دروس من الحرم - عمدة الفقه - من باب سجود السهو 2 جزء1 - لفضيلة الشيخ أ.د سعد الخثلان
0:00شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم. دروس من الحرم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته
0:35لا اثره الى يوم الدين. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علم علمتنا نسألك اللهم علما نافعا ينفعنا. كنا قد بدأنا بالامس في باب
0:55احكام سجود السهو من شرح العمدة في الفقه. وذكرنا جملة من ابرز التي يحتاج اليها المسلم ننتقل بعد ذلك الى باب صلاة التطوع نبدأ اولا نستمع لعبارة المؤلف. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:33اللهم اغفر اللهم اغفر للمؤلفي هذا الكتاب ولشيخنا ولجميع الحاضرين. قال المؤلف رحمه الله باب التطور وهي على خمسة اضرب احدها السنن السنن الراتبة وهي التي قال ابن عمر رضي الله عنه
1:53عشر ركعات حفظتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الفجر. حدثتني حفصة ان رسول الله صلى الله عليه
2:13وسلم كان اذا طلع الفجر واذن المؤذن صلى ركعتين وهما اكلها. ويستحب تخبيثهما وفعلهما في البيت افضل وكذلك ركعتا المغرب. باب صلاة التطوع التطوع المقصود به التنفل وصلاة التطوع هي صلاة النافلة
2:42والنافلة من النفل وكذا التطوع وهو ما يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه فهو رديب للمستحب ما يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه والاكثار من التطوعات من اسباب نيل محبة الله عز وجل
3:14لذلك قول الله تعالى في الحديث القدسي الذي اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم وما تقرب الي عبدي باحب مما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه
3:36ودل هذا على ان كثرة النوافل من اسباب نيل محبة الله عز وجل. ثم ان كثرة التطوع تفيد الانسان فائدة عظيمة وهي انه يسد بها النقص والخلل الذي يكون في الفرائض. وهذا
4:02من رحمة الله تعالى بعباده فمثلا في باب الصلاة هل نحن نؤدي الصلاة المفروضة كما امر الله تعالى يعتري صلاة الانسان ما يعتريها من النقص والخلل ولذلك فنحن بحاجة للتطوع لتكميم هذا النقص والخلل الواقع في الفريضة. وكما جاء في الاثر ان
4:30اول ما يحاسب عليه العبد من عمله الصلاة. واول ما ينظر من الصلاة الفرائض. فان كان فيها نقص فيقال انظروا هل له من تطوع؟ فيكمل تكمل كما وترقع بها كما يرقع الثوب
4:50وبعض الناس يقول هذا التطوع اذا تركته ليس علي اثم نقول صحيح اذا تركته ليس عليك اثم ولكن انت بحاجة لتكميل الفرائض. هل اتيت بالفرائض كما امر الله فينبغي للمسلم اذا ان يحرص على الاكثار من التطوعات بعد المحافظة على الفرائض
5:20وقد ذكر المؤلف رحمه الله جملة من هذه التطوعات في باب الصلاة والا فان التطوعات اشمل من الصلاة في باب الصيام التطوع في الحج التطوع في آآ الزكاة التطوع في جميع الاعمال فيها تطوعات
5:44مثلا في باب الصيام ان تصوم صيام نافلة كصيام يوم وافطار يوم او صيام مثلا يوم الاثنين ونحو ذلك تطوف الحج ان تحج حجة نافلة. التطوع في الزكاة تتصدق. لكن الكلام هنا منحصر في التطوع في باب الصلاة
6:02قسمه المؤلف الى خمسة انواع قال وهي اي صلاة التطوع خمسة اظلم. احدها السنن الراتبة السنن الرواتب ومعنى الراتبة يعني الثابتة المستمرة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يحافظ عليها في الحظر ولا يتركها
6:33ما هي هذه السنن الرواتب؟ قال هي التي قال ابن عمر رضي الله عنهما عشر ركعات حفظتهن من رسول الله الله عليه وسلم ركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب في بيته وركعتان بعد العشاء في بيته وركعتان
6:56الهجر فتكون يكون المجموع عشر ركعات ولكن جاء في احاديث اخرى ان السنن الرواتب ثنتا عشرة ركعة وذلك بان تكون السنة الراتبة قبل الظهر اربع ركعات وهذا قد جاء في حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي اربع ركعات قبل الظهر
7:30كما في الصحيح كما انه جاء ايضا في حديث ام حبيبة الذي اخرجه مسلم في صحيحه اخرجه مسلم في صحيحه من طريق النعمان بن سالم قال حدثني عمرو بن اوس قال حدثني عنبسة ابن ابي سفيان
7:54قال حدثتني ام حبيبة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى ثنتي عشرة ركعة في يوم وليلة بني له بهن بيت في الجنة وزاد الترمذي وهن اربع ركعات قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان
8:26قبل الفجر. فرواية الترمذي فسرت المقصود بهذه الثنتي عشرة ركعة. وانها السنن الرواتب اخرج مسلم حديث ام حبيبة بهذا اللفظ الذي ذكرت ثم قال قالت ام حبيبة فما تركتهن منذ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك. وقال عنبس ابن ابي سفيان الراوي عن ام حبيبة
8:56فما تركتهن منذ سمعت ام حبيبة؟ وقال عمرو بن اوس فما تركتهن منذ سمعت عنبسة. وقال النعمان بن سالم فما تركتهن منذ سمعت عمرو بن اوس. وانت يا اخي الكريم لا تتركهن منذ ان سمعت هذا الحديث العظيم
9:16فينبغي ان نحافظ على هذه الثنتي عشرة ركعة جميعا. والا ندعها في الحظر هذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم انظر الى مبادرة السلف الصالح منذ ان سمعوا هذا الحديث حافظوا على هذه السنن. لاحظ قول ام الحبيب ما
9:38تركتهن منذ سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول والرواة من بعد ام حبيبة عنبسة وعمرو بن اوس والنعمان بن سالم كل واحد يقول ما تركته وهذا يبين لنا عظيم فقه السلف. وانه الفقه العظيم
9:59الذي يظهر اثره وثمرته على صاحبه عندما يستمع المسلم لفائدة يعمل بها مباشرة. اذا سمعت مثلا هذا الحديث من صلى في يوم وليلة ثنتي عشرة ركعة بني له بهن بيت في الجنة. ابدأ من الان. حافظ على هذه الثنتي عشرة ركعة لا تتركها
10:21فإذا هذا هو القول الثاني في المسألة ان السنن الرواتب ثنتا عشرة ركعة وهو الأرجح والقول الاول انها عشر ركعات وهو الذي مشى عليه المؤلف وانما قلنا ان القول الثاني ارجح
10:42لانهم قد تضمن زيادة فعل اولا ولانه قد ورد من من قول النبي صلى الله عليه وسلم ودلالة القول اقوى واصلح من دلالة الفعل. فانه عليه الصلاة والسلام ربما يترك الشيء
11:02لمصلحة ارجح فمثلا اخبر عليه الصلاة والسلام بان افضل الصيام صيام داوود كان يصوم يوما ويفطر يوما. لكن هل كان النبي صلى الله عليه وسلم من هديه انه كان يصوم يوما ويفطر يوما
11:22الجواب؟ لا بل كان يصوم حتى يقول القائل لا يفطر ويفطر حتى يقول القائل لا يصوم فكان عليه الصلاة والسلام ربما حث على الشيء لكن لم يفعله لمصلحة ارجح. ومن القواعد المقررة عند الاصوليين
11:40ان دلالة القول اصلح من دلالة الفعل. واقوى. واذا تعارضت دلالة القول ودلالة الفعل فتقدم دلالة القول وحتى ابسط هذه المسألة لو رأيت عالما من العلماء يقرر حكما في مسألة يقرر مثلا استحباب جلسة الاستراحة مثلا ثم رأيته يصلي
12:08ولم يجلس جلسة الاستراحة. فايهما ينسب الي قوله او فعله؟ قوله. لانه يحتمل انه لم يجلس جلسة الاستراحة لمرظ مثلا لمرض مثلا في ركبتيه او مثلا لذهول وغفلة ونسيان او لغير ذلك من الاسباب. فاذا قر ذلك بقوله
12:32هذا اقوى معنى ذلك انه يرى هذا الرأي. اذا دلالة القول اقوى واصلح من دلالة الفعل. وعلى ذلك فالقول الراجح في عدد السنن انها ثنتا عشرة ركعة. اربع ركعات قبل الظهر. لكن يصليها ركعتين ويسلم ثم ركعتين
12:53وركعتان بعدها يعني بعد الظهر وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر سنتكلم عنه. اذا هذه هي السنن الرواتب. اكد هذه السنن ركعتا الفجر لهذا افردها المؤلف بالذكر قال حدثتني حفصة القائل من؟ ابن عمر وحفصة اخته
13:25ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا طلع الفجر واذن المؤذن صلى ركعتين يعني في بيته ركعتي الفجر قال وهما اكدها يعني وهما اي ركعة الفجر اكد السنن الرواتب. ومما يدل على ذلك
13:45ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يدعها لا سفرا ولا حظرا حتى في حال السفر كان عليه الصلاة والسلام يصلي ركعتي الفجر. وهذا يدل على تأكدها ويدل لذلك ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم ركعة الفجر خير من الدنيا وما فيها
14:14وهذا يدل على فضل هاتين الركعتين. قال ويستحب تخفيفهما. لقوله عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يخفف الركعتين اللتين قبل الفجر. حتى اني لا هل قرأ فيهما بام القرآن
14:41والمعروف عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقرأ فيهما بعد الفاتحة قل يا ايها الكافرون في الركعة الاولى وقل هو الله احد في الركعة الثانية وايضا جاء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان تارة يقرأ فيهما بعد الفاتحة والركعة الاولى قولوا
15:07امنا بالله وما انزل الينا سورة البقرة وفي الركعة الثانية قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء في الركعة الثانية وجاء ايضا في رواية اخرى عند مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ فيهما في الركعة الاولى بعد الفاتحة قولوا امنا
15:27الله وما انزل الينا وفي الركعة الثانية بعد الفاتحة قل امنا بالله وما انزل الينا التي في سورة ال عمران. قل امنا بالله وما انزل علينا. ففيها اذا ثلاث سنن. الاولى قل يا ايها الكافرون قل هو الله احد
15:47يقولوا امنا بالله التي في البقرة وقل يا اهل الكتاب تعالى كلمة سواء التي في ال عمران والثالثة قولوا امنا بالله التي في وقل امنا بالله وما انزل علينا التي في ال عمران. والسنة ان يأتي بهذه تارة وهذه تارة وهذه
16:07حتى يأتي بالسنة على جميع وجوهها. هذا هو الافضل والاكمل. ولو قرأ من غير هذه السور او الايات فلا بأس الامر في هذا واسع قال وفعلهما في البيت افضل. يعني فعل ركعتي الفجر في البيت افضل
16:32وكذلك ركعتا المغرب. ركعتا المغرب ينبغي الحرص على ان يصليهما في البيت لانه عليه الصلاة والسلام لم ينقل عنه انه صلاهما في المسجد ولهذا لما سئل الامام احمد اتجزئ الركعتان بعد المغرب في المسجد؟ قال لا ادري
16:58كان المسجد مسجد النبي صلى الله عليه وسلم في عهد الصحابة بعد صلاة المغرب كان يخلو فلا يوجد من يصلي فيه وذلك لان الناس كانوا يذهبون لبيوتهم ويؤدون ركعتي المغرب
17:14فاذا ركعتا الفجر وركعتا المغرب يستحب صلاتهما في البيت وايضا هنا جاء في حديث ابن عمر وركعتان بعد العشاء في بيته وبالجملة فان الافضل في صلاة التطوع ان تكون في البيت الا
17:37المكتوبة افضل الصلاة ان تكون في البيت الا المكتوبة. لقول النبي صلى الله عليه وسلم افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة يعني الا الفريضة اذا تيسر ان تجعل صلاة النافلة في البيت فهذا هو الافضل والاكمل
17:56وقال عليه الصلاة والسلام لا تجعلوا بيوتكم مقابر. يعني ينبغي احياء البيت بالصلاة وبالذكر وبالطاعة ولكن في مثل هذه الاماكن الفاضلة مثل المسجد الحرام. والمسجد النبوي فان الصلاة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم تعدل الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام. وهذا يدل على ان الصلاة في المسجد الحرام ان فظلها اكثر من الف صلاة
18:26هل الافضل ان تجعل النوافل في البيت ام ان الافضل ان تصلى في المسجد الحرام؟ اغتناما فضل بقعة المكان من اهل العلم من قال ان الافضل ان تصلى في البيت. قالوا لان مسجد النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة فيه تعدل الف
19:01ما سواه ومع ذلك كان عليه الصلاة والسلام يصلي في بيته وكذلك الصحابة ومن اهل العلم من قال ان اغتنام بقعة المكان افضل هناك قول ثالث هو قول بالتفصيل وهو التفريق بين المقيم وبين الوافد
19:22فالمقيم في مكة او المدينة صلاة النوافل في بيته افضل استدلالا بما اثر على النبي عليه الصلاة والسلام وصحابته في ذلك. واما الوافد فان صلاته في المسجد الحرام او في المسجد النبوي
19:41افضل وذلك اغتناما لفظل البقعة لان الصلاة في المسجد الحرام وفي المسجد النبوي اجرها مضاعف. وسبق ان رجحنا القول بان هذا التظعيف خاصهم بالمسجد وهذا القول الثالث هو الراجح والله اعلم
20:08تفريق بين المقيم والوافد. فالمقيم نقول الافضل ان تجعل النوافل كلها في البيت. اما الوافد كحال اكثر نقول صلي في في المسجد الحرام اغتنم فظل البقعة هذا هو الاقرب في هذه المسألة والله تعالى اعلم
20:31واذا فاتت السنن الرواتب فانها تقضى لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها. وهذا يشمل الفريضة والنافلة ننتقل للظرب الثاني نستمع عبارة المؤلف نعم
20:55الضرب الثاني الوتر. ووقت ما بين صلاة العشاء والفجر. واقله ركعة واكثره احدى عشرة وادنى الكمال ثلاث بتسليمتين ويقنت في الثالثة بعد الركوع. اه الضرب الثاني الصلاة تطوع صلاة الوتر
21:19وصلاة الوتر اختلف العلماء في حكمها فجمهور العلماء على انها مستحبة استحبابا مؤكدا وذهب الحنفية الى وجوبها والقول الراجح انها القول الراجح قول جمهور وانه مستحب استحبابا مؤكدا انه لا دليل يدل على وجوبها
21:48روي في ذلك من بعض الاحاديث فانها لا تثبت ولحديث الرجل الذي اخبره النبي صلى الله عليه وسلم بان الواجب عليه خمس صلوات في اليوم والليلة قال هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تتطوع
22:05فصلاة الوتر اذا مستحبة استحبابا مؤكدا. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يدعها لا سفرا ولا حضرا فينبغي لك اخي المسلم ان تحرص عليها والا تدعها حتى في حال السفر
22:28قال ووقته يعني وقت وتر ما بين صلاة العشاء والفجر ووقت الوتر يبدأ من بعد صلاة العشاء ويمتد الى طلوع الفجر كله وقت لصلاة الوتر لقول النبي صلى الله عليه وسلم
22:53ان الله زادكم صلاة او قال امدكم بصلاة وهي صلاة الوتر فصلوها ما بين العشاء الى الفجر. رواه الامام احمد بسند جيد واقله ركعة لقول النبي صلى الله عليه وسلم الوتر ركعة من اخر الليل
23:17رواه مسلم واكثره قال المؤلف احدى عشرة ركعة. لقول عائشة رضي الله عنها ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يزيد في رمظان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة متفق عليه
23:36وذهب بعض اهل العلم الى انه لا حد لاكثره لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى. فاذا خشي احدكم الصبح فليوتر بواحدة متفق عليه وهذا هو القول الراجح انه لا حد لاكثر صلاة الوتر
24:04فان قوله مثنى مثنى يدل على انه لا حد لاكثرها مثنى مثنى يعني ركعتي ركعتين فهذا هو الاقرب انه لا حد لاكثرها لك ان تصلي ما شئت ثم تختم بواحدة التي هي توتر بها
24:24وقد نقلنا في درس الامس عن الامام احمد رحمه الله انه كان يتطوع من غير الفريضة بثلاثمائة ركعة. في اليوم والليلة ثم بعد ذلك لما حصلت له المحنة وضرب وظعف بدنه اصبح يتطوع بمئة وخمسين ركعة
24:51ان الحافظ عبد الغني المقدسي صاحب عملة الاحكام كان يقتدي بالامام احمد في هذا. كان يصلي في اليوم والليلة ثلاث مئة ركعة وبعض الناس يستبعد هذا لكن هذا ليس ببعيد
25:04ليس ببعيد هؤلاء اناس صالحون اكبر همهم الدار الاخرة وربما يعني هذا العدد الكبير يكون مع تخفيف القراءة والركوع والسجود من الناس من اختار كثرة العدد لقول النبي صلى الله عليه وسلم واعلم انك لن تسجد لله سجدة الا رفعك الله بها درجة وحط عنك بها خطيئة ومنهم من يختار الاطالة
25:41القيام والركوع والسجود لا شك ان هذا هو الافظل لانه هدي النبي صلى الله عليه وسلم. لكن احيانا قد يرى الانسان ان ان ارفق به والاليق بحاله ان يخفف القراءة والركوع والسجود ويكثر من عدد الركعات
26:04اذا القول الراجح انه لا حد لاكثر الوتر لا حد لاكثره قال وادنى الكمال ثلاث بتسليمتين. ادنى الكمال ثلاث ركعات لكن بتسليمتين. يعني يصلي ركعتين ثم يصلي ركعة. قالوا لان الواحد قد اختلف في كراهتها
26:35كان ادنى الكمال ثلاث ولكن هذا التعليل عليم فان الواحدة قد ورد فيها حديث ابن عمر السابق الوتر ركعة من اخر الليل وحديث صحيح اخرجه مسلم في صحيحه وعلى هذا اقول بناء على ذلك ذهب بعض العلماء
27:00الى ان ادنى الكمال ركعة واحدة. وهذا هو القول الراجح. ادنى الكمال ركعة واحدة للحديث السابق الوتر ركعة من اخر الليل. ولانه لا دليل يدل على ان ادنى الكمال ثلاث
27:22قال ويقنت في الثالثة بعد الركوع وقد ورد القنوت في في صلاة النوازل ورد القنوت للنازلة في صلاة الفرائض ورد القنوت في النوازل في صلاة الفرائض. وقالت النبي صلى الله عليه وسلم شهرا يدعو على بعض قبائل العرب
27:52لما قتلوا قرا واكثر الاحاديث على ان القنوت في صلاة الفجر وصلاة المغرب. لكن ايضا ثبت القنوت في صلاة الظهر والعصر والعشاء لكن هذا القنوت يكون عند عندما ينزل بالمسلمين نازلة
28:15واما عندما لا تنزل نازلة او ان النازلة تستمر فلا يشرع القنوت. قد جاء عند الترمذي بسند صحيح عن سعد ابن طارق الاشجعي قال قلت يا ابي صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وخلف ابي بكر وعمر وعثمان وسنتين من خلافة عمر اكانوا يقنتون
28:50بعد الفجر قال اي بني محدث فهذا الصحابي الجليل يخبرنا ان انه لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم ولا الخلفاء الراشدون يقنتون بصفة دائمة مستمرة بعد صلاة الفجر اذا المشروع ان يكون القنوت عندما ينزل بالمسلمين نازلة فقط
29:14على ان النازلة اذا استمرت لم يشرع القنوت. والا لو قلنا انه يشرع فنازلة احتلال فلسطين احتلال اليهود لفلسطين لها اكثر من خمسين عاما ومستمرة. لو قلنا انه يشرع القنوت بصفة دائمة معنى
29:34ان المسلمين يقنتون دائما لان لانهم قد اصيبوا باحتلال فلسطين ولذلك قيد العلما قنوط في النازلة بان لا تكون مستمرة تكون طارئة والا تستمر. واما القنوت في الوتر فلم يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم ولو مرة واحدة. انه قنت في صلاة الوتر
29:59لكن جاء في الحديث الذي علمه الحسن لما قال ما اقول واذا قنت قال قل اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت. على خلاف في ثبوته ايضا
30:20وقاس بعض العلماء القنوط في الوتر على القنوت في النوازل. واكثر اهل العلم على مشروعيته الاقرب ان القنوت في الوتر مشروع. لكن مع ذلك مع تقريرنا لكونه مشروعا. ينبغي عدم الاستمرار عليه
30:41عدم المداومة عليه وانما يأتي به احيانا ويتركه احيانا لان المداومة عليه يشكل عليها ان ظاهر هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه لم يكن يقنط. قد صلى معه بعض الصحابة صلاة الوتر
30:59وتر ولم ينقلوا انه قناة وانما قلنا انه مشروع لحديث الحسن وما جاء في معناه. وعلى ذلك فالافضل ان يأتي بقنوت الوتر احيانا احيانا اقول ايها الاخوة ينبغي ان نحافظ على الوتر والا ندعه
31:27ومن كان من الحاضرين من ليس محافظا على الوتر يبدأ من الان. من اطهر بقعة من هذا المكان يبدأ ويقرر من الان المحافظة على صلاة الوتر فان استطعت ان تجعل الوتر في الثلث الاخير من الليل هذا هو الافظل
31:53قد قال النبي صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر. فيقول هل من داع فاستجيب له هل من سائل فاعطيه هل من مستغفر فاغفر له؟ وذلك كل ليلة. رواه مسلم
32:12انظر الى رحمته هذا الرب العظيم بعباده. وعظيم لطفه وكرمه وفضله. كيف ينادي عباده كل ليلة حين يبقى الثلث الاخير. هل من داع؟ هل من سائل؟ هل من مستغفر وايضا اخبر النبي صلى الله عليه وسلم
32:38بان في الليل ساعة لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله شيئا الا اعطاه اياه. وذلك كل ليلة رواه مسلم والمقصود بالساعة ليست هي الساعة التي هي ستون دقيقة. لا المقصود بها ماذا؟ لحظات الليل فيه لحظات الدعاء فيه مفتوح بابه مفتوح باب الدعاء مفتوح اذا
33:05او تستجيب لك وارجى هذه اللحظات قبيل اذان الفجر قبيل اذان الفجر ان استطعت ان تخصص في الدعاء هذا ارجى ما يكون. موافقة لساعة الاجابة كما ان ساعة الجمعة ساعة الاجابة الجمعة ليس المقصود بها ستين دقيقة. المقصود بها لحظات
33:27لحظات يسيرة اقرب ما قيل فيها انها قبيل غروب الشمس من يوم الجمعة ومن حين ان يدخل خطيبي لن تقضى الصلاة فان استطعت ان تجعل الوتر في الثلث الاخير من الليل هذا هو الافضل
33:44فان لم يمكنك ذلك فتوتر قبل ان تنام وهذا قد وصى به النبي صلى الله عليه وسلم بعض الصحابة كابي هريرة وابي الدرداء فابو هريرة كان يسهر لمراجعة ما حفظه من احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. كان يخشى الا يقوم
34:09وصاه النبي صلى الله عليه وسلم بان يوتر قبل ان يرقد فاذا لم يتيسر لك الوتر من اخر الليل اوتر قبل ان تنام فان لم يتيسر لك لا هذا ولا ذاك فلا اقل من ان توتر بعد صلاة العشاء. لكن لا تدع الوتر
34:31طيب اذا كنت نويت ان توتر قبل الفجر لكن غلبك النوم استيقظت لصلاة الفجر وقد فاتك الوتر فما العمل؟ نعم. احسنت. يشرع قضاؤها شفعا. تقضيها شفعا ما بعد ما بين طلوع الشمس الى الظهر
35:03ويدل لهذا حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اصابه وجع او غيره فلم يصلي صلاة الوتر صلاها من النهار ثنتي عشرة ركعة. فاذا اذا فاتتك الوتر فاقضها شفعا من النهار
35:23نعم الظحى صلاة اخرى مستقلة نعم نعم؟ نعم ولو بعد الظهر المقصود قضاء هواه من النهار ان تقضى من النهار شفعا اذا ينبغي المحافظة على الوتر و حتى في حال السفر حتى في حال السفر
35:54اذا اذن الفجر وانت لم توتر فلا بأس ان توتر في اظهر اقوال اهل العلم. قد اثر هذا عن عدد من الصحابة. نقله ابن عبد البر عن ثمانية من الصحابة
36:10انهم كانوا يوصون بالوتر حتى لو اذن الفجر وقد روي في ذلك حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن وتره او نسيه فليصلي اذا اصبح وجود اسناده بعض اهل العلم
36:35فلا بأس اذا بان توتر بعد طلوع الفجر في بعض الاحيان لا تجعله بصفة مستمرة خاصة وان ايضا يعني وقت الفجر في معظم التقاويم في العالم الاسلامي فيه تقديم في معظم تقاوييم في العالم الاسلامي ينبغي يعني
37:00الاحتياط لصلاة الفجر في هذا وعلى هذا حمل بعض اهل العلم قول النبي صلى الله عليه وسلم اسفروا بالفجر فانه اعظم الاجر. حملوه على انك لا تصلي صلاة الفجر الا بعد ما
37:16يغلب على ظنك طلوع الفجر هذا ما يتعلق بصلاة الوتر وينتقل بعد ذلك للضرب الثالث نعم الضرب الثالث التطوع المطلق. وتطوع الليل افضل من تطوع النهار والنصف الاخير وافضل من الاول
37:35صلاة الليل مثنى مثنى وصلاة القاعد على النصف من صلاة القاعدة. التطوع المطلق هو التطوع الذي لم مقيد بسبب ولا بوقت وانما يصليه المسلم متى ما شاء فهذا وقته مفتوح لك ان تصلي ما شئت. ما عدا اوقات النهي. التي سيأتي الكلام عنها ان شاء الله
38:12فلو انك بعد صلاة المغرب قلت ساجلس المسجد الحرام الى صلاة العشاء واريد ان اتطوع تطوعا مطلقا لا بأس. صلي مثنى مثنى ركعتين ركعتين ركعتين ركعتين هذا طيب ومثل ذلك اذا اتيت مثل المسجد الجامع يوم الجمعة وانت تنتظر الخطيب دخول الخطيب
38:38ما افضل عمل صالح تعمله؟ وانت وانت في الجامع تنتظر دخول الخطيب؟ الصلاة احب عمل الى الله الصلاة بعض الناس لا يعرف من الاعمال الصالحة الا تلاوة القرآن. نقول لا شك ان عمل صالح لكن ما احسن ان تجعل تلاوة القرآن داخل الصلاة. ولو ان تقرأ في المصحف لا
38:59انا كان كثير من السلف يوم الجمعة صلوا ركعتين ركعتين الى قبيل دخول الخطيب الى وقت النهي. قبيل دخول الخطيب نحو خمس دقائق هكذا ايضا متى ما تيسر لك خاصة في هذه البقعة
39:17اذا تيسر لك ان تكثر من الصلاة صل ما شئت مثنى مثنى بعد صلاة المغرب ابقى صلي ركعتين ركعتين ركعتين ركعتين بعد العشاء اكثر من الصلاة ما استطعت الى ذلك سبيلا
39:32فانها احب عبادة الى الله. احب العمل الى الله هذا النوع من العبادة يحبه الله عز وجل ولذلك لما فرضت الصلاة فرضت على صفة خاصة عرج بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم حتى جاوز السبع اضفار ووصل الى اعلى
39:53كان وصله بشر وفرض الله تعالى عليه وعلى امته هذه العبادة ثم لما فرضها فرظ خمسين صلاة في اليوم والليلة ثم خففت الى خمس في الفعل لكنها لم تخفف الاجر والثواب
40:10فهذه العبادة احب عبادة الى الله عز وجل احرص على ان تكثر من الصلاة ما استطعت الى ذلك سبيلا قال وتطوع الليل افضل من تطوع النهار. لقول النبي صلى الله عليه وسلم افضل الصلاة بعد الفريضة
40:34صلاة الليل رواه مسلم فالتطوع الليل افضل كما قال الله تعالى ان ناشئة الليل هي اشد وطأ واقوم قيلا ان لك في النهار سمحا ناشئة ان ناشئة الليل ما معنى ناشئة الليل
40:57من يجيب عن هذا السؤال؟ نعم. نعم نعم الصلاة بين نومين الصلاة بعد القيام من النوم صلاة الليل بعد القيام من النوم هي ناشئة الليل هذا معنى الناشئة صلاة الليل بعد القيام من النوم
41:22ان ناشئة الليل هي اشد وطئا. يعني اكثر مواطئة بين ماذا وماذا نعم. بين القلب واللسان اشد وطئا واقوم قيلا يعني اصوب قراءة. واهيأ للتدبر سبحان الله. لاحظ كل هذه من فوائد صلاة الليل
41:44وصلاة الليل اخبرنا ربنا بانها اكثر مواطئة بين القلب واللسان. لذلك يخشع الانسان فيها. يجد الخشوع والراحة والطمأنينة وحلاوة الايمان ولذة العبادة يجدوها في صلاة الليل خاصة التي تكون بعد النوم في اخر الليل
42:04ويتدبر فيها القرآن. ان لك في النهار سبعا طويلا. يعني الانسان في النهار تكثر مشاغله فلا يتهيأ لها الوقت للتدبر بالتأمل ربما لا يحصل له ايضا في كثير من احيان المواطئة بين القلب واللسان
42:21وهذا يبين لنا اهمية صلاة الليل خاصة الناشئة. ناشئة الليل شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم