى
14:21وايضا ينبغي مراعاة احوال الناس. فان احوال الناس الان ليست كاحوال الناس زمن الصحابة مراعاة احوال المصلين هذا من الامور التي ينبغي ان يلاحظها الامام الله تعالى لما ذكر هذه الامة
14:42قال والسابقون السابقون اولئك المقربون بجنات النعيم ثلة من الاولين وقليل من الاخرين. يعني ثلة من اول الامة من السابقين وقليل من اخر الامة لكن لما ذكر اصحاب اليمين قال ثلة من الاولين وسلة من الاخرين
15:02وهذا يدل على ان اول الامة افظل من اخرها. لان السابقين منهم اكثر اذا صلاة التراويح بالنسبة للعدد الامر فيها واسع. واما القول بانه لا يزاد في صلاة التراويح على احدى عشرة ركعة فهذا قول ضعيف
15:18مخالف لقول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح ليوتر بواحدة ومخالف لما اوتر عن الصحابة رضي الله عنهم انهم عهد عمر كانوا يصلون ثلاثا وعشرين في الحرمين. واستمر الامر على ما هو عليه الى الان
15:37ثم عند بعد ما يصلي ما شاء الله ان يصلي مثنى مثنى يصلي ثلاث ركعات يقرأ في الاولى بسبح اسم ربك الاعلى بعد الفاتحة والثاني قل يا ايها الكافرون والثالثة قل هو الله احد غالبا
15:55نعم صلاة الكسوف فاذا كسفت الشمس او القمر فزع الناس الى الصلاة. ان احبوا جماعة وان افراده فيكبر ويقرأ الفاتحة وسورة طويلة ثم يركع ركوعا طويلا ثم يرفع فيقرأ الفاتحة
16:20اتى وصورة طويلة دون التي قبلها ثم يركع فيطيل دون الذي قبله. ثم يرفع ثم يسجد سجدتين طويلتين ثم يقوم فيفعل مثل ذلك فتكون اربع ركعات واربع سجدات. نعم النوع الثاني من النوافل التي تسن لها الجماعة صلاة كسوف
16:46والكسوف هو ذهاب او الحجام بعض نور الشمس او القمر. الحجاب بعض نور الشمس او القمر ويطلق الكسوف غالبا على كسوف الشمس والخسوف على خسوف القمر وقد يقال للقمر خسوف وقد يقال للقمر كسوف وللشمس خسوف. كل هذا ورد هذا وهذا
17:16لكن الاستعمال الغالب ان يقال كسوف الشمس وخسوف القمر الشمس والقمر يسيران بحساب دقيق. كما قال الله تعالى الشمس والقمر بحسبان وهما ايتان من ايات الله عز وجل ومن حكمة الله تعالى ان جعل اوقاتا ينحجب فيها ضوء الشمس
17:46ولا ينحجبوا عن جميع الارض وانما عن جزء من الارظ لان الشمس اكبر من القمر بكثير وقد يكون هذا الحجاب كليا فيكون كسوفا كليا او جزئيا فيكون كسوفا جزئيا وذلك اذا وقع القمر بين الشمس والارض. حصل الكسوف
18:11اما اذا وقعت الارض بين الشمس والقمر حصل خسوف القمر ويمكن ان يكون خسوفه كليا او جزئيا وهذا الكسوف هو الخسوف ايتان يخوف الله بهما عباده ومعرفة اوقات الكسوف والخسوف ليست من علم الغيب قطعا. لانها لو كانت من علم الغيب لما علمها البشر
18:38وانما من الامور التي يمكن ان تعلم عن طريق الحسابات قد كان الناس قديما من قديم الزمن من زمن الفراعنة يعرفون اوقات الكسوف والخسوف كان وقت وقت الفراعنة كانوا يعرفون متى تنكسب الشمس وتخشب القمر
19:01اهل الفلك في الوقت الحاضر يعرفون ذلك لان الله تعالى اجرى الكسوف والخسوف على قواعد من عرفة عرف وقت الخسوف والخسوف ومن تلك القواعد ان كل كسوف وخسوف يتكرر. يتكرر بنفسه كل ثماني عشرة سنة. وكذا شهر
19:28كذا يوم كذا ساعة كذا دقيقة كذا ثانية يتكرر هذا الكسوف والخسوف اذا ليس هناك مجال للمصادفة او العشوائية في هذا الكون ابدا كل شيء يسير باتقان عجيب. سبحان الله
19:46ليس هناك شيء يقال له صدفة. كل شيء باتقان. حتى الكسوف والخسوف يسير وفق نوابيس وسنن ومعرفة الكسوف والخسوف لا تنافي ان الله تعالى يخوف بهما عباده ولذلك يعني قال بعض اهل العلم ان معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم خوف الله بهما عباده انه لابد ان يصحب الكسوف او الخسوف
20:14ما يخاف منه البشر حتى يقع التخويف ولهذا فاننا نجد ان الكسوف والخسوف غالبا يقترنان باحداث يخاف منها الناس اما البراكين او زلازل او اعاصير او غير ذلك حسب ما تقتضيه حكمة الله البالغة
20:37قال فاذا كسبت الشمس او القمر فزع الناس الى الصلاة. ان احبوا جماعة وان احبوا فرادى. وصلاة الكسوف سنة مؤكدة جدا وقال بعض اهل العلم بوجوبها والراجح انها سنة وتصلى جماعة وفرادى وصلاتها جماعة هو الافظل لان هذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم
21:07وصفة صلاة الكسوف بينها المؤلف قال يكبر ويقرأ الفاتحة وسورة طويلة ثم يركع ركوعا طويلا ثم يرفع سوف يقرأ الفاتحة وسورة طويلة دون التي قبلها ثم يركع فيطيل دون التي قبله ثم يرفع ثم يسجد سجدتين طويلتين
21:27ثم يقوم ويفعل مثل ذلك فتكون يكون قد ركع اربع ركوعات. في ركعتين اربع ركعات ركعتين واربع سجدات. وهذه هي الصفة المشهورة من صفات صلاة الكسوف وقد كسبت الشمس في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
21:50في التاسع والعشرين من شهر شوال من السنة العاشرة من الهجرة وقد كسبت اول النهار فخرج النبي صلى الله عليه وسلم من بيته يجر رداءه فزعا يخشى ان الساعة قد قامت. ثم صلى بهم هذه الصلاة. وهنا وقفة معقول قول الراوي يخشى ان
22:20متى تكون قد قامت؟ كيف يخشى النبي صلى الله عليه وسلم ان تكون الساعة قد قامت؟ وهو الذي قد اخبر بانها لن تقوم الا بعد علامات واشراط ومن الاشراط الكبرى خروج المسيح الدجال ونزول عيسى ابن مريم ويأجوج ومأجوج
22:40كيف نجيب عن هذا الاشكال من يذكر لنا الجواب؟ يعني ماذا خشي ان تكون الساعة قد قامت وهو الذي قد اخبر بانها لن تقوم حتى تخرج اشراطها؟ نعم ارفع صوتك الان
22:58نعم. طيب من عنده جواب اخر؟ نعم نعم نعم ارفع صوتك الان رفعت يدك نعم لا نريد جواب علمي نعم. لا حتى الان ما سمعنا جواب صحيح. نعم نعم لكن ما خرج يعني اين المسيح الدجال نزول عيسى ابن مريم يأجوج ومأجوج ما خرج منها شيء كيف يكون قد
23:46يعني خشية ان الساعة تكون قد قامت. نعم. ارفع صوتك لا من اشراطه لكن يعني كيف يكون قد خشي ان الساعة قد قامت؟ نعم. نعم طيب طيب يعني كسب الوقت نقول هذا من كلام الراوي وليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. الراوي هو الذي فهم. فهم ان هذا الفهم
24:12لكن النبي صلى الله عليه وسلم لا شك انه لم يكن يعني قد خشي ان الساعة قد قامت لانه يعلم انها لن تقوم حتى تخرج علاماتها لكن الراوي يعني بوصفه للموقف
24:31فهم هذا يعني يخشى ان تكون الساعة قد قامة لانه رأى شدة فزع النبي صلى الله عليه وسلم وشدة اهتمامه بهذا الامر فهو وصف من الراوي لكنه يعني اجتهاد منه رضي الله عنه. لكنه محل نظر
24:47فالنبي عليه الصلاة والسلام لم يكن يخشى ان تكون الساعة قد قامت لانه يعلم انها لن تقوم حتى تخرج اشراطها وعلاماتها ولم يخرج شيء من اشراط وعلاماتها الكبرى فاذا الاحسن ما قيل في الجواب عن ذلك ان هذا فهم من الراوي اجتهاد منه رضي الله عنه
25:08اذا تصلى بهذه الكيفية يقرأ بعد الفاتحة سورة طويلة ثم يركع ركوعا طويلا ثم يرفع ويقرأ الفاتحة مرة اخرى ويقرأ سورة بعدها اقصر من قراءة في الركعة السابقة ثم يركع مرة ثانية ثم يركع ركوعا ثانيا ولا زال في الركعة الاولى ثم يرفع ثم
25:34سجدتين ثم يصلي ركعة اخرى مثل الركعة الاولى هذه هي صفة صلاة الكسوف اذا لم يتيسر للمسلم ان يصليها مع الجماعة فيمكن ان يصليها وحده المرأة اذا لم يتيسر لها ان تصلي مع الناس في المسجد تصليها في البيت. ولهذا قال المؤلف ان احب جماعة وانا احب فرادا لكن الصلاة
26:03جماعة افضل. وهي هدي النبي صلى الله عليه وسلم ولكن انبه هنا الى ان صلاة الكسوف والخسوف انما تشرع الى رؤية الشمس كاسفة والقمر خاسفة اما اذا لم ترى الشمس كاسبة ولا القمر خاسفا فلا تشرع
26:27لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيتم ذلك فصلوا فاناط الصلاة بالرؤيا وعلى ذلك لو اخبر الفلكيون بان الشمس تنكسر في الوقت الفلاني او القمر سينكسر في الوقت الفلاني لكن
26:48كان الجو غائما لم ترى الشمس كازبة ولم او لم يرى القمر خاسفا هل تشرع صلاة الكسوف والخسوف؟ لا تشرع. ليس شكا في حسابات الفلكيين حساباتهم دقيقة وتكاد تكون قطعية في هذا الباب
27:06لكن لان الشارع انما اناط الحكم بالرؤية. اذا رأيتم ذلك فصلوا اذا فرغ الناس من صلاة الكسوف ولم يتجلى الكسوف احيانا تكون مدة الكسوف او خسوف طويلة. هل يشرع اعادة صلاة الكسوف مرة اخرى؟ لا يشرع
27:27لان ذلك لم يرد والاصل في العبادات التوقيف فلم يرد هذا اذا تجلى الكسوف والناس لا زالوا يصلون يقول الفقهاء يتمونها خفيفة يتمونها خفيف ننتقل بعد ذلك للنوع الثالث نعم
27:52قال المؤلف رحمه الله الضرب الثالث صلاة الاستسقاء واذا اجدبت الارض عندك في النسخة الضرب الثالث لان في النسخة الاثنين هذه ليست ضرب. المؤلف قال على لما ذكر صلاة الليل قال خمسة اظرف
28:11ثم لما ذكر ما تسن له الجماعة قال ثلاثة انواع صلاة التراويح والنوع الثاني صلاة الكسوف والنوع الثالث يكون هذا النوع وليس الضرب فإذا النسخة الأصح بدون الضرب الثالث حتى
28:33يعني ما تشوش عليك اثناء الترتيب يبدو ان زيادة الظرب من احد النساخ. فيكون النوع الثالث نعم انه احتساب نعم لا انت اقرأ العبارة كما هي عندك الثالث مكتوب الثالث
28:47فدائما يكون الانسان امينا في القراءة وفي النقل وفي لا يزيد شيء على كلام المؤلف. فاذا النسخة الادق الثالث بدون زيادة لا ضرب ولا نوم. نعم ثالث صلاة الاستسقاء واذا اجدبت الارض واحتبس القطر خرج الناس مع الامام متخشعين متبذلين
29:08متذللين متضرعين متضرعين فيصلي بهم ركعتين كصلاة العيد ثم يخطب بهم خطبة واحدة تكثر فيها من الاستغفار وتلاوة الايات التي فيها الامر به. ويحول الناس ارضيتهم. وان خرج معهم اهل
29:28ذمتي لم يمنعوا وامروا ان ينفردوا عن المسلمين. نعم. النوع الثالث من انواع صلاة التطوع التي تسن لها الجماعة صلاة الاستسقاء وتكون كما قال المؤلف اذا اجدبت الارظ واحتبس القطر خرج الناس مع الامام
29:50عند حصول القحط وجذب الارض اما عند عدم حصول القحط فلا تشرع لا تسرع صلاة الاستسقاء لكن عند حصول القحط يصلي الناس صلاة الاستسقاء مع مع الامام ويخرج الناس الى المصلى متخشعين. يعني من الخشوع والخضوع. متبذلين. متبذلين من التبذل
30:19والتبذل معناه ترك التجمل متضرعين يعني مستكينين الى الله عز وجل ويدل لذلك قول ابن عباس قول ابن عباس رضي الله عنهما خرج النبي صلى الله عليه وسلم متخشعا متضرعا متواضعا متبذلا مترسلا فصلى بالناس ركعتين كما
30:44يصلي في العيد وهذا الحديث اخرجه احمد واصحاب السنن وهذا يدل على ان صلاة الاستسقاء السنة فيها عدم التجمل وعدم التطيب بخلاف سائر الصلوات فان سائر الصلوات السنة اخذ الزينة. يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد يعني عند كل صلاة
31:13الا صلاة الاستسقاء يخرج فيها الانسان متبذلا يعني يترك التجمل مستكينا خاضعا لله عز وجل ويصلي بهم ركعتين كصلاة العيد يكبر في الاولى سبعة تكبيرات وفي الثانية ست تكبيرات. كصلاة العيد تماما
31:34ثم يخطب بهم خطبة واحدة. وهذا مما تختلف به صلاة الاستسقاء عن صلاة العيد ان خطبة العيد خطبتان والاستسقاء خطبة واحدة. خطبتان في قول الجمهور واما الاستسقاء فان خطبة واحدة قولا واحدا
31:54ويكثر فيها الظمير على ماذا انتم مع الاخوان يكثروا فيها في ماذا؟ في الخطبة في الخطبة نعم من الاستغفار وتلاوة الايات التي فيها الامر به. والدعاء يعني ينبغي ان تكون خطبة الاستسقاء الغالب عليها
32:14الدعاء والاستغفار واما ما يفعله بعض الناس اليوم من تحويل خطبة الاستسقاء الى احاديث عن امور واقعة في المجتمع او حتى موعظة هذا خلاف السنة. السنة ان يكون الغالب عليها الاستغفار. والدعاء
32:36هذه السنة قال ويحول الناس ارديتهم اذا دعا الخطيب في الخطبة فالسنة ان يستقبل القبلة ثم يرفع يديه ويدعو وقبل الدعاء يحول رداءه ويحول الناس ارديته في اثناء الخطبة وليس بعد الفراغ من خطبة
33:10وفي اثناء الخطبة اذا اراد الخطيب ان يستسقي يستقبل القبلة يستدبر المصلين. يستقبل القبلة ويرفع يديه هكذا وقبل ان يدعو يحول رداءه ان كان مثلا عليه اقلب مشلحة ان كان عليه غترة يقلب يقلب الرداء الذي عليه
33:34وكذلك ايضا المصلون يحولون ارديتهم ثم يدعو والناس يؤمنون على دعائه هذه السنة في هذا وهذا الذي هو الذي وردت به الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم والحكمة من التحويل تحويل الاردية تفاؤلا بتغيير الحال
33:57لان الله يغير حالة الناس من الجدو والقحط الى الرخاء واذا كان مع المصلين من يظن صلاحه فينبغي ان يطلب منه انه هو الذي يصلي بالناس ويدعو قد جاء في الصحيح
34:18ان الناس لما قحطوا في زمن عمر قال اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا تسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا المراد بالتوسل هنا طلب الدعاء. وليس التوسل الذي تفهمه بعض الطوائف المنحرفة
34:35التوسل بذاته انما طلب الدعاء ويقول كنا نطلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو الله عز وجل عند القحط. واننا نطلب من عم النبي صلى الله عليه وسلم العباس
34:49ان يقوم ويدعو. فقام العباس رضي الله عنه وصلى بالناس ودعا. وقال اللهم ان الناس قد توجهوا بي اليك اللهم فلا تردنا خائبين فمطروا سبحان الله نزل اه يعني ثارت صحابته كالترس ومطر الناس
35:13وكذلك ايضا لما كان استسقى الناس وكان فيهم الاسود ابن يزيد. كان ممن يرجى صلاحه انه من اولياء الله عز وجل. ناداه معاوية قال قم فصلي بالناس وقام وصلى بهم ومطر الناس
35:33وفي تراجم السير نجد ان بعض من يترجم يقول وفلان رجل صالح يستسقى به الغيث ايش معنى ايش تسقى به الغيث؟ يعني اذا وجد في الناس قيل قم فادعو لنا. واطلب من الله ان يغيثنا
35:51كانت هذه سنة جارية الا اذا خشي على الانسان من العجب يعني بعض اهل العلم يقول ان ان هذا ينبغي تركه لانه قد يخشى على بعض الناس من العجب او من غلو بعض الناس فيه
36:05وربما قال اذا قام ودعا ومطر الناس يعني اما ان يصيبه العجب او ان الناس تغلو فيه لكن بكل حال لا شك ان هدي السلف هو الاكمل السلف فعلوا هذا السلف الصالح فعلوا ذلك ولا شك ان كونه يذهب
36:24يصلي بالناس ويدعو بهم من يظن صلاحه وولايته هذا اقرب الى اجابة الدعاء قال وان خرج معهم اهل الذمة لم يمنعوا اهل الذمة هم اليهود والنصارى الذين يقيمون في بلاد الاسلام
36:46ويقرون على دينهم نظير دفعهم الجزية فلو خرجوا مع المسلمين في الاستسقاء لم يمنعوا لانهم خرجوا يسألون الله الغيث وامروا ان ينفردوا عن المسلمين وعلل لذلك بعض الفقهاء قالوا لانه لا يؤمن ان يصيبهم عذاب
37:10فيعم المسلمين معه نعم الضرب الخامس الضرب الخامس سجود التلاوة وهو اربع عشرة سجدة في الحج منها اثنتان ويسن السجود للتالي والمستمع دون السامع. ويكبر اذا سجد واذا رفع رأسه ثم يسلم
37:35نعم الضرب الخامس من اظرب صلاة التطوع سجود التلاوة. اعتبره المؤلف صلاة وهذا هو المذهب عند الحنابلة والقول الثاني انه ليس بصلاح ورواية عن الامام احمد وهو القول الراجح لانه ليس هناك دليل ظاهر يدل على انه صلاة
37:55ويترتب على هذا الخلاف اننا اذا قلنا انه الصلاة ويشترط له ما يشترط للصلاة من الوضوء ومن استقبال القبلة ومن سائر شروط الصلاة واذا قلنا ليس صلاة فلا يشترط له ذلك
38:12والقول الراجح انه ليس صلاة وعلى ذلك لو كنت تقرأ القرآن على غير طهارة ومررت باية سجدة فعلى قول المؤلف انك لا تسجد وعلى قول الراجح انك تسجد لانه ليس صلاة
38:28لو كنت تقرأ القرآن في السيارة ومررت باية سجدة على قول المؤلف لا تسجد لانه صلاة وانت لم تستقبل القبلة وعلى القول الراجح انه انك تسجد لانه ليس صلاة قال وهو اربع عشرة سجدة. مشى المؤلف على اه مذهب الحنابلة
38:55وقد وضع على هذه السجدات علامة في المصحف ووضع خمس عشرة علامة. اذا المؤلف ترك سجدة واحدة ذكر اربعة سجدة. بقي سجدة واحدة. ما هي صاد سجدة صاد فالمؤلف يرى وهو المثل عند الحنابلة انه لا يشرع السجود عندها. عند قول الله تعالى
39:30فخر ضاكعا واناب قالوا لانها سجود شكر والقول الثاني في المسألة انه يشرع سجود التلاوة عند السجدة صاد لما جاء في صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد فيها
39:53ويكفينا هذا الحديث ما دام انه قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم سجد فيها الله تعالى يقول لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة على ان بعض المفسرين
40:06قال ان معنى قوله فخر راكعا يعني سجد. وليس المقصود به الركوع بمعناها الاصطلاحي فالقول الراجح اذا انه يشرع سجود التلاوة عند سجدة صاد القول الراجح انه يشرع سجود التلاوة عند سجدة صادقة. وعلى ذلك تكون السجدات في القرآن كم؟ خمس عشرة سجدة
40:28قال في الحج منها اثنتان. وهذا ظاهر. ويسن السجود للتالي والمستمع. دون السامع ما الفرق بين اما التالي القارئ القرآن هذا واضح. لكن ما الفرق بين السامع والمستمع نعم قصد
40:52نعم اذا المستمع هو الذي يقصد استماع التلاوة. واما السامع هو الذي لم يقصد الاستماع فسجود التلاوة انما يشرع للمستمع دون السامع يعني لو انك مررت بانسان يقرأ ومر باية سجدة وانت لم تقصد الاستماع لا تسجد لا يشرع لك ان تسجد لكن لو انك جلست بجواره وانصت لتلاوته
41:19ثم سجد فيشرع لك ان تسجد معه اذا كنت تستمع له مباشرة طب اذا كنت تستمع للمسجل وانت مستمع لست سامعا مستمع فتحت الاذاعة القرآن او المسجل فاستمعت الى احد القراء يقرأ فمر مثلا بقول الله تعالى كلا لا تطعه واسجد واقترب. وانت مستمع ولست سامع
41:44نعم يعني قصدت الاستماع هل يشرع لك ان تسجد نعم من يقول لا تسجد؟ لماذا وما يدرك انه لم يسجد طيب نعم نعم نعم طيب نعم نقول لابد للمستمع اذا اراد ان يسجد لابد ان يسجد التالي القارئ القرآن. وعندما تستمع للتلاوة في الاذاعة او مسجل
42:24فهذا القارئ لم يسجد. لان هذه حكاية صوت. واحيانا يأتون في الاذاعة يأتون بقرة قد ماتوا تقر المشي الا الذي قد مات. فانت تستلم حكاية صوت. حكاية صوت فلا يشرع السجود حينئذ ومثل ذلك الاذان لو كان الاذان مسجلا ليس منقولا على الهواء مباشرة لا يشرع لك متابعته
42:50لان هذي حكاية صوت وهذي قد نص عليها حتى الفقهاء السابقون فقهاء الحنفية قالوا لو ان الببغاء علم الاذان فاذن لم تشرع متابعته لان هذه حكاية صوت فاذا انما تسجد اذا كنت مستمعا اذا سجدت القارئ. اما اذا لم يسجد القارئ فلا يشرع لك ان تسجد
43:12وعلى ذلك فما تستمع اليه في الاذاعة او في المسجل ومر القارئ باية سجدة لا يشرع لك ان تسجد ولو كنت مستمعا قال ويكبر اذا سجد واذا رفع رأسه وهذا بناء على تقرير المؤلف بان سجود التلاوة الصلاة. وعلى قول الراجح انه ليس بصلاة ليس هناك دليل ظاهر يدل على التكبير
43:38فالقول الراجح انه لا يشرع التكبير لا عند السجود ولا عند الرفع منه. الا الا اذا كان سجود التلاوة داخل الصلاة ويشرع التكبير عند السجود وعند الرفع منه لعموم قول النبي لعموم حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر عند كل
43:58رفظ ورفض اذا اذا سجدت سجود التلاوة داخل الصلاة يشرع ان تكبر. خارج الصلاة لا يشرع ان تكبر ثم يسلم ايضا التسليم ليس عليه دليل. لكن المؤلف قال يسلم بناء على تقريره بان سجود التلاوة الصلاة. والقول الراجح انه لا يشرع التسليم
44:17اذا اذا كنت خارج الصلاة تكبر اذا كنت خارج الصلاة تسجد من غير تكبير لا في السجود ولا في الرفع منه ولا تسلم. اذا كنا داخل الصلاة فانك تكبر حين السجود وتكبر حين الرفع منه
44:33طيب ما الذي يقال في سجود التلاوة؟ يقال سبحان ربي الاعلى وتكرر ذلك ثم تقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي وجاء عند ابي داوود وغيره انه يقال اللهم لك سجدت وبك امنت وعليك توكلت سجد وجهي لله الذي خلقه وصوره
44:52وشق له سمعه وبصره بحوله وقوته تبارك الله احسن الخالقين. لكن الحديث في سنده ضعف. حديث ضعيف فلو عمل به الانسان فالامر في هذا واسع ولو اقتصر على التسبيح فان ذلك يكفي. سجود الشكر صفته كصفة سجود التلاوة
45:12وسنود الشكر يشرع عند تجدد النعم او اندفاع النقم عند تجدد النعم او اندفاع النقم. تجدد النعم مثل ماذا من يمثل لنا المثال نعم رزق بمولود او بشر بنجاح مثلا
45:35او حصل له يعني اي نعمة. طيب اندفاع النقم مثل ماذا؟ نعم. نعم نعم شفاؤه مثلا من مرض كاد ان يحصل له حادث مثلا ونجا منه فسجد لله شكرا على النجاة النجاة من هذا الحادث ونحو ذلك
45:58واصفة سجود الشكر كصفة سجود التلاوة والقول الراجح ايضا انه ليس صلاة وعلى ذلك لك ان تسجد سجود الشكر ولو كنت على غير طهارة ونقف عند اوقات النهي اوقات النهي ان شاء الله نفتتح بها درسنا القادم
46:13كهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم