097 - شرح "التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح" الشيخ عبد الرزاق البدر
0:02الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول العلامة الزبيدي رحمه الله تعالى في كتابه التجريدي الصريح لاحاديث الجامع الصحيح تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب العرض في الزكاة
0:26قال عن انس رضي الله عنه ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه كتب له كتب له التي امر الله ورسوله التي امر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ومن بلغت صدقته بنت مخاض وليست عنده وعنده بنت لبون فانها تقبل منه
0:47ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين فان لم يكن عنده بنت مخاض على وجهها وعنده ابن لبون فانه يقبل منه وليس معه شيء بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
1:06واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا اللهم علمنا ما ينفعنا وزدنا علما
1:27واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين وبعد وبعد هذا الباب باب العرظ في الزكاة يراد بالعرظ ما عدا النقدين ما عدا النقدين والنقدان هما الذهب اه الفضة
1:52فالعرض في الزكاة هو ان يدفع او يؤخذ بدل الزكاة المعينة يؤخذ من جنس اخر يؤخذ من جنس اخر بدل الزكاة المعينة عند الحاجة او اقتضاء الامر ولذلك قال باب العرض في الزكاة
2:20واورد حديث انس ان ابا بكر الصديق رظي الله عنه كتب له التي امر الله رسوله صلى الله عليه وسلم وهذا جزء من حديث مطول قطعة من حديث مطول معروف بكتاب ابي بكر رضي الله عنه
2:44في ذكر اه فروظ الزكاة فهذا قطعة من هذا الحديث فيها شاهد لهذه الترجمة قال ومن بلغت قوله ومن بلغت آآ ليس هذا هو اول الكتاب وانما هذا الموضع الذي
3:05انتقاه او اخذه البخاري رحمه الله من هذا الحديث المطول شاهدا لهذه الترجمة قال ومن بلغت صدقته بنت مخاض وليست عنده ان بلغت صدقته هذا في زكاة الابل في زكاة الابل
3:25اذا بلغت صدقته بنت بنت مخاض وبنت المخاض آآ من آآ الابل تؤخذ عندما تبلغ اه او يبلغ عدد اه الابل خمسة وعشرين. عندما يبلغ عدد الابل خمسا وعشرين لانه ليس فيما دون كما مر معنا
3:48الخمس من الدود صدقة فاذا بلغت الابل خمس ففيها شاة اذا بلغت عشر ففيها شاتان اذا بلغت خمس عشرة ففيها ثلاث شياه اذا بلغت اربع اذا بلغت عشرين ففيها اربع شياه
4:06الى اربع وعشرين فيها اربع اشياء فاذا بلغت خمسا عشرين فان فيها بنت مخاض وبنت المخاض هي التي تمت سنة تم لها من عمرها سنة ودخلت في الثانية قال ومن بلغت
4:30صدقته بنت مخاض وليست عنده ليست عنده اي ليس عنده اه في هذا السن وانما عنده ما هو اكبر منه ليس عنده هذا السن الذي هو بلوغ السنة وانما عنده اكبر قال وعنده بنت لبون
4:51وعنده بنت لبون وبنت اللابون ما تمت لها سنتان ودخلت في الثالثة ودخلت في الثالثة وسميت بذلك لانها تكون في في الغالب تكون امها قد وضعت الحمل تكون امها قد وضعت
5:12اه الحمل فاصبحت ذات لبن وهذا ليس شرطا في بنت المخاض او بنت اللبون لان هذه صفات للام المخاض واللبون هذه كلها صفات للام فليس هذا شرطا وانما هذا باعتبار الغالب
5:33لكن مثلا لو قدر ان بنت اللبون او بنت المخاض امها ماتت مثلا في وقت مبكر فانها تخرج في الزكاة لان ذكر بنت اللبون او بنت المخاض مثل هذه اوصاف الام باعتبار الغالب
5:52في آآ آآ في الغالب فيها انها تكون مع امها لكن لو كان مثلا امها مثلا ميتة او نحو ذلك فان الحكم في هذا اه للغالب قال ومن بلغت صدقته بنت مخاض
6:13وليست عنده ليست عنده وعنده بنت لبون فانها تقبل منه وعندها وعنده بنت لبون فانه تقبل منه. ومن المعلوم ان بنت اللبون اعلى من بنت المخاطر اكبر منها بسنة فهي اعلى منها
6:33قيمتها وفائدتها اكبر منفعته اعظم فتقبل منه ويعطى المصدق عشرين درهما او شاتين يعطى عشرين درهما او شاتين يعطى عشرين درهما لماذا؟ واو شاتين تعويضا عن الفارق لان بنت هو مطلوب منه في الزكاة بنت مخاطر ولا يوجد عنده. لكن عنده بنت لبون
7:05يخرج بنت لابون ويعطى من المصدق المصدق هو العامل والمصدق هو المالك للزكاة فيعطى آآ يعطى يعطيه العامل على الزكاة اه شاتين او عشرين درهما وذلك لان قيمة الشاة في ذلك الوقت عشرة دراهم
7:33فاما ان يعطيه شاة او يعطيه آآ اما ان يعطيه شاكرين او يعطيه عشرين درهما. تعويضا لهذا الفارق بين بنت اللبون وبنت المخاض لانه مطلوب منه بنت ولم يكن عنده فاعطى بنت بنت بنت الابون وهي اعلى
7:52فيعطى الفارق يعطيه العامل على الزكاة الفارق وهذا هو موضع الشاهد للترجمة هذا هو موضع الشاهد للترجمة في قوله ويعطيه المصدق عشرين درهما او يا شهاتين عشرين درهما او شاتين
8:16فهذا هو موضع الشاهد قبول ما هو انفس لان المطلوب منه بنت مخاض فيقبل منه ما هو انفس الذي هي بنت اللبون مما يجب عليه واعطاؤه التفاوت من من جنس غير الجنس الذي
8:35آآ وجب عليه من غير الجنس الذي وجب عليه قال فان لم يكن عنده بنت مخاض على وجهها وعنده ابن لبون وعنده ابن لبون فانه يقبل منه وليس معه شيء
8:53ما معنى ليس معه شيء اي لا يعطى عليه عوظ لفارق السن لان ثمة فارق سن بين بنت المخاض وابن اللبون بنت المخاض ما اتمت سنة ابن اللبون اتم سنتين
9:08ففي فرق سنة بينهما فرق سنة اه بينهما اعطي الفارق في بنت اللبون ولم يعطى الفارق في ابن اللابون وبنت اللبون وابن اللبون سنهما واحد اعطي الفارق في بنت اللابون ولم يعطى فارقا في اذن اللابون لماذا
9:29لان الاناث افضل لان الاناث افضل يعني ومنفعته اكبر تربى تلد وتنتج يكون لها فائدة فائدته انفع فرعي هذا المعنى بنت اللابون صارت مساويا لبنت المخاض صارت مساويا لابن اللبون
9:54للفارق في الافضلية بين الاناث اه الذكور من حيث المنفعة. نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع
10:16وعنه رضي الله عنه ان ابا بكر رضي الله عنه كتب له التي فرظ رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة
10:30قال باب لا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع آآ قوله لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع هذا نص
10:48الحديث الاتي قال وعنه اي انس ان ابا بكر رضي الله عنه كتب له التي فرظ رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم انتصر ايضا على موضع الشاهد قال ولا يجمع بين متفرق
11:04ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة خشية الصدقة هذا الجمع او التفريق خشية الصدقة قد يقوم به المالك قد يقوم به المالك وقد يقوم به العامل على الزكاة قد يقوم به المالك وقد يقوم به العامل على
11:32اه الزكاة فلا يجوز للمالك ان يفرق بين مجتمع او يجمع بين متفرق خشية الصدقة ولا يجوز ايضا للعامل ان يجمع بين مفترق او يفرق بين مجتمع من اجل مثلا تكفير
11:49اه الصدقة بل يبقى كل شيء على حاله من الامور المتكررة ويدل عليها هذا الحديث ان الخلطة في المالين تصير المال الواحد تصير المالين مالا واحدا. الخلطة في المالين تصير المالين مالا واحدا فمثلا
12:11لو ان آآ شخصين كل واحد منهما يملك من الغنم عشرين شاة يملك عشرين ساعة ولكن خلطوا هذه السيات وجعلوا عليها راعيا واحدا ومرعاها واحد ومراعها واحد والعام الذي يقوم عليها واحد
12:37تصبح بهذا الاعتبار ماذا آآ كالمال الواحد فاذا جاء المزكي العامل على الزكاة يأخذ منها شاة واحدة لانها اذا بلغت اربعين فيها شاة فيأخذ منها شاة واحدة هل يجوز هذين
12:58الشخصين ان يفرق بين المجتمع اذا جاء المزكي يقول لا هذا قسم عشرين لي انا فقط وهذي العشرين الباقية ليست لي ويفرقان بينهما لانه اذا اصبحت عشرين لواحد وعشرين لواحد فرق بين لا يكون فيها شيء
13:16فلا يجوز ان يفرق بين المجتمع ولا ايظا يجمع بين المفترق. ولا ايظا يجمع بين المفترق خشية آآ الزكاة لا لا يجعل مالين منفصلين بمثابة المال الواحد خشية الزكاة من اجل ان يقلد
13:38لا النصاب ولا ايظا يفرق بين اه المجتمع نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب ما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما وفي رواية عنه ان ابا بكر رضي الله عنه كتب له التي فرظ رسول الله صلى الله عليه وسلم
14:04وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية هذا متمم للذي قبله وهذا الجزء في الحديث جاء تاليا لقوله ولا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين فان خشية الصدقة وما كان من خليطين
14:23فوتان له ومتعلق به فعرفنا انه لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع قال وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما في السوية. مثلا مثالنا السابق الشخصين الذين اه احدهما عند عشرين والاخر عنده عشرين وخلطوا بين
14:45هنا واصبحت في مرعى واحد وراع واحد الى اخره واخرج شاة اخرج شاة لان نصاب الزكاة الاربعين شاة واحدة اخرج شاة يتراجعان بالسوية يتراجعان بالسوية ان يعوض احدهما الاخر القيمة
15:13قيمة الشاة كم فيعطيه نصف قيمتها لنفرغ مثلا ان هؤلاء الخلطاء واحد عنده خمس سياه والاخر خمسة وثلاثين او او نحو ذلك فاخرج الزكاة يتراجعان بالسوية يدفع هذا الذي عنده خمس سيئات
15:37آآ ما يعادل هذا القدر لان اخراج شاة واحدة ينظر ما يعادل هذا القدر فيدفعه لصاحبه يتراجعان بالسوية والتراجع لا يكون الا بالتقويم تراجع لا يكون الا بالتقويم واخذ العوظ
15:57لا يكون الا بالتقويم واخذ العوظ. فتقوم الشاة كم قيمتها؟ ثم يخرج النسبة التي عليه نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب زكاة الابل
16:14عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان اعرابيا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الهجرة فقال ويحك ان شأنها شديد. فهل لك من ابل تؤدي صدقتها؟ قال نعم. قال فاعمل من وراء البحار فان الله لن
16:31من عملك شيئا قال باب زكاة الابل هذه الترجمة في وجوب زكاة الابل وزكاة الابل واجبة دلنا دلت عليها السنة واجمع عليها اه اهل العلم ومن الادلة هذا الحديث حديث ابي سعيد الخدري ان اعرابيا سأل رسول الله
16:55صلى الله عليه وسلم عن الهجرة يعني ان يهاجر من موطنه الى المدينة سأل النبي عليه الصلاة والسلام عن الهجرة فقال ويحك وهذه الكلمة تقال للشخص من باب الاشفاق عليه عندما يقول قولا او يفعل فعلا
17:16فيشفق عليه من يراه فيقول له ويحك لما فعلت كذا فهي تقال من باب الاشفاق على اه الانسان فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ويحك ان شأنها شديد ان شأنها شديد
17:36يعني خشي النبي عليه الصلاة والسلام على هذا الرجل انه ربما لا يستطيع ان يتحمل الهجرة. اعتاد آآ الاقامة في آآ في البادية ومع الابل والف هذه الحياة وفعلا من الف هذه
17:56اه الحياة يصعب عليها اقامة المدن صعوبة شديدة يصعب عليه الاقامة في المدن واذا جاء الى المدن يعتبر نفسه كأنه في سجن يبحث عن اسرع وقت ليخرج الى البادية ويعود الى مكانه
18:18واذكر احد الاشخاص في المدينة اصر على قريب له في البادية مع اغنامه وفي خيمته اصر عليه ان يأتي ضيفا عنده بالحاح شديد قبل يقول فجاء على الوقت ووكأنه على جمر
18:38كأنه على جمر مجرد ما ان انتهى من الطعام خرج ورجع الى ما ما يتحمل البقاء فبعضهم فعلا اصبحت حياته والفه ولا يتحمل الجلوس والاقامة في المدن. فالنبي صلى الله عليه وسلم ربما انه خشي عليه
18:56انه لا يستطيع الاقامة في في المدن فقال ويحك هذا من باب الاشفاق عليه ان شأنها شديد. الهجرة شأنها شديد اي انت الفت حياة البادية ومع الاغنام وفي قيمة وفي
19:12بين الجبال فالفت هذه الحياة فالهجرة شأنها شديد خشي انه يأتي ولا يتحمل ذلك فهل لك من ابل قال له النبي عليه الصلاة والسلام فهل لك من ابن تؤدي صدا
19:37صداقتها يعني تخرج زكاتها التي افترض الله عليك؟ هل لك من ابل تؤدي صدقتها اي الزكاة التي افترظ الله عليك في هذه الابل قال الرجل نعم انا في مكاني عندي اذل واخرج الذي افترض الله علي في هذه
19:54الابن هذا موضع الشاهد للترجمة انه يخرج اه الصدقة التي افترضها الله عليه. قال نعم. فقال اعمل من وراء البحار اعمل من وراء البحار المراد بالبحار المدن والقرى المراد بالبحار المدن والقرى يعني اما المنبراء البحار لا تدخل في المدن ولا في القرى وابقى كما انت
20:19على حالك في اه في البادية بعيدا عن المدن وبعيدا عن القرى ما دمت على هذه الحال قال فاعمل من وراء البحار. ما مراده بقوله فاعمل يعني اعمل الصالحات اعمل الصالحات تقرب الى الله سبحانه وتعالى
20:40آآ الصالحات وكن مع ابلك وكن مع ابلك من وراء البحار اي من وراء القرى آآ المدن فان الله لن يترك من عملك شيئا لن يترك لن ينقصك ولن يتركم اعمالكم لن ينقصكم هذا
21:00اعمالكم فلن ينقصك من اعمالك شيء فارشدها النبي صلى الله عليه وسلم الى العمل الصالح في مكانه وخشي عليه انه لا يحتمل الهجرة التي سأل عنها واخبر ان امر الهجرة امرها شديد. فقد لا تحتمل ذلك ثم ترجع بعد ان هاجرت. وهذا لا يصلح
21:22نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب من بلغت عنده صدقة بنت مخاض وليست عند ده قال عن انس رضي الله عنه ان ابا بكر رضي الله عنه كتب له فريضة الصدقة التي امر الله رسوله صلى الله عليه وسلم
21:45من بلغت عنده من الابل صدقة الجدعة وليس عنده جذعة وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الحقة وعنده الجذعة. اعد انا انس
22:07قال عن انس رضي الله عنه ان ابا بكر رضي الله عنه كتب له فريضة الصدقة التي امر الله رسوله صلى الله عليه كلم من بلغت عنده من الابل صدقة الجذعة
22:22وليست عنده جذعة وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويجعل معها شاتين ان استيسرتا ان استيسرتا له او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الحقة وعنده الجذعة فانها تقبل منه الجذعة. ويعطيه المصدق عشرين درهما
22:44فمن او شاتين ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الا بنت لبون فانها تقبل منه بنت لبون. ويعطي شاتين او عشرين درهما ومن بلغت صدقته بنت لبون وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين
23:06ومن بلغت صدقته بنت لبون وليست عنده وعنده بنت مخاض فانها تقبل منه بنت مخاض ويعطي معها ان درهما او شاتين قال باب من بلغت عنده صدقة بنت مخاض وليست عنده
23:27وعرفنا بان بنت المخاض آآ ما اتمت سنة ودخلت في الثانية ويقال لها بنت مخاض نسبة الى امها لان امها تكون مخضت اي حملت لان امها مخضت اي حملت فتسمى بنت مخاض اي امها اصبحت ذات مخاض اي حامل
23:50وبنت اللابون ارفع منها بنت اللابون ارفع منها وهي التي اتمت سنتين اتمت سنتين ودخلت في اه الثالثة وذلك باعتبار ان امها وضعت واصبحت ذات لبن اصبحت ذات لبن فيقال لها بنت لبون
24:14واكبر منها التي اتمت آآ ثلاث سنوات التي اتمت ثلاث سنوات ويقال لها حقة لانها استحقت ان يظربها الفحل استحقت ان يضربها الفحل فيقال لها حقة واكبر منها التي اتمت اربع سنوات
24:35ويقال لها جذعة لانها تجذع ان يسقط سنها في ذلك الوقت يسقط سنها فيقال لها جذعة التي اتمت اربع سنوات فهذه التي آآ تجزأ في الصدقة بنت المخاض وبنت اللبون والحقة والجذعة
24:57وسيأتي آآ ما تجب فيه بنت اللابون وما تجب فيه بنت المخاط وما تجب فيه سيأتي في حديث انس في الباب الذي بعده فهذه الترجمة اذا كان الشخص الذي عليه الزكاة
25:17لا يجد الشيء المطلوب منه وانما يجد الافضل يوجد عنده الافظل فانه يخرج الافضل ويعطى الفارق يعطى الفارق والعكس ايضا اذا كان عنده الافظل عنده الاقل عنده على الاقل فانه عنده الافضل فيدفع الافضل ويأخذ الفارق واذا كان عنده الاقل يدفع الاقل ويأخذ هو الفارق
25:54فهذه الترجمة في بيان ذلك من بلغت عنده صدقة بنت مخاض وليست عنده ليست عنده ان يدفع الافضل واذا والعكس ايضا اذا كان عنده بنت لبون اذا كان نعم اذا كان المطلوب منه بنت لبون
26:14وليست عنده وانما عنده اقل وهي بنت المخاطب فانه يدفع بنت المخاض ويأخذ الفارق او العكس يدفع هو الفارق. يدفع هو الفارق واورد هذا الحديث وفيه خمس نماذج ليست على وجه الحصر
26:34خمس نماذج في اه هذا الباب اما ان يكون عنده الاقل فيدفعه ويدفع الفارق او يكون عنده الاعلى فيدفعه ويأخذ هو الفارق فيأخذ هو الفارق آآ في الحديث ذكر لخمس آآ نماذج
26:57قال من بلغت عنده من الابل صدقة الجذعة الجذعة هي التي بلغت اربع سنوات وليست عنده وعنده حقة وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويجعل معها شاتين اه ان استيسرت له او عشرين درهما يدفع له الفارق
27:23ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الحقة وعنده الجذعة هذي عكس المسألة الاولى فانها تقبل منه الجذعة ويعطى المصدق ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين يعطيه المصدق الفارق وايضا ما ذكر بعده كلها نماذج اما ان يدفع هو الفارق او يدفع له آآ الفارق
27:49وقوله يجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما عشرين درهما هذا قيمة الشاتين في ذلك الوقت قيمة الشاتين في ذلك الوقت عشرين درهما الشاة الواحدة عشرة دراهم نعم
28:09قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب زكاة الغنم وعنه رضي الله عنه ان ابا بكر رضي الله عنه كتب له هذا الكتاب لما وجهه الى البحرين
28:25بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم على المسلمين والتي امر الله بها فمن سئلها من المسلمين على وجهها فليعطها. ومن سئل فوقها فلا يعطي في اربع وعشرين من الابل فما دونها من
28:45الغنم من كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الى خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثى فاذا بلغت ستا وثلاثين الى خمس واربعين ففيها بنت لبون انثى فاذا بلغت ستا واربعين الى ستين ففيها حقة
29:04روقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الى خمس وسبعين ففيها جذعة. فاذا بلغت يعني ستا وسبعين الى تسعين. ففي هاب تال بون فاذا بلغت احدى وتسعين الى عشرين ومئة ففيها حقتان طروقة الجمل. فاذا زادت على عشرين ومئة ففي كل اربعين
29:25وفي كل خمسين حقة ومن لم يكن معه الا اربع من الابل فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها. فاذا بلغت خمسا من الابل ففيها شاة وفي صدقة الغنم في سائمتها اذا كانت اربعين الى عشرين ومئة شاة
29:44فاذا زادت على عشرين ومئة الى مئتين شاتان فاذا زادت على مئتين الى ثلاث مئة ففيها ثلاث فاذا زادت على ثلاث مئة ففي كل مئة شاة. فاذا كانت سائمة الرجل ناقصة من اربعين شاة واحدة فليس فيها صدقة
30:03الا ان يشاء ربها وفي الرقة ربع العشر فان لم تكن الا تسعين ومئة فليس فيها شيء الا ان يشاء ربها وهذه الترجمة باب زكاة الغنم اورد فيها الحديث نفسه والبخاري رحمه الله اورد الحديث مقطعا
30:23بحسب الابواب التي بوبها رحمه الله تعالى قال ان ابا بكر كتب له اي لانس هذا الكتاب لما وجهه الى البحرين لما وجهه الى البحرين والبحرين ليست التي تعرف الان البحرين. وانما الاحساء ومناطق الاحساء كانت في ذلك الوقت تعرف
30:50بهذا الاسم قال بسم الله الرحمن الرحيم وهذا في مشروعية بدء الكتاب بالبسملة قال هذه فريضة الصدقة التي فرظ رسول الله صلى الله عليه وسلم على المسلمين والتي امر الله بها رسوله صلى الله عليه وسلم. فمن سئلها من
31:16المسلمين على وجهها فليعطها ومن سئلها ومن سئل فوقها فلا يعط استفاد من هذا فائدة تتعلق بالتأليف وبالكتب ان المؤلف من اول الكتاب يشعر القارئ بمضمونه يشعر قارئ الكتاب بمضمون الكتاب
31:40فيبدأ الكتاب باستهلال يبين فيه مقصد الكتاب والهدف منه ولاجل ماذا كتبه فحتى من اجل ان يكون دخول القارئ في الكتاب من اول وهلة على معرفة ودراية مضامين الكتاب ومحتوياته
32:02قال هذه اشارة الى ما سيأتي بالكتاب فريضة الصدقة التي فرضها فرظ رسول الله صلى الله عليه وسلم على المسلمين والتي امر الله بها رسوله صلى الله عليه وسلم ايضا يستفاد من اهمية الدليل والاشارة اليه
32:23ولهذا تجد كتب آآ اهل السنة في الاعتقاد تصدر ذكر مصدر التلقي لهذه العقيدة ذكر مصدر التلقي لهذه العقيدة فغالب كتب آآ اهل السنة تصدر بذلك ان العقيدة استمدادها انما هو من كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام
32:52فابو بكر رضي الله عنه ذكر استمداد هذه الاحكام قال والتي امر الله بها رسوله صلى الله عليه وسلم ثم نبه ايضا على امر رضي الله عنه قال فمن سئلها من المسلمين على وجهها
33:08فليعطها على وجهها اي الذي شرعه الله وامر به رسوله عليه الصلاة والسلام فليعطيها يعني من وجبت عليه اه في الصدقة بنت مخاض من وجبت عليه بنت مخافة فانه يعطيها لانها وجبت عليه هذا الذي وجب عليه على وجهه المأمور المشروع
33:36لكن لو جاء المزكي وقد وجبت على صاحب الابل بنت مخاض وقال انا اريد ان اخذ منك بنت لبون فلا يعطه فلا يعطي اذا كان عنده بنت مخاض واراد ان يأخذ منه المزكي بنت لبون لا يعطيه
33:54هذا معنى قوله ومن سئل فوقها فلا يعطي لا يعطي شيئا فوق الذي طلب منه متى يعطي فوق الذي طلب منه اذا كان لا يوجد عنده المطلوب وعنده الشيء الذي فوقه يأخذ منه المزكي الشيء الذي اعلى منه ويعطيه ايضا الفارق كما مر معنا في الترجمة
34:15السابقة قال في بيان الفروض قال في اربع وعشرين من الابل فما دونها من الغنم من كل خمس شاة ليس في دون الخمس صدقة اذا بلغت الابل خمسا وحال عليها الحول
34:38ففيها شاة واحدة الى تسع فاذا بلغت عشر ففيها شاتان الى اربع عشر فاذا بلغت خمسة عشر ففيها ثلاث سياه الى تسعة عشر فاذا بلغت عشرين ففيها اربع شياه الى اربع وعشرين فيها اربع شياه
34:58فاذا بلغت خمسا وعشرين ففيها بنت مخا ففيها بنت مخاض لماذا لم يؤخذ فيما دون الاربع والعشرين من الجنس نفسه الان لو كان عنده خمسة ابل خمسة ابل اصبحت مالا يستحق ان يخرج منه
35:23زكاة لكن لو اخرج منه من جنسه يصبح اخرج اخذ منه خمس المال وهذا فيه اظرار به يصبح اخذ منه خمس ماله فاذا اخذ منه خمس ماله زكاة هذا فيه اظرار بصاحب المال
35:42فجعل من غير جنسه يدفع شاة واحدة فاذا بلغت عشرا يدفع شاتين الى ان تبلغ خمسا وعشرين اصبحت يعني العدد عددها صالحا يؤخذ منه من جنسه فيؤخذ بنت مخاض وهي التي اتمت سنة واحدة
36:00التي اتمت سنة واحدة قال في اربع وعشرين من الابل فما دونها من الغنم من كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الى خمسا وثلاثين الى خمسا وثلاثين فيها بنت مخاض انثى
36:24بنت مخاض انثى انثى للتأكيد ذكر والا قول بنت واضح في لكن بنت مخاض انثى ففيها بنت مخاض انثى وبنت المخاض هي التي عرفنا انها تمت سنة وسميت بنت مخاض نسبة لامها لان امها في المخاض الذي هو الحمل
36:48اصبحت امها حامل فاذا بلغت ستا وثلاثين اذا بلغت ستا وثلاثين الى خمس واربعين ففيها بنت لبون انثى وبنت اللابون هي التي اتمت سنتين وسميت بنت الابون لان امها ولدت
37:11واصبحت ذات لبن اصبحت ذات لبن يرظع منها ولدها تتسمى بنت لابون امها اصبحت آآ لبونا اي ذات لبن فاذا بلغت ستا واربعين الى ستين ففيها حقة ففيها حقة عرفها بقوله طروقة الجمل
37:43يعني حقة اي اصبحت مستحقة ان يطرقها الجمل اصبحت مستحقة ان يطرقها الفحل طروقة الجمل فاذا بلغت واحدا واحدة وستين الى خمس وسبعين ففيها جذعة والجذعة هي التي اتمت اتمت اربع سنوات
38:08وسميت جذعة لانها في هذا الوقت تجدع اي يسقط سنها يستصطف سنها قال فاذا بلغت يعني ستا وسبعين الى تسعين ففيها بنتا لبون ففيها بنتا لبون لماذا لم ينتقل الى خمس سنوات
38:34لماذا لم ينتقل لخمس سنوات لان هذا القدر اه يعني جاءت جاءت السنة بان الزكاة فيما دون السن المجزى في الهدي والمجزأ في الاضحية يعني هذه التي الجذعة والحق وبنت اللبون كلها لا تجزئ
38:58في الاضاحي ولا في الهدي لانها لم تبلغ آآ ذلك آآ السن الذي تتم فيه وتكتمل وتكتمل ينتقل الى العدد ينتقل الى العدد بعد ذلك ينتقل الى اه الزيادة في العدد بعد البنت لبون واحدة تكون اثنتين
39:22او بنت مخاض واحدة آآ بنت ابو واحدة اثنتين او تكون اثنتين ويلاحظ ان هذا الزيادة في العدد انما هو في الوسط فقط هي اربعة الان التي يخرج منها بنت المخاض اصغرها
39:40ثم اكبر منها بنت اللابون ثم اكبر منها الحقة ثم اكبر منها الجذعة ثم اكبر منها الجذعة فالزيادة تكون محصورة في بنت اللبون والحقة الزيادة في بنت اللابون والحقة الذي هو الوسط
40:01لا يؤخذ آآ من بنت المخاض ولا ايضا من آآ الجذعة كما آآ كما هو واضح فيما سيأتي قال اه فاذا بلغت آآ قال فاذا بلغت واحدة وستين الى خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت يعني ستا وسبعين الى تسع الى تسعين ففيها بنتال
40:24فاذا بلغت احدى وتسعين الى عشرين ومئة ففيها حقتان طروقة الجمل فاذا زادت على عشرين ومئة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة لم يذكر بنت المخاض ولم يذكر ماذا؟ الجذع وانما اخذ من الوسط
40:46اخذ من الوسط بنت اللبون والحقة قال ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حطة اذا صارت مئتين ماذا فيها لان الان في كل اربعين
41:08في كل اربعين ماذا؟ بنت لبون وفي كل خمسين حقة اذا كانت مئتين ماذا يكون فيها يكون مخيرا لان لان المائتين تنقسم على خمسين وتنقسم على اربعين اذا قسمت خمسين على مئتين على خمسين كم يكون فيها
41:30اربعة واذا قسمت مئتين على اربعين فيها خمسة فيكون مخيرا اما ان يدفع خمسا من من بنات اللابون او خمسين او اربعا من آآ الحقاق ومن لم يكن معه الا اربعا الا اربع من الابل فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها. الا ان يشاء ربها
41:55اي صاحبها الرب هنا الصاحب اذا ومن لم يكن معه الا اربع من الابل لم تبلغ النصاب عنده اربع لم تبلغ النصاب فلا يؤخذ منه شيء الا ان يشاء يعني على وجه التبرع
42:11لكن ليس زكاة مفروضة الا ان يشاء ربها اي صدقة يتبرع بها فاذا بلغت خمسا من الابل ففيها شاة كما سبق بيان ذلك ثم انتقل الى زكاة الغنم قال وفي صدقة الغنم في سائمتها
42:38سائمتها اي التي ترعى في في المراعي لا ينفق عليها ربها صاحبها لا يعلفها اما اذا كان يعلفها الحول كله او اكثر الحول فانها لا زكاة فيها انه لا زكاة فيها وانما تكون فيها زكاة اذا كانت ترعى في في المراعي يقال لها السائمة
43:00فاذا كانت سائمة سائمة الرجل ناقصة من اربعين شاة اذا كانت ناقصة من اربعين شاة واحدة يعني عددها تسع وثلاثين فليس فيها صدقة تسعة وثلاثين من الاشياء ليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها اي على وجه التبرع والصدقة
43:23قال وفي الرقة الرقة هي الفضة وزنا ومعنا الرقة هي الفضة وفي الرقة ربع العشر زكاة الفضة ربع العشر اذا بلغت الفضة النصاب فان فيها ربع العشر فان فيها ربع العشر وقد تقدم
43:48عند آآ البخاري حديث النبي صلى الله عليه وسلم ليس فيما خمس فيما دون خمس عواقم صدقة ليس فيما دون خمس اواق صدقة هنا يقول وفي الرقة ربع العشر فان لم تكن الا تسعين ومئة
44:06فليس فيها شيء الا ان يشاء ربها اذا كانت اذا كانت فان لم تكن الا تسعين ومئة الا تسعين ومئة فليس فيها شيء الا ان يشاء ربها اي على وجه التبرع
44:24عرفنا انه هذا مثل قوله في الحديث السابق ليس فيما دون خمس اواقن صدقة لان الوقية كم الاوقية اربعين درهما الوقية كما مر معنا اربعين درهما اذا ضربت اربعين في خمس
44:44الاوقية اربعين درهما فاذا ضربت اربعين في خمس خمس اواق ام خمس اوراق هي التي هي الصدقة فاذا ضربت خمس في اربعين يكون الناتج كم مئتين فما دون المائتين ليس فيها صدقة. ولهذا قال هنا
44:59آآ آآ ان لم تكن الا تسعين ومئة تسعين ومئة فليس فيها شيء الا ان يشاء ربها اي على وجه التبرع نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب لا يؤخذ في الصدقة الا السليم. وعنه رضي الله عنه
45:23ان ابا بكر رضي الله عنه كتب له التي امر الله رسوله صلى الله عليه وسلم ولا يخرج في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ولا تيس الا ما شاء المصدق
45:36نعم اعد قال وعنه رضي الله عنه ان ابا بكر رضي الله عنه كتب له التي امر الله رسوله صلى الله عليه وسلم ولا يخرج في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ولا تيس
45:53الا ما شاء المصدق قال باب لا يؤخذ في الصدقة الا السليم اما اذا كانت مريضة مرضا بينا او هرم كبيرة في السن او عوراء عوراء يعني فاقدة لاحدى العينين
46:15وهذا يؤثر عليها في المرعى لكانت عوراء لا تحسن ان آآ ان تأكل مثل غيرها فيؤثر فيها هزالا وظعفا فمثل هذه لا يؤخذ في الصدقة الا السليمة وجاء في حديث ابي بكر في كتاب ابي بكر رضي الله عنه ولا يخرج في الصدقة هرمة
46:39والهريمة هي الكبيرة الطاعنة في السن ومثلها لا يكون اه لحمها طيبا لا يكون لحمها طيبا ولا ينتفع بها من حيث الانتاج لانها هرمة اصبحت لا تلد ولا تنتج وايضا لو اكلت لحما لحمها لا يكون طيبا فلا تخرج
47:00في اه اه الصدقة ولا ذات عوار اي العوراء وعرفنا ان هذا العوار يؤثر فيها في الرعي الغذاء قال ولا تيس وفي بعض الروايات ولا تيس غنم او تيس الغنم
47:20والمراد بتيس الغنم الفحل فلا يؤخذ لان صاحب الغنم يحتاج اليه يحتاج اليه في لقاح غنمه فلا يؤخذ تيس الغنم قال الا ما شاء المصدق وهذا عائد على تيس الغنم
47:37عائد على تيس الغنم لا على ما سبق الذي والهرم هو ذات العوار وانما عائد على تيس الغنم اذا كان المتصدق يستغني عنه فيؤخذ وسمحت نفسه بذلك يؤخذ واما اذا لم تسمح نفسه فلا يجوز ويكون هذا من الظلم له
47:58واتق كرائم اموالهم تقي كرائم الاموال وتوقى كرائم اموال الناس واتق دعوة المظلوم كما في الحديث الاتي في الترجمة بعده نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى
48:17باب لا تؤخذ كرائم اموال الناس في الصدقة قال عن ابن عباس رضي الله عنهما حديث بعث حديث بعث معاذا الى اليمن تقدم وفي هذه الرواية قال انك تقدو انك تقدم على قوم اهلكت اهل كتاب
48:35وذكر باقي الحديث ثم قال في اخره وتوق كرائم اموال الناس هذه الترجمة لا تؤخذ كرائم اموال الناس في الصدقة عكس الترجمة التي قبلها الترجمة التي قبلها لا تؤخذ في الصدقة الا الا السليم
48:54لا يؤخز لا يؤخذ الهزيلة والمريضة هذا عكسه ايضا لا يؤخذ كرائم الاموال اذا ما الذي يؤخذ بالوسط اذا اراد المزكي ان يأخذ يقسم الاموال الى ثلاث اقسام يقسمها يقسم الماشي الى ثلاث اقسام هذا القسم هزيل. هذه مريظة
49:14وهذه عوراء وهذه كذا يجعلها قسما وقسم الاخر نفيس كرائم الاموال اطيبه وانفسه هذا ايضا يجعل ويؤخذ من الوسط لا يؤخذ من الهزيلة المريظة ولا يؤخذ ايظا من النفائس الكريمة عند اصحابها وانما يؤخذ من
49:34الوساطة قال اه اورد حديث او اشار الى حديث ابن عباس وقد تقدم ببعثة النبي صلى الله عليه وسلم معاذا الى اليمن وفيه انه قال انك تقدم على قوم اهل اهل كتاب وذكر باقي الحديث والحديث تقدم ثم قال في اخره
49:55وهذا موضع الشاهد للترجمة وتوقى اي تجنب وتوقى كرائم اموال الناس توقى كرائم اموال الناس اي تجنب النفيس تجنب اه النفيس اه الثمين الغالي الذي له مكانة عند اصحابه تجنب ذلك
50:19وحذر ايضا النبي صلى الله عليه وسلم في هذا المقام قال واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب اذا لا يؤخذ من كرائم الاموال كما في هذه الترجمة ولا يؤخذ ايضا من
50:34الشرار منها التي هي الهزيلة والضعيفة المريضة وانما يؤخذ من اه الوسط ونكتفي يومنا بهذا القدر وانبه ان غدا عندنا درس باذن الله تبارك وتعالى واسأل الله آآ ان يوفقنا اجمعين للعلم النافع والعمل الصالح وان يهدينا اليه صراطا مستقيما
51:00وان يوفقنا لما يحبه ويرضاه من سديد الاقوال وصالح الاعمال اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا والمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك
51:20ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عاد
51:37دان ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك
51:54نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا