دروس من الحرم - عمدة الفقه - من باب سجود السهو 1 جزء2 - لفضيلة الشيخ أ.د سعد الخثلان
0:00تهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم. دروس من الحرم قال الظرب الثاني النقص قلنا الظرب الاول الزيادة وبعضهم يقول السبب الاول الزيادة. الثاني النقص. ومثل له مؤلف قال كنسيان واجب
0:40فيجبر بسجود السهو يجبر نسيان الواجب بسجود السهو. كما لو نسي التشهد الاول وفات محله فان ذلك النقص يجبر بسجود السهو وكما لو نسي ان يسبح في الركوع او في السجود مثلا
1:15قال فان قام عن التشهد الاول فذكر قبل ان يستتم قائما رجع فاتى به وان استتم قائما لم يرجع وهذه المسألة قد ورد فيها حديث المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احدكم
1:36فقام فان لم يستتم قائما فليجلس فان استوى قائما فليمضي في صلاته وليسجد سجدتين وهذا الحديث رواه احمد وغيره وهو حديث سنده حسن او صحيح وهنا قال فان لم يستتم ان يجلس. فهل فان استوى قائما فليمضي في صلاته
2:05فاذا اذا قام ناسيا التشهد الاول ولم يستتم لم يستتم قائما نقول ارجع واتي بالتشهد الاول فان استتم قائما استوى قائما فنقول اكمل صلاتك ولا ترجع. لكن تسجد سجود السهو اخر صلاتك
2:31وبعض الفقهاء يفصل في هذا يقول ان استوى قائما وقبل ان يشرع في قراءة الفاتحة كره له الرجوع فان شرع في قراءة الفاتحة حرم عليه الرجوع وهذا هو المذهب عند الحنابلة
2:54والقول الثاني في المسألة انه اذا استوى قائما حرم عليه الرجوع ولو لم يشرع في قراءة الفاتحة وهذا هو القول الراجح في المسألة لان حديث المغيرة لم يفصل بينما اذا قرأ الفاتحة ولم يقرأ الفاتحة
3:13وانما قال فاذا استوى قائما فليمضي في صلاته فاذا نقول من نسي التشهد الاول فان كان لم يستوي قائما فانه يرجع ويأتي بالتشهد ويسجد السهو اما ان استوى قائما فانه يمضي في صلاته ولا يرجع ويسجد للسهو
3:38قال وان نسي ركنا فذكره قبل شروعه في قراءة ركعة اخرى رجع فاتى به وبما بعده وان ذكره بعد ذلك بطلت يعني الركعة التي تركه منها نسي ركنا من اركان الصلاة
4:04نفترض مثلا انه نسي احدى السجدتين يعني هذا اكثر ما يكون النسيان فيه يعني بعض الناس يظن ان سجد سجدتين وهو لم يسجد الا سجدة واحدة ثم ذكر بعد ذلك او ذكر
4:23فهنا يقول المؤلف ان كان ذكره قبل شروعه في قراءة الفاتحة في الركعة الاخرى رجع فاتى به وما بعده وسجد السهو اما ان اتى ان ذكره بعد شروعه في قراءة الفاتحة
4:43تبطل تلك الركعة وتقوم التي بعدها مقامها وهذا هو المذهب عند الحنابلة والقول الثاني في المسألة انه ان ذكره قبل ان يصل الى موضعه من الركعة التي تليها رجع فاتى به وابن بعده
5:15وسجد السهو اما ان ذكره بعد وصوله الى موضعه من الركعة التي تليها بطلت تلك الركعة وقامت التي بعدها مقامها. نوضح هذا المثال مثالنا السابق رجل نسي السجدة الثانية من الركعة الاولى
5:39فلما قام للركعة الثانية قبل ان يشرع في قراءة الفاتحة ذكر او ذكر ما العمل على كلا القولين يرجع ويأتي بالسجود وما بعده ويسجد السهو طيب لو انه لم يذكر او لم يذكر الا بعد ما شرع في قراءة الفاتحة من الركعة الثانية
6:05يقولون على رأي المؤلف تبطل الركعة الاولى وتقوم الركعة الثانية مقامها ويسجد السهو وعلى القول الثاني انها لا تبطل لا تبطل الركعة الاولى الا اذا وصل وصل الى موظعه من الركعة التي تليها. ما معنى هذا الكلام؟ يعني الا اذا
6:27الصلاة الى السجود من الركعة الثانية الا اذا وصل الى السجود الى السجدة الثانية من الركعة الثانية. اما قبل ذلك فانه يرجع ويأتي بذلك الركن وما بعده وهذا هو القول الراجح في المسألة
6:46واما التحديد بقراءة الفاتحة فهذا لا دليل عليه اما التحديد بما اذا وصل الى موظعه من من الرؤية من الركعة التالية فلانه لا يستفيد بالرجوع هو الان وصل الى السجود كيف لو قلنا له ارجع
7:08واتي بهم ما بعده ماذا يستفيد؟ سيأتي بركعة كاملة ولذلك نقول تبطل الركعة التي نسي فيها ذلك الركن وتقوم التي بعدها مقامها. ويسجد للسهو هذا هو الحكم فيما اذا نسي ركنا. انتبهوا يا اخوان هذي مسألة انتبهوا يا اخوة هذي مسألة دقيقة
7:34اذا نريد يا اخوان نضبط هذه المسائل اذا نسي واجبا ما الحكم نسي واجب نسيانا نعم يجبره بسجود السهو. نسي ركنا ما الحكم؟ نريد واحد من نعم تفضل اذا ذكره
8:01قبل شروعه في القراءة من الركعة التي تليها ليس ليس بلازم تكون الثانية. الركعة التي تليها. رجع واتى بها وما بعده فان لم يذكره الا بعد شروعه بقراءة الفاتحة. فعلى قول المؤلف انها تبطل تلك الركعة. وعلى القول الراجح انها لا تبطل الا اذا وصل الى موضع
8:21ذلك الركن من الركعة التالية نعم طيب ان كان الاخ الكريم يسأل اذا كان ذلك في اخر ركعة يعني مثلا نسي السجود من الركعة الرابعة ثم ذكر وهو التشهد نعم يقوم يأتي بهم ما بعده. يأتي يوم ما بعده ويسجد السهو
8:55طيب قال وان ذكر بعد ذلك بطلت يعني الركعة التي تركه منها وان نسي اربع سجدات يعني سجودات. من اربع ركعات فذكر في التشهد سجد في الحال فصحت له ركعة لان هذه السجدة تكمل الركعة الاخيرة
9:22ثم يأتي بثلاث ركعات. لان ركعات الثلاث الاول قد بطلت. لكونه قد شرع في قراءة الفاتحة من الركعة تليها من الركعة التي تليها هذا فيما يتعلق بالنقص الضرب الثالث الشك
9:43فمتى شك في ترك ركن فهو كتركه قبل ان ندخل في الشك يا اخوان يعني نقدم مقدمة وهي ان بعض الناس مبتلى بكثرة الشكوك وهذا يعني لست مبالغا قلت انه
10:05في عدد ليس بالقليل من الناس هذا يعني اعرفه من واقع الاستفتاءات التي ترد وهذه الشكوك تتحول الى وسواس ثم هذا الوسواس مع مرور الوقت قد يتحول الى وسواس قهري
10:24لا يتحكم فيه الانسان لا يتحكم الانسان في نفسه معهم ولذلك اولا على المسلم ان يبتعد عن الشكوك وان يتبصر في دينه وان من عنده بصيرة في الدين يكون بمنأى عن هذه الشكوك
10:46لكن احيانا قد يبتلى الانسان بكثرة الشكوك لاسباب مرضية قد ذكر بعض المختصين انه احيانا عند نقص مادة في الدماغ تكثر الشكوك لدى ذلك الانسان ولذلك اذا ذهب للطبيب النفسي اعطي دواء لكي تعوض ذلك النقص الذي حصل في الدماغ فتزول عنه باذن
11:18لا تلك الشكوك فانصح من ابتلي بالوسواس خاصة من اصبح الوسواس لديه قهريا. الوسواس القهري ان يذهب للطبيب لكي يصف له علاجا لانه بالاقناع لن يقتنع انما الذي يقتنع الذي لم يصل الى حد الوسواس القهري لا زال في اوله وفي بدايته
11:50واذكر ان رجلا من الناس اتصل بي وقال انه من شدة ما يعاني من الوسواس ترك الصلاة اصبح لا يصلي فقلت له ان ذمتك لا تبرأ بهذا. ولا يحل لك ذلك. لانك قادر على ان تصلي لكنك استجبت لهذه الوساوس
12:13وحتى لو كانت الحالة مرضية ينبغي ان يبادر لعلاجها. لانها ليست من الامراض المستعصية هذا فيما يتعلق الوسواس واما ما يرد على الخواطر من بعض الوساوس المتعلقة بالايمان فهذه قد يجدها بعض الصالحين
12:42وقد اشتكى بعض الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم. فقالوا يا رسول الله ان احدنا ليجد في نفسه ما اعظم ان يتكلم به فقال عليه الصلاة والسلام اوجدتموه؟ قالوا نعم. قال ذاك صريح الايمان
13:01اخرجه مسلم في صحيحه كيف صريح الايمان هذا دليل على قوة الايمان لان الشيطان اذا رأى الانسان مستقيما على طاعة الله تعالى لا لا يجد سبيلا عليه الا بهذه الوساوس لكي يحزنه
13:18لكي يؤثر عليه فهذه من صريح الايمان ولا تضر الانسان شيئا والانسان لا يؤاخذ بها كما قال عليه الصلاة والسلام ان الله عفى لامتي ما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم
13:38فاذا كنت لم لم تعمل به ولم تتكلم فانه لا يضرك ولهذا لما سمعت اليهود بان بعض الصحابة يعاني من هذه الوساوس قالوا نحن خير منكم نحن لا نجد هذه الوساوس
13:54فقال ابن عباس رضي الله عنهما وماذا يفعل الشيطان ببيت الخرب الشيطان لا يأتي الا بيت عامر بذكر الله عز وجل. اما البيت الخرب فالشيطان لا يأتي اليه لكن ارشد النبي صلى الله عليه وسلم اتت اليه هذه الوساوس ان يستعيذ بالله من الشيطان وان ينتهي. يعني اذا اتت اليك هذه الوساوس المتعلقة بالايمان
14:17الالهية بشيء من هذا القبيل قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واعرض عنها لا تفكر فيها وجاء في بعض الروايات انه يقرأ قل هو الله احد ببعضها يقول امنت بالله ورسله
14:33ويعمل بهذا العلاج الذي ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم ولا تضره شيئا باذن الله قال الظرب الثالث الشك. فمتى شك في ترك ركن فهو كتركه هذا ضابط عند الفقهاء ان من شك في ترك ركن فهو كتركه
14:54يعني شككت هل اتيت بالركوع او لم تأتي به اعتبر نفسك ما اتيت به. الاصل انك لم تأتي به شككت في السجود هل سجدت انت لم تسجد؟ اعتبر نفسك انك لم تسجد
15:08طبعا هذا الا اذا كان الانسان مبتلى بكثرة الشكوك فهذا لا يلتفت اليها اما الانسان العادي غير المبتلى بكثرة السقوط فنطبق عليه هذا الضابط ان من شك في ترك ركن فهو كتركه
15:26كذلك ايضا من شك في ترك واجب فهو كتركه ايضا لان الاصل عدم الاتيان به. الاصل عدم الاتيان به. وعلى ذلك مثلا لو اتيت والامام في الركوع فلما اردت ان تكبر رفع الامام قال سمع الله لمن حمده
15:46فهل الاصل انك ادركت الركوع او انك لم تدركه؟ الاصل انك لم تدركه لابد من ان يغلب على ظنك انك ادركته فاذا لم يحصل تحصل غلبة الظن بادراكك له فتعتبر ان الركعة قد فاتتك
16:05قال ومن شك في عدد الركعات بنى على اليقين يعني شك هل صلى ثلاثا او اربعا؟ بنى على اليقين وهو الاقل ثلاث شكها صلى ركعتين او ثلاثا بنى على اليقين وهو الاقل يعني ركعتين
16:25فعند المؤلف قاعدة انه اذا شك في عدد الركعات يأخذ بالاقل يأخذ بالاقل وهذا هو القول الذي مشى عليه المصنف رحمه الله هو المذهب عند الحنابلة. والقول الثاني في المسألة والتفصيل
16:42فان كان الشك متساوي الطرفين اخذ بالاقل وان كان قد ترجح عنده احد الاحتمالين الزيادة او النقص فيعمل به مع سجود السهو اذا مرة اخرى القول الثاني التفصيل فان كان الشك متساويا اخذ بالاقل
17:11وان كان عنده غلبة ظن عمل بغلبة ظنه سواء اكانت زيادة او نقصا وهذا هو القول الراجح في المسألة وهو الذي تجتمع به الاحاديث فانهم قد قد جاء في حديث ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا شك احدكم في صلاته فلم يدرك كم صلى الثلاث
17:34اربعا فليقترح الشك. وليبني على ما استيقن. ثم ليسجد سجدتين قبل ان يسلم وهذا الحديث اخرجه مسلم في صحيحه ولكن ايضا جاء حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا شك احدكم في صلاته فليتحرى الصواب
17:57مما عليه ثم ليسجد سجدتين بعدما يسلم متفق عليه فعندنا حديث ابي سعيد فليبني على ما استيقظ. وحديث ابن مسعود فليتحرى الصواب فالقول اصحاب القول الثاني جمعوا بين هذين الحديثين. قالوا ان قوله فليبني على ما استيقن هذا في الشك المتساوي
18:22فيبني على ما استيقظ وهو الاقل واما حديث ابن مسعود فليتحرى الصواب اذا كان عنده غلب الظن. فيعمل بغلبة ظنه. اذا هذا هو القول الراجح في مسألة الشك قال الا الامام خاصة فانه يعني في حال الشك يبني على غالب ظنه وذلك لان الامام عنده من
18:48وهم المأمومون. فالامام يبني على غلبة ظنه. بما يعني يعمل بما غلب على ظنه وعلى القول الراجح لا نحتاج لهذا الاستثناء نقول اماما كان او منفردا اذا كان عنده غلبة ظن يعمل بغلبة ظنه ما عنده غلبة ظن يبني على
19:09يقين وهو الاقل طيب ما ادري هل تريد ان نكمل او توقف نعم طيب لعلكم بسجود السهو قال ولكل سهو سجدتان قبل السلام. الا من سلم عن نقص في صلاته
19:38بين لنا المؤلف موضع سجود السهو هل هو قبل السلام ام بعده فيقول ان سجود السهو قبل السلام الا اذا سلم عن نقص في صلاته وهذا يقودنا الى مسألة هي مسألة موضع سجود السهو بل هو قبل السلام ام بعده
20:00وفيها اربعة اقوال القول الاول ان سجود السهو قبل السلام مطلقا وهذا هو مذهب الشافعية القول الثاني ان سجود السهو بعد السلام مطلقا وهو مذهب الحنفية القول الثالث ان كان سجود السهو ان كان السهو عن زيادة فبعد السلام وان كان عن نقص فقبل السلام
20:36كان عن زيادة فبعد السلام وان كان عن نقص فقبل السلام. وهذا مذهب المالكية القول الرابع هو القول الذي حكاه المؤلف ان سجود السهو قبل السلام الا في الموضعين الذين ورد النص
20:53بان سجود السهو هي ما بعد السلام اذا القول الرابع ان سجود السهو كله قبل السلام الا في الموضعين. الذين ورد النص ان سجود السهو فيما بعد السلام وهما. الموضع الاول الذي ذكره المؤلف
21:09اذا سلم عن نقص في صلاته يعني صلى مثلا الظهر ركعتين ثم ثم ذكر او ذكر فاكملها. كما في قصة اليدين الموظع الثاني اذا شك وكان مع الشك تحر وغلب الظن
21:29فيسجد السهو بعد السلام لحديث ابن مسعود السابق. فان فيه فليتحرى الصواب وليسجد سجدتين بعد ما يسلم طيب اذا اردنا يعني نوازن بين هذه الاقوال القول بان السجود سجود السهو قبل السلام يرد عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد بعد السلام
21:51وايضا القول الثاني ان سجود السهو كله بعد السلام يرد عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد قبل السلام القول الاول والقول الثاني ظعيفان تبقى الموازنة بين القول الثالث والرابع. القول الثالث من حيث التنظير جيد. لكن يرد عليه اشكال
22:09يقولون ان كان عن زيادة بعد السلام وان كان عن نقص قبل السلام. بالمناسبة هذا هو اختيار ابن تيمية رحمه الله لكن نرد على هذا اشكال في قصة ذي اليدين
22:21النبي صلى الله عليه وسلم هل سلم عن نقص ام زيادة يعني الان صلى ركعتين ثم سلم. هل هذا نقص ام زيادة؟ نعم. لو اردت لو اردت ان تقنع شخص بانه
22:38زياد هل تستطيع؟ ما في طيب دقيقة. اذا يعني اصحاب القول الثالث هم يقولون زيادة اما اصحاب القول الرابع يقولون كيف يكون زيادة قد سلم عن ركعتين لو اراد امام مسجد ان يقنع جماعته سلم عن ركعتين وقال يا جماعة ترى زدنا في الصلاة هل هل سيستطيع اقناعهم؟ سلم عن ركعتين
23:05فهو قد سلم عن نقص في الحقيقة وليس عن زيادة لكن اصحاب القول الثالث مثل ما قال الاخ يقولون هو قد زاد التشهد وزاد السلام وزاد لكن هذه لا تعتبر زيادة من حيث الاصل
23:21هذه يعني اذا اردت ان تصنف الان هذا السهو عن زيادة وعن نقص هو في الحقيقة عن نقص فيشكر على القول الثالث يشكل عليه قصة اليدين لا تستطيع ان تقنع الناس اذا سلمت عنه
23:42نقص بان ثقة سلمت عن زيادة وفي قصة اليدين لا شك ان النبي صلى الله عليه وسلم نقص ركعتين كيف نقول نزال نقص ركعتين ولذلك القول الراجح والله اعلم هو القول الرابع وهو اختيار شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله
24:04هو ان سجود السهو كله قبل السلام الا في الموضعين الذين ورد النص انه سجد فيهما بعد السبع وهو اذا سلم على النقص واذا شك وكان مع الشك تحري وغلب الظن
24:18بل قال الامام احمد قال لولا انه قد ورد سجود السهو بعد السلام في هاتين الحالتين لقلت ان سجود السهو كله قبل السلام لان الاصل ان سجود السهو جبر للنقص والخلل الواقع في الصلاة. وهذا من شأن ان يكون في صلب الصلاة وليس بعد الصلاة
24:39فاذا هذه اقوال العلماء في المسألة اقواها القول الثالث والرابع لكن الذي يظهر والله اعلم ان القول الرابع هو الاظهر في هذه المسألة والله اعلم. قال المؤلف رحمه الله والامام اذا بنى على غالب ظنه والناس للسجود نعم والامام اذا بنى
24:59على غالب ظنه يعني يسجد السهو بعد السلام هذه الحالة الثانية. التي ذكرناها والمؤلف قال الامام لانه على رأيه ان هذا خاص بالامام وقلنا على القول الراجح اسم الامام والمنفرد
25:12والناس للسجود قبل السلام فانه يسجد سجدتين بعد سلامه يعني اذا نسي اذا نسي فانه يسجد بعد السلام ولا اشكال لنسيانه. قال ثم يتشهد يعني لان المصلي بعد سجوده للسهو بعد السلام يجلس للتشهد
25:32احد والقول الثاني في المسألة انه لا يشرع التشهد بعد سجود السهو وهذا هو القول الراجح لعدم ثبوت ذلك لعن النبي صلى الله عليه وسلم. وانما يسجد ثم يجلس بين السجدتين ثم
25:50سجدة اخرى ثم يجلس ويسلم. من غير ان يتشهد طبعا هذا انما فيما اذا كان سجود السهو بعد السلام. اما قبل السلام فواضح. لكن بعد السلام اذا نقول انه القول الراجح انه لا يتشهد
26:05بعد سجود السهو. قال ويسلم يعني يسلم مرة اخرى وهذا ظاهر يعني يسجد سجدتين بينهما جلسة ثم يسلم وليس على المأموم سجود سهو المأموم تابع لامامه يعني اذا سهى المأموم خلف الامام فلا يشرع له ان يسجد سجود السهو لانه تابع لامامه
26:32فلو ان المأموم مثلا نسي ان يقول سبحان ربي العظيم في الركوع فما الحكم هل عليه سجود سهو؟ ما عليه شيء يتحمل عنه امامه الا اذا نسي المأموم ها ركنا احسنت
26:55اذا نسي ركنا فتبطل تلك الركعة ويقضي ركعتان بعد سلام الامام. اما اذا نسي ما عدا الركن فان الامام يتحمل عنه ذلك الذي قد نسيه قال الا ان يسوى الامام فيسجد معه. يعني اذا سهى سهى الامام فالمأموم يدخل معه في سهوه ولو لم يسهو المأموم
27:19نفترض مثلا ان الامام في الصلاة السرية الظهر او العصر صلى اربع ركعات ثم سجد السهو والمأموم ما يدري في ماذا سه فيه الامام يتابع امامه لان الامام قد يكون من النسي واجبا من واجبات الصلاة. فيتابع امامه. ومن سهى امامه او نابه. امر في صلاته فالتسبيح للرجال
27:42التصفيق للنساء لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا نابكم امر فليسبح الرجال ولتصفقوا النساء. اخرجه البخاري ومسلم وهذا التسبيح للرجال ليس فقط للسهو في كل ما ينم في الصلاة
28:00فلو انك تصلي في غرفتك ثم طرق الباب طارق فتقول سبحان الله لو ان امامك طفل يعبث بتخشى عليه تريد ان تنبه من حولك تقول سبحان الله ناداك احد يا فلان ولم يعلم بانك تصلي. تقول سبحان الله. كل ما ناب المصلي في صلاته يشرع له ان يقول سبحان الله اذا كان رجلا
28:25وتصفق المرأة هذه هي السنة في هذا ونكتفي بهذا القدر وان شاء الله غدا نبدأ في باب صلاة التطوع ونجيب الان عما تيسر من اسئلة مبتدئين بالاسئلة المكتوبة هذا سائل يقول فيه السائل اه هذا سؤال يقول فيه السائل هل الصلاة في جميع مساجد مكة بمئة الف صلاة
28:54هذا السؤال تضمن مسألتين المسألة الاولى مسألة التظعيف بمائة الف صلاة هل هو ثابت المسألة الثانية هل هذا خاص بالمسجد الحرام او يشمل جميع مساجد مكة اما المسألة الاولى وهي التضعيف بمئة الف صلاة
29:19لا شك ان هذا الرقم رقم كبير جدا مئة الف صلاة حسبها بعض اهل العلم قال كما لو صلى انسان خمسا وخمسين سنة رقم كبير جدا ومثل هذا الاجر العظيم لو كان ثابتا
29:37نشتهر اشتهارا كبيرا مستفيظا ونتنافس عليه السلف الصالح من الصحابة والتابعين وهذا يستدعي النظر في اسناد الحديث الوارد في ذلك من جهة الصناعة الحديثية الاقرب والله اعلم ان هذا الحديث لا يصح مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. وانما هو موقوف على عبد الله بن الزبير
30:09وانما الذي صح عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله الصلاة في مسجدي هذا يعني المسجد النبوي تعدل الف صلاة فيما سواه الا الحرام رواه مسلم وهذا يدل على ان التضعيف للمسجد الحرام اكثر من الف صلاة
30:27لكنه لا يصل المئة الف صلاة وصوله الى مئة الف صلاة يستدعي يعني سندا ثابتا من حيث الصناعة الحديثية لا يثبت ذلك ذلك الحديث وانما هو موقوف على ابن الزبير
30:45لكن كما ذكرت يعني اكثر من الف صلاة لا شك انها فضل عظيم وهذا يشمل الفريضة والنافلة ولهذا ينبغي لنا ايها الاخوة ما دمنا في في هذه البقعة الطاهرة ان نغتنم زمن وجودنا وان نكثر من الصلاة مثنى مثنى
31:05ولك ان تصلي ما شئت الا في اوقات النهي من بعد صلاة الفجر الى ان تطلع الشمس يعني بعد طلوع الشمس بعشر دقائق. وحين يقوم قائم الظهيرة يعني قبيل اذان الظهر لمدة خمس دقائق. ومن بعد صلاة العصر الى المغرب الى غروب الشمس
31:19ما عدا ذلك المجال امامك مفتوح ان تصلي مثنى مثنى كان الامام احمد يتطوع بثلاث مئة ركعة ولما حصلت له المحنة وجلد وضعف بدنه اصبح يتطوع مئة وخمسين ركعة كان الحافظ عبد الغني المقدسي صاحب عملة الاحكام يقتدي بالامام احمد. كان يتطوع بثلاث مئة ركعة في اليوم والليل
31:44فان شئت ان تكثر من الصلاة يعني مثلا بعد صلاة المغرب صليت المغرب تصلي ما شئت ركعتين ركعتين ركعتين فتستفيد تغتنم يعني اجر التظعيف في هذه البقعة واما المسألة الثانية وهي هل التضعيف خاص
32:07بالمسجد الحرام او يشمل جميع مساجد مكة هذه المسألة محل خلاف بين اهل العلم والقول الراجح والله اعلم انه خاص بمسجد الكعبة هذا المسجد والدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة بمسجدي هذا تعدل الف صلاة فيما سواه الا مسجد الكعبة. رواه مسلم
32:33ومما يؤيد هذا لو ان احدا من الناس اراد ان يشد الرحل لاحد مساجد مكة اراد ان يسد الرحل مثلا لمسجد الراجحي هل يجوز او لا يجوز؟ لا يجوز فلو كان يعني لو كان الحكم واحدا
32:56قلنا بالجواز هذا يدل على ان مساجد مكة تختلف في كثير من الاحكام عن المسجد الحرام ومن قال بان التضعيف يشمل جميع المساجد ليس معه الا عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم ان المسجد الحرام
33:13وهذا اللفظ يحتمل ان يراد به مسجد الكعبة ويحتمل ان يراد به جميع الحرم. فلما جاءت رواية مسلم بتخصيصه لمسجد الكعبة على ان المقصود به مسجد الكعبة ولكن مع ذلك لا شك ان الصلاة في الحرم منطقة الحرم افضل من الصلاة في الحل. لان النبي صلى الله عليه وسلم لما كان في الحديبية كان
33:36اذا اراد ان يصلي دخل الحرم وهذا يدل على ان الصلاة في الحرم افضل. اما التضعيف الوارد فعلى التحقيق هو خاص بهذا المسجد. مسجد الكعبة ولا يشمل جميع مساجد مكة
34:00هذا يعني يقول هناك ابيات تذكر في ثمرة كل فن ما هي الابيات انصح الاخ السائل الا يغرق في هذه المسائل التي يعني هي اقرب للترف العلمي وان يحرص على
34:18تحصيل الملكة لديه فان هذا هو الاهم تحصيل الملكة انما يكون بكثرة تحرير المسائل وكثرة المدارسة وايضا ضبط المسألة بدليلها فان معرفة المسألة من غير دليل ليس له كبير فائدة
34:42قال ابن عبد البر اجمع العلما على ان المقلد ليس معدودا من العلماء العلم هو معرفة الحكم بدليله هذا يسأل عن ان بعض الصفوف تكون خالية في المسجد الحرام آآ ويصلي اناس في الصفوف الخلفية الامر في هذا واسع داخل داخل محيط المسجد الامر في هذا واسع
35:09حتى لو صليتوا الصف الاخير والصف الذي امامك خالي الصلاة صحيحة. بشرط انك لا تنفرد لا تصلي خلف الصف وحدك وقد نقل النووي وغيره الاجماع على صحة صلاة من صلى داخل المسجد
35:30من غير اتصال الصفوف من غير اتصال الصفوف نقل الاجماع على ذلك لكن بشرط الا الا تنفرد الا تصلي خلف الصف وحده. وان كان الافضل والاولى هو اتمام الصف الاول فالاول. ولكن في
35:45الحرام كما ترون ربما ان يعني بعض الناس قد لا يتيسر له مثل هذا فالامر في هذا واسع ولا يشدد فيه. انما خارج المسجد الحرام هو الذي فيه الخلاف بين العلماء. هل يشترط اتصال الصفوف او لا يشترط؟ اما داخل المسجد فنقل النووي غير الاجماع على
36:05عدم اشتراط اتصال الصفوف وداخل المسجد الامر فيه واسع لو ان من امامي اتخذته سترة ثم تحرك من مكانه فهل يجوز لي ان اتحرك الى ان اقترب من عمود او سترة اخرى
36:26اولا لا بأس ان تتخذ من امامك سترة والسترة تكون باي شيء الانسان بحيوان بعمود باي شيء لكن لو انك صليت خلف شخص ثم قام فلا بأس ان تتحرك لاجل تحصيل السترة
36:45هذي حركة مستحبة لاجل تحصيل السترة بشرط الا تكون حركة كثيرة يقول ما هو الدعاء الذي يقرأ مع سورة الاخلاص الذي تكثر عنده الوساوس امنت بالله ورسله امنت بالله ورسوله
37:04والاهم ان يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ترى يا اخوان الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم هذه قد ارشدنا الله تعالى اليها فاذا واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله
37:22كل انسان معه شيطان هذا الشيطان متفرغ لاضلالك لكن من رحمة الله تعالى انه ليس له سبيل على ابن ادم الا بطريق واحد. وهو الوسوسة. الوسوسة فقط لكن اذا اتيت بكلمة واحدة هرب منك هذا الشيطان. الخنس وكف
37:48اذا قلت اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وجرب هذا من نفسك كلما تواردت عليك الوساوس قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. تجد انها تنقشع مباشرة. يهرب الشيطان من شر الوسواس الخناس
38:07دائما جعلنا الاستعاذة بالله من الشيطان على لسانك كل ما كل ما اتت وساوس قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بل حتى كلما توارد عليك هم او حزن او قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. لان الذي
38:20يحب لك الحزن ويحب اجلابه الشيطان. انما النجوى من الشيطان ليحزن الذين امنوا فاذا اذا اتتك هذه الوساوس عموما فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. ايوة عند الغضب ولذلك جاء في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا
38:43رأى رجلين استبان قد احمر وجه احدهما. فقال عليه الصلاة والسلام اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما لو قال ماذا؟ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فذهب عنه ما يدري
39:01فقيل لهذا الرجل قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال ابي جنون. لم يقلها من شدة الغضب ولاحظ اسلوب النبي عليه الصلاة والسلام ما قال له قل قال اني اعلم كلمة لو قال لذهب عنه ما يجب
39:15فإذا دائما اجعل الاستعاذة بالله من الشيطان على لسانك لانك تتحصن بالله من من هذا العدو الذي الذي هو مصاحب لك واذا عرف الشيطان انك تكثر بالله تعالى من الاستعاذة منه ييأس منك يكف ما يتسلط عليك بوساوس
39:37فدائما يعني استحضر قول الله تعالى واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك ربي ان يحظروه. ايضا هذا من الادعية العظيمة. ربي اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك
39:57كربي ان يحضرون. نعم. نكمشون كم بقي على الاذان خمسة وعشرين الف طيب اذا ناخذ خمس دقائق ثم نتوقف ما مستوى كتاب منار السبيل؟ بكتب الفقه. منار السبيل هو شرح للدليل. دليل الطالب
40:27منار السبيل هو ال الشيخ بن دويان رحمه الله شرح فيه دليل الطالب ودليل الطالب من متون نسق الحنبلي وهو متن عظيم انصح حفظه والافادة منه وهو يتميز بسهولته وهو ايضا مناسبته
40:53للتعليم وهو من افضل المتون في تعليم الطلاب. لان عبارة سلسة وسهلة ومرتبة. يجمع لك الشروط في مكان واحد. والاركان في مكان واحد. الواجبات مكان واحد وان شاء الله تعالى سيخرج شرح لدليل الطالب شرح مفصل في عدة مجلدات كنت قد شرحته في احد الدروس في الرياض
41:19وفرغ بعض الطلاب وفي طور المراجعة وان شاء الله سوف يخرج شرح كامل بدليل باذن الله عز وجل نعم وهو موجود موجود على الموقع بالصوت موجود. يعني شرح الدليل بالصوت موجود لكن طباعة
41:42ان شاء الله وسيخرج نرجو ان يكون قريبا. نعم طيب اذا نسي سجود السهو انسان مثلا نسي التشهد الاول استمر في صلاته على انه سيسجد في اخر الصلاة لسجود السهو. ثم نسي ان يسجد سجود السهو. نعم
42:08ليس عليه شيء؟ نعم هذا رجل يقول والله من اسبوع صليت صلاة وكنت نسيت التشهد الاول على اني ساسجد للسهو لكني نسيت نعم لا شيء نعم جمهور الفقهاء يرون انه لا شيء عليه. نعم يقول لا شيء عليه من على طول الفصل
42:41هناك قول اخر ابن عباس ابن تيمية رحمه الله انه يسجد السهو ولو طال الفصل ولكن الراجح هو قول الجمهور لان القول بانه يجد السهو ولو طال الفصل يعني يرد عليه لوازم لو كان قبل عشر سنين
42:59يسجد السهو الان لان هذا لا يتفق مع الاصول اصول القواعد الشرعية فيما يظهر الاقرب والله اعلم هو قول الجمهور وهو انه اذا طال الفصل ليس عليه شيء لا اذا تعمد ترك السجود سو هنا لا
43:16اذا تعمد ترك سجود السهو فيكون قد اخل بصلاته. لكن ما في احد يتعمد كما ذكرنا ما في احد يتعمد ترك ركن او ترك او تركع سجود السهو لان الانسان مات يصلي الا وهو يرجو يبتغي فضلا من الله ورضوانه. اذا قال الله اكثر
43:36اذا قال الله اكبر ايش بدل من سمع الله لمن حمده هل يسجد السهو؟ نقول هذا فيه تفصيل اذا استدرك قال الله اكبر ثم تذكر وذكر قال سمع الله لمن حمده. هنا لا شيء عليه
43:55اما اذا قال الله اكبر ولم يستدرك لم يقل سمع الله لمن حمده فيكون قد اخل بواجب من واجبات الصلاة. وقول سمع الله لمن حمده امام وللمنفرد فعليه ان يسجد سجود السهو
44:10لانه ترك واجبا من الواجبات ولعلنا نختم بهذا السؤال. نترك بقية الاسئلة الى يوم غد يقول بعض الناس يستبعد ان الامام احمد صلى ثلاث مئة ركعة لان ذلك مستحيل. فهل هذا صحيح
44:33آآ هذا غير صحيح مسألة الاستبعاد غير واردة لانه لو جربت انت انتصرت على يعني صليت الصلاة الخفيفة فانك سوف تصلي هذا القدر او قريبا منه وهذا ما يسميه بعضهم بالحذف يعني يصلي صلاة خفيفة. يطمئن فيها الطمأنينة ركن من اركان الصلاة. لكنه يخففها. يخففها
45:05فكان الامام احمد رحمه الله يخصص يعني جزءا كبيرا من الليل للصلاة فلا نقيس الامام احمد على يعني واقعنا. وما نحن عليه من الظعف فهذا امر يعني غير مستبعد وامر ممكن
45:31ويشبه هذه المسألة مسألة لما ذكر في احد الدروس او احد الكتب ان الامام الشافعي يختم المصحف في رمضان مرة قال بعض الناس كيف هذا؟ وجدت يا اخوان هنا من يختم القرآن في رمضان تسعين مرة
45:53تسعين مرة وجد من يختم القرآن شيء مرة فضل الله يؤتيه من يشاء هذا فضل الله وفضل الله يؤتيه من يشاء. قد يكون عند الانسان طريقة في مثلا سرعة القراءة من غير اسقاط شيء من الحروف. يكون حافظا حفظا متقنا
46:11ليس كغيره قد يكون بالنسبة للصلاة كذلك يخصص جزءا كبيرا من الوقت. ربما ايضا يخفف الصلاة يخفف القراءة يخفف الركوع والسجود مع الاتيان بالطمأنينة. فهذا الامر ليس ليس امرا مستحيلا. وان شاء الله تعالى نستكمل غدا آآ
46:28درس ونجيب عن بقية الاسئلة التي لم يتسع الوقت للاجابة عنها والله اعلم وصلى الله وسلم نبينا محمد شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم