دروس من الحرم - عمدة الفقه - من باب سجود السهو 3 جزء2 - لفضيلة الشيخ أ.د سعد الخثلان
0:00شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم. دروس من الحرم قال ويجوز الجمع بين العشائين خاصة في المطر ولكن لابد من تقييد ذلك بوجود الحرج والمشقة
0:41قد كان في زمن المؤلف اذا نزل المطر وجد الحرج والمشقة بترك الجنة والفته في سنة ست مئة وعشرين. وكان الناس الى وقت ليس بالبعيد. كانوا بيوت الطيب والطرق طينية لم تكن مسفلتة. ولم يكن هناك كهرباء
1:14كان الناس يعتمدون في المواصلات على الدوام. الابل والحمير فكانوا اذا نزل المطر لحق الناس حرج كبير. وكثير من المساجد لم تكن مسقوفة بالشكل الذي يمنع من خرور الماء اما ان تكون مسقوفة بجذوع النخل
1:43كما كان عليه امر في عهد النبي صلى الله عليه وسلم او شيء لا يمنع من تسرب الماء معهم فكانوا اذا نزل المطر لحق الناس حرج كبير. ولذلك نجد ان بعض الفقهاء يطلق جواز الجمع عند نزول المطر من غير
2:06تقييد ذلك بالمشقة ولكن القول الصحيح قول الراجح في هذه المسألة انه لا يجوز الجمع عند نزول المطر الا اذا لحق الناس بترك جمع مشقة لانه احيانا عند نزول المطر لا يلحق الناس ادنى درجات الحرج والمشقة
2:31الطرق مسفلتة والمساجد مبنية على الطراز الجيد والكهربا موجودة لا يلحق الناس ادنى حرج. بل ربما احيانا مع نزول المطر يتلطف الجو خروج الناس المتنزهات تعلوهم البهجة فكيف يجمع بين الصلاتين
3:01وهذا يقودنا الى معرفة الظابط ظابط الحرج والمشقة فما الضابط في الحرج والمشقة الذي يجوز لاجله الجمع عند نزول المطر؟ نعم من يجيب على هذا السؤال؟ نعم الضابط ما هو
3:22نعم. لقد تفتل الثياب ولا يوجد حرج. نعم حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او جمع حتى لم يصل الى معاليه. نعم. نعم هذا كان في السفر سفرا يجوز حتى لو لم ينزل مطر. اذا ما هو الضابط؟ ضابط الحرج
3:55نضبطه باي شيء بالعرف بالعرف. فما عده الناس بعرفهم ان فيه حرج ومشقة نقول ونزل المطر يجوز معه الجمع لكن ايضا حتى اعراف الناس الان اختلفت يحصل فيها اضطراب ولذلك اذا نزل المطر
4:15تجد حتى جماعة المسجد الواحد يختلفون. هذا يقول في حرج وهذا يقول ما في حرج ولذلك نحتاج الى يعني ايضا حتى ضبط العرف يقول ان الضابط هو العرف نحتاج الى ظبط العرف. بهذه المسألة
4:31فنقول احسن ما يمكن ان يقال في هذا هو ان ننظر الى تأثير هذا المطر على دنيا الناس اذا اثر على دنيا الناس بحيث كان له اثر في اغلاق بعض المحلات التجارية. بعض اصحاب المحلات التجارية اغلقوا محلاتهم لاجل نزول المطر. له اثر على حركة الناس في الشوارع
4:59له اثر في لزوم بعض الناس بيوتهم من اجل الحرج وهنا الحرج ظاهر فيجوز الجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء اما اذا لم يكن لهذا المطر اي اثر على دنيا الناس
5:20فمعنى ذلك ان الحرج والمشقة غير موجودة بترك بدليل انه لم يؤثر على دنيا الناس. والعجب ان بعض الناس عند نزول المطر يطلبون من الامام الجمع ثم ليتهم اذا جمعوا لزموا بيوتهم يذهبون لقضاء حوائجهم والمتنزهات ونحو ذلك
5:45وهذا فهم الخاطر بعض الناس يقيس الجمع في الحظر لاجل مطر على مسألة القصر في السفر. القصر في السفر مشروع ولا لم توجد مشقة اجمع اما الجمع بين الصلاتين لاجل المطر فلا بد فيه من وجود المشقة
6:09اذا لابد من وجود مشقة ظاهرة وحرج كبير بترك الجمع اما ما نجده من تساهل بعض الناس في الجمع لاجل نزول المطر مع وجود الحرج هذا لا يجوز واذا اشتبه الامر هل يوجد حرج بترك الجمع او لا يوجد؟ فالاصل عدم الجمع
6:39وان تصلى كل صلاة في وقتها هذا هو الاصل وشرط الوقت هو اكد شروط الصلاة. اكد شروط الصلاة هو شرط الوقت وقد تسقط جميع الاركان جميع الواجبات وجميع الشروط مراعاة لشرط الوقت ما عدا شرط واحد
7:05لا يتصور سقوطه ما هو؟ النية. احسنت. النية فاذا قد تسقط جميع الاركان والشروط والواجبات مراعاة للوقت ما عدا النية لو افترضنا ان انسانا عاجزا عن استقبال القبلة عاجزا عن ستر العورة عاجزا عن الطهارة عاجزا عن قل ما شئت
7:26الاركان والشروط والواجبات وخشي خروج الوقت نصلي على حسب حالك. ولا تدع الصلاة حتى يخرج وقتها فهذا يدل على اكدية شرط الوقت ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. كتابا موقوتا
7:50فهذا اصل محكم لا نخرج عنه فنجمع بين الصلاتين الا بامر واضح كالشمس اما مع عدم الوضوح كانت المسألة ملتبسة فالاصل عدم الجمع وان تصلى كل صلاة في وقتها طيب ننتقل صلاة المسافر؟ نعم. قال للمصل قال المصلي
8:26باب صلاة المسافر واذا كانت مسافة سفره ستة عشر فارسخا وهي مسيرة يومين قاصدين وكان مباحا فله قصر رباعية خاء فله قصر رباعية خاصة الا ان يأتم بمقيم او لم ينوي القصر او ينسى صلاة حضر فيذكرها ويذكرها في السفر
8:56او صلاة سفر فيذكرها في الحضر فعليه الاتمام. وللمسافر ان يتم والقصر افضل. ومن نوى الاقامة اكثر من احدى وعشرين صلاة اتم. وان لم يجمع وان لم يجمع على ذلك قصر ابدا
9:17صلاة المسافر المسافر هو خلاف المقيم والسفر من الاسفار وهو البروز في الصحراء وفي الفضاء وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان السفر قطعة من العذاب وذلك لان السفر
9:46يعتريه ما يعتريه من الطوارئ والعوارض والمشقة وخاصة اسفار الناس فيما مضى وكانوا يقطعون المسافات الطويلة على الابل واحيانا على ارجلهم وقد ذكر الله تعالى وسائل وسائل المواصلات فيما مضى وقال والخيل والبغال والحمير لتركبوها
10:21ذكر وسائل المواصلات عندهم وهي الخير والبغال والحمير وايضا الابل لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون قد خلق الله تعالى ما لم يعلم الناس من قبل وهي هذه الطائرات والسيارات
10:41والقطارات وسبحان الله انظر الى الايمان في هذه الاية. لان الله سيخلق وسائل مواصلات لا يعلمها الناس وقت نبوة وقت نزول الوحي وقد تحقق ما اخبر الله تعالى به خلق الله ما لم يعلم الناس من وسائل المواصلات الحديثة
11:02ولكن مع ذلك مع وجود وسائل المواصلات الحديثة ايضا لا يزال السفر قطعا من العذاب وانت تجد هذا من نفسك اذا كنت في السيارة او في الطائرة او فاية وسيلة من وسائل المواصلات لا بد ان يلحق المسافر شيء من العنا والنصب والمشقة
11:22فهو مظنة للمشقة ولذلك روعي المسافر بتخفيف امور العبادة عليه فله القصر والجمع والفطر في نهار رمضان ومدة المسح على الخفين ثلاثة ايام بلياليهن. خلاف المقيم فانها يوم وليلة قد اشار مؤلف الباب السابق ان المسافر يجوز له الجمع اذا جاز له القصر
11:59وهذا الباب عقده لبيان احكام القصر قال اذا كانت مسافة سفري ستة عشر فرسخا وهي مسيرة يومين قاصدين. وكان مباحا فله قصر رباعية خاصة فافادنا المؤلف بان اقل مدة يجوز معها القصر
12:27هي ستة عشر فرزها وستة عشر فرسخا تعادل ثمانية واربعين ميلا وتعادل التقديرات المعاصرة ثمانين كيلو متر تقريبا قال وهي مسيرة يومين قاصدين وهي مذكورة في قول النبي صلى الله عليه وسلم
12:58لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة الا ومعها ذو محرم. متفق عليه فبعضهم يعبر بيوم وليلة وبعضهم يعبر بيومين وسايل الابر المحملة كانت العرب تقيس المسافة بسيل الابل المحملة
13:23يقولون مدة اقصى ما تسير عليه الابل اليوم واربعون كيلو متر فيومين يعني ثمانين كيلو متر وهو وهذه المدة هي اربعة برد كان ابن عباس وابن عمر يقصران في اربعة بروت ويقولان يا اهل مكة لا تقصروا في اقل من اربعة برد
14:01وهذا القول هو الذي عليه اكثر اهل العلم تحديد اقل مسافة للقصر باربعة برود وهي تعادل ثمانين كيلو متر ومن اهل العلم من قال انها لا تحد المسافة وانما المرجع في ذلك العرف
14:19ولكن هذا لا ينضبط ويختلف الناس فيه اختلافا كبيرا ولو خرج مجموعة من طلبة العلم لاختلفوا على هذه المسافة مسافة قصر او ليست مسافة قصر العرف في مسألة المسافة في السفر مضطرب
14:38فلا يعول عليه في وقتنا الحاضر ولهذا فالقول الذي قراه المؤلف هو الاظهر لهذه المسألة قال بعض اهل العلم ان هذه المسألة قد ورد فيها التحديد من النبي صلى الله عليه وسلم في قوله لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم
14:58الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة الا ومع ذو محرم. كانه عليه الصلاة والسلام قال لا يحل لامرأة تؤمن بالله الاخرة ان تسافر ادنى مسافة سفر الا ومعذوبة لكنه عبر عن ذلك بيوم وليلة. وهذا استنباط جيد
15:21قالوا هذه المسألة قد ورد فيها التحديد من النبي صلى الله عليه وسلم اليوم والليلة التي تعادل ثمانين كيلو متر ثم ايضا لم يرد عن احد من الصحابة انه حدد بالعرف. وانما المنقول عن ابن عمر وابن عباس والتحديد
15:40قد حدد مسافة السفر باربعة برد وهي ثمانين كيلو متر ولم يعرف لهما مخالف. ولا شك ان الصحابة هم اعلم الناس بشريعة الله. واعلم الناس ايضا بلغة العرب وقد كان ابن عباس وابن عمر يناديان في اهل مكة يا اهل مكة لا تقصروا في اقل من اربعة برد
16:05وعلى هذا اقل مسافة للسفر هي اربعة برد او ستة عشر فرسخا او ثمانية واربعين ميلا او بالتقديرات عاصر الثمانين كيلو متر اقل مسامة للسفر هي ثمانون كيلو متر ولكن كيف تحسم المسافة؟ انتبه لهذه النقطة
16:28المسافات الان مكتوبة على لوحات الشوارع في جميع دول العالم. يقيسونها بوسط المدينة ولو رأيت لوحة مثلا مكتوب بقي على جدة خمسين كيلو المقصود الى وسط جدة وليس الى اول جدة
16:50فاذا اردت ان تحسم المسافة هنا لا تعتمد على اللوحات الموجودة على الشوارع وانما تبدأ في حساب المسافة من مفارقة العمران للبلد الذي انت فيه. الى اول عمران البلد الذي تقدم اليه
17:12فاذا كانت المسافة ثمانين كيلو متر فاكثر وهي مسافة سفر واذا كانت اقل فليست مسافة سفر وعلى هذا اذا حسبنا المسافة الان ما بين مكة وجدة من اخر عمران مكة الى اول عمران جدة هل هي مسافة سفر؟ هي الان اقل من ثمانين كيلو متر
17:36نعم اقل من ثمانين كيلو متر وليست مسافة سفر. ولذلك من يأتي من جدة الى هنا الى مكة ليس له قصر فانتبه اذا لطريقة معرفة المسافة. هذي بعض الناس يجهلها يعتمد على اللوحات الموجودة في الشوارع ربما لو حسبها بدقة وجد ان المسافة اقل
17:59اذا اقل مسافة للسفر هي ثمانون كيلو متر فاذا سافر لثمانين كيلو متر فاكثر جاز له الترخص بدخول السماء اما اذا كانت اقل من ثمانين فليس له الترخص برخص السفر
18:20وايضا يترتب على ذلك احكام اخرى فاذا كانت المساء مسافة سفر لا يجوز للمرأة ان تسافر الا معها ذو محرم. اذا كانت اقل من سفر تريد ان تسير مثلا مسيرة خمسين كيلو متر
18:36لا يجب وجود المحرم لكن يجب انتفاء الخلوة ولو بوجود امرأة معها. او صبي ونحو ذلك قال الا ان يأتم بمقيم. يعني الا ان يأتم المسافر بمقيم فيجب عليه الاتمام
19:04لقول ابن عباس رضي الله عنهما لما سئل ما بال المسافر اذا صلى وحده صلى ركعتين واذا صلى خلف مقيم اتم اربعا قال قال تلك السنة تلك السنة وهذا رواه مسلم
19:22فاذا المسافر اذا صلى خلف مقيم وجب عليه ان يتم حتى لو لم يدرك المقيم الا في التشهد الاخير. يجب عليه ان يتم او لم ينوي القصر اي عند شروعه في الصلاة
19:40كان يكون مأموما ولم يعلم بان الامام يريد القصر وهذا بناء على على رأي المؤلف وهو المذهب ابن الحنافلة وهو اشتراط نية القصر قبل الشروع في الصلاة وهذا الشرط لا دليل عليه. القول الراجح انه لا تشترط نية القصر. كما انه لا تشترط نية الجمع
20:09قال او ينسى صلاة حظر فيذكرها في السفر. فيجب عليه ان يصليها اربعا. لان وجبت عليه تامة فيجب عليه ان يقضيها كذلك. او صلاة سفر فيذكرها في الحضر فعليه الاتمام
20:35كذلك اذا كانت الصلاة صلاة السفر فذكرها في الحظر. لان القصر انما هو من رخص السفر فبطل بزواله فاذا اذا نسي صلاة سفر ذكرها في الحضر وجب عليه الاتمام واذا نسي صلاة حظر ذكرها في السفر
20:56وجب عليه الامام كذلك قال وللمسافر ان يتم والقصر افضل القصر افضل لانه رخصة من الله عز وجل. والله يحب ان تؤتى رخصه كما يحب ان تجتنب نواهيه. وكما يكره ان تؤتى معصية
21:20فالله يحب ان تؤتى رخصه. ولذلك فان القصر سنة للمسافر لكن لكنه ليس واجبا عند جمهور العلماء. من المالكية والشافعية والحنابلة انه ليس واجبا وذهب الحنفية الى ان القصر واجب
21:46بحق المسافر لحديث عائشة رضي الله عنها قالت اول ما فرضت الصلاة ركعتان فاقرت صلاة السفر وزيد في الحضر ولكن الراجح والله اعلم قول الجمهور واما حديث عائشة رضي الله عنها فكان هذا في اول الامر
22:12كان هذا في اول الامر ثم بعد ذلك نسخ ومما يدل لذلك ان الصحابة فهموا هذا الفهم كان عثمان رضي الله عنه يصلي بالناس في الحج ويتم كان الصحابي يتمون خلفه
22:28قد اجتهد رضي الله عنه في هذه المسألة قيل انه تأهل يعني تزوج في مكة فرأى انه ليس له القصر فكان يتم كان الصحابة يتمون خلفهم وايضا روي عن عائشة انها كانت احيانا تتم في السفر
22:48فالقول الراجح ان القصر مستحب وليس واجبا ومن نوى الاقامة اكثر من احدى وعشرين صلاة اتم وان لم يجمع على ذلك قصر ابدا المسافر اذا كان سائرا في الطريق كانت المسافة ثمانين كيلو فاكثر هذا يقصر بالاجماع ويترخص برخص السفر
23:13لكن اذا اقام المسافر مثل حال اكثر الحاضرين الان هنا في المسجد الحرام وقام المسافر في مكة هل له ان يترخص في قاعة السفر؟ وكم مدة الاقامة هذه المسألة من اشكل مسائل الفقه
23:36هي من عضل المسائل والاقوال فيها كثيرة والاثار فيها ايضا كثيرة ومختلفة. اختلافا كثيرا المؤلف يرى انه اذا اقام احدى وعشرين صلاة قال نوى الاقامة اكثر من احدى وعشرين صلاة اتم الصلاة. احدى وعشرين صلاة كم يوم؟ اربعة ايام. كأن المؤلف
24:07اذا قام اكثر من اربعة ايام اتم اما اذا كانت اقامته في حدود اربعة ايام فاقل يقصر وهذا هو قول الجمهور من الحنابلة والمالكية والشافعية واما الحنفية فعندهم اذا اقام
24:32اقل من خمسة عشر يوما قصر. قام اكثر من خمس نعم اذا قام خمسة عشر يوما فاقل قصر فان قام اكثر من خمسة عشر يوما اتم ومن العلماء من قال ان المرجع في ذلك العرف
24:53ولكن العرف ايضا بهذه المسألة مضطرب وغير منضبط وقبل ان يعني نفسر في هذه المسألة نشير للمسألة المجمع عليها المتفق عليها وهي التي اشار اليها المؤلف قال وان لم يجمع على ذلك قصر ابدا
25:18وهي المسافر اذا اقام ولم يجمع زمن الاقامة يعني لم يحدد مدة اقامته له حاجة لا يدري متى تنقضي. وهو يقول اليوم ارجع غدا ارجع فهذا يترخص رخص السفر باجماع العلماء. وان طالت المدة. وان بقي شهورا وان بقي سنينا
25:46قد نقل ابن منذر الاجماع على ذلك مثال ذلك ذهبت لبلد لحاجة لقضاء حاجة من الحوائج ولا تدري متى تنقضي هذه الحاجة. ومن نيتك متى قضيت حاجتك رجعت فهنا لك ان تترخص رخص السفر
26:11ولو طالت المدة وهذا باجماع العلماء الحالة الثانية اذا حددت زمن الاقامة مثل مجيء يعني الاخوة هنا الى مكة حددت اسبوعا عشرة ايام اسبوعين شهرا شهرين هذه المسألة مشكلة فذكرنا ان هناك من حدد من قال اذا كانت اقامته اكثر من اربعة ايام اتم هذا قول الجمهور ومنهم المؤلف. منهم من قال اذا
26:45كانت اقامته اكثر من خمسة عشر يوما اتاني ومنهم من قال اذا كانت اقامته اكثر من تسعة عشر يوما اتم. وقول ابن عباس رضي الله عنهم قال اقام رسول الله صلى الله عليه وسلم لتبوك اقام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الفتح تسعة عشر يوما يقصر الصلاة
27:09فنحن اذا اقمنا تسعة عشر يوما قصرنا فاذا زدنا على ذلك اتممنا. رواه البخاري ومنهم من حدد آآ المدة باثني عشر يوما كما هو مروي عن ابن عمر رضي الله عنه
27:26ومنهم من قال انه ان المسافر اذا لم يجمع الاقامة اصاب مطلقا ولكن هذا القول قول مشكل القول بان المسافر اذا لم يحدد اذا لم يجمع الاقامة قصر مطلقا هذا مشكل
27:50يترتب على هذا القول لوازم كثيرة في بعض البلدان يوجد المقيمون من غير المواطنين يشكلون لهم الاكثر اكثر السكان بعض البلدان تصل نسبة المقيمين من غير المواطنين الى تسعين في المئة. بناء على هذا القول
28:15افطروا في نهار رمضان يقصرون يجمعون هذا لا ترد به الشريعة نكون اكثر الناس اكثر اهل البلد يفطروا في نهار رمضان ويقصرون ويجمعون حينما يبين ضعف هذا القول ولذلك لابد لابد من التحديد
28:39واحسن ما يقال في التحديد ان نرجع للاثار المروية عن الصحابة. رضي الله عنهم. واصح الاثار عن انس رضي الله عنه انه قال قام النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع عشرا يقصر الصلاة
29:03وابن عمر انه قال اذا قام المسافر اثني عشر نعم اذا قام المسافر اثني عشر يوما قصر فان زاد وابن عباس تسعة عشر يوما كما سبق فالذي يظهر ان المسافر اذا اقام في حدود هذه المدة ما بين اثني عشر يوم والى تسعة عشر يوما فانه يترخص. اما اذا زاد
29:28زاد زمن اقامته على تسعة عشر يوما فانه يتم هذا هو الاظهر وعلى ذلك المبتعث للدراسة هذا ليس مسافرا وليس له نفط في نهار رمضان ولا الترخص في وقت السفر
29:48كذلك المقيم في بلد للعمل ليس مسافرا اقام مدة طويلة يريد ان يقيم شهر شهرين ثلاثة ايضا ليس له الترخص في قاعة السفر لكن اذا كانت الاقامة في حدود تسعة عشر يوما فاقل
30:08هذا هو الذي يترخص برخص السفر هذا هو الاقرب في هذه المسألة والله تعالى اعلم طيب ننتقل الى صلاة الخوف لعلنا نختم به نعم. باب باب الصلاة باب صلاة الخوف وتجول الصلاة الخبث على كل صفة صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم
30:36والمختار منها ان يجعلهم الامام طائفتين. طائفة تحرص والاخرى تصلي معه ركعة فاذا قام الى الثانية نوت مفارقته واتمت صلاتها. وذهبت تحرس وجاءت الاخرى فصلى معه الركعة الثانية. فاذا جلست للتشهد قامت قامت فاتت بركعة اخرى وينتظرها
31:06حتى تتشهد ثم يسلم بها. وان اشتد الخوف صلوا رجالا وركبانا الى القبلة والى غيرها يؤمؤون بالركوع والسجود وكذلك كل خائف على نفسه يصلي على حسب حاله يفعل كل ما يحتاج الى فعله من هرف او غيره. نعم صلاة الخوف ورد فيها عدة صفات
31:36ورد فيها عدة صفات عن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر اهل العلم ست صفات مفصلة ومذكورة في كتب اهل العلم واشهر هذه الصفات الصفة التي ذكرها المؤلف وهي ان يجعلهم الامام طائفتين
31:57طائفة تصلي معه وطائفة تحرص واذا اتم الامام الركعة الاولى وقام للركعة الثانية الطائفة التي تصلي معه تنوي مفارقته وتكمل ركعتان يعني كل واحد من الطائفة يكمل ركعة ويسلم. والامام لا يزال قائما. وتأتي الطائفة التي تحرص
32:25وتصلي معه الركعة الثانية بحق الامام وهي الاولى في حقها والامام آآ اذا اتم هذه الركعة يجلس التشهد فاذا جلس التشهد وسلم تقوم هذه الطائفة وتقضي ركعة هذه اشهر صفات صلاة الخوف
32:50وهناك صفات اخرى يعني مذكورة مفصلة في كتب الفقه شروح الاحاديث لكن هذه هي ابرز صفات صلاة الخوف قال وان اشتد الخوف صلوا رجالا وركبان الى القبلة وغيرها يومئون بالركوع والسجود. احيانا مع شدة الخوف لا يتمكن
33:13الناس من ان يصلوا صلاة الخوف باحدى الصفات الواردة فهنا يصلون رجالا ايش معنى رجالا؟ يعني راجلين يمشون. او ركبانا. سواء اكان ذلك في حرب او كان الخائف خائفا من سبع او منسين او من حريق او من غير ذلك
33:37فيصلي على حسب حاله ولو ان يصلي رجلا او راكبا. فاتقوا الله ما استطعتم لكن لا يدع الصلاة حتى يخرج وقتها هذه المسألة لاحظوا انها تكرث معنا في الدرس. لا يدع المكلف الصلاة حتى يخرج وقتها
33:55ولو ان يصلي بقلبه والصلاة لا تسقط عن المكلف ما دام عقله معه الا في حالة واحدة ما هي اعيد مرة اخرى الصلاة لا تسقط عن المكلم ما دام عقله معه الا في حالة واحدة ما هي؟ نعم احسنت
34:21المرأة حال الحيض والنفاس ما عدا ذلك لا تسقط الصلاة عن المكلف. صلي على حسب حالك. سواء كنت مريضا او خائفا او على اية حال هذه مسألة يا اخواني يجهلها كثير من الناس
34:36فبعض الناس في المستشفى اذا كان مريضا يترك الصلاة واذا قيل يا فلان لماذا لا تصلي؟ قال كيف اصلي وانا على غير طهارة؟ وانا لا استطيع استقبال القبلة اذا خرجت من المستشفى سوف اقضي. وهذا لا يجوز
34:52نقول صلي على حسب حالك ولو كنت على غير طهارة ولو الى غير قبلة. ولو انت مو بالركوع والسجود ولو ان تصلي بقلبك. لكن لا تدع الصلاة حتى يخرج وبعض الناس في الطائرة
35:07ايضا لا يصلي يقول اذا هبطت الطائرة نعم اذا كانت الصلاة مما تجمع مع غيرها لا بأس ان يؤخر الظهر مع العصر او المغرب مع العشاء لكن احيانا لا تكون مما غيرك الفجر
35:23ويعرف بان الطائرة لن تهبط الا بعد طلوع الشمس او العصر ويعرف بان الطائرة لن تهبط الا بعد غروب الشمس. وهنا لا يحل له ان يؤخر الصلاة حتى يخرج وقته. نقول صلي في الطائرة على حسب
35:38ولو الى غير القبلة ولو ابته مائة بالركوع والسجود. قال وكذلك كل خائف على نفسه يصلي على حسب حاله. ويفعل كل كلما يحتاج الى فعله من هرب او غيره. فاذا يصلي على حسب حاله ولا يدع الصلاة حتى يخرج
36:00وقتها لكن قال بعض اهل العلم انه يستثنى من ذلك في حالات الخوف الشديد عندما لا يستطيع الانسان ان يصلي على حسب حاله وتكون روحه بين كفيه قلبه متعلق خايف خوفا شديدا
36:31كأن يكون في معركة وقد حمي الوطيس فيها ما يستطيع ان يصلي على اية حال فهذه الحالة التي يكون الخوف فيها شديدا لشدة القتال او لغيره ذهب بعض اهل العلم الى انه يجوز له ان يؤخر الصلاة عن وقتها
36:59وحتى تزول شدة الخوف واستدلوا بان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك يوم الخندق حيث اخر العصر الى ما بعد غروب الشمس ولم يصلي باحدى صفات صلاة الخوف مع انها شرعت قبل ذلك على القول الراجح
37:25وذلك لانهم في في غزوة الاحزاب يعني كما وصفه الله تعالى بلغت القلوب الحناجر لهذه الدرجة بلغت القلوب الحناجر يعني بلغ يعني الشدة الى هذه الحال زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر
37:49الخوف شديد فاخر النبي صلى الله عليه وسلم العصر ولم يصلها الا بعد غروب الشمس وايضا مما يدل لذلك ان الصحابة عند فتح بلاد تستر بفارس كان دخوله لها وقت صلاة الفجر
38:10تأخروا صلاة الفجر الى الضحى وصلوها ضحا لكن هذه حالات خاصة هذه عند اشتداد الخوف فيجوز تأخير الصلاة في هذه الاحوال. اما عند تمكن الخائف من ان يصلي باحدى صفات صلاة الخوف. او ان يصلي رجلا
38:33او راكبا فانه يفعل ذلك ويصلي على حسب حاله ونقف عند باب صلاة الجمعة نفتتح به ان شاء الله تعالى الدرس بعد صلاة العصر شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما
38:56بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم