096 - شرح "التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح" الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول العلامة الزبيدي رحمه الله تعالى في كتابه التجريدي الصريح لاحاديث الجامع الصحيح تحت ترجمة الامام البخاري
0:20رحمه الله تعالى باب التحريض على الصدقة والشفاعة فيها. قال عن ابي موسى رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جاءه السائل او طلبت اليه حاجة قال اشفعوا تؤجروا ويقضي الله على لسان نبيه
0:40صلى الله عليه وسلم ما شاء. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين
1:03ان اما بعد قال رحمه الله تحت او اورد رحمه الله تحت هذه الترجمة باب التحريض على الصدقة والشفاعة فيها التحريض اي الحث والترغيب تحريض على الصدقة اي على من هو محتاج
1:34ان كان في استطاعة الانسان ان يتصدق عليه او ان يشفع له اذا لم يكن مستطيعا ان يتصدق عليه عند من يتصدق عليه فهذه الترجمة في الحث على الصدقة او
1:54في الشفاعة عند احد بالصدقة والصدقة تكون من القادر على بذل المال والشفاعة تكون من غير القادر على بذل مال ان يشفع عند من يملك مالا بان يتصدق على هذا المحتاج
2:20اورد حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جاءه السائل او طلبت اليه حاجة قال اشفعوا تؤجروا ويقضي الله على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم ما شاء
2:43قال اذا جاءه السائل او طلبت اليه حاجة قال اشفعوا تؤجروا فكان عليه الصلاة والسلام يشفع يشفع عند من يملك مالا اما شفاعة عامة بان يحث صلى الله عليه وسلم في المسجد على
3:04الصدقة او خاصة لدى بعض اهل اليسار واهل المال وقوله اشفعوا تؤجروا اي ان الشافع يؤجر على شفاعته والدال على الخير مثل فاعله فاذا شفع في قضاء حاجة او سداد دين
3:34او او اعانة معسر او نحو ذلك فانه يؤجر على ذلك فانه يؤجر على هذه الشفاعة بل انه يؤجر على شفاعته وان لم يستجب وان لم يستجب له فيما شفع فيه
3:52فانه يؤجر على بذل الشفاعة قال اشفعوا تؤجروا ويقضي الله على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم ما شاء ان يجري تبارك وتعالى ما شاء من اقضيته بما يوفق الله سبحانه وتعالى له نبيه صلى الله عليه وسلم من شفاعة
4:20فيشفع عليه الصلاة والسلام والله سبحانه وتعالى يجري من قضائه قدره جل وعلا ما شاء نعم قال رحمه الله تعالى عن اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنهما قالت قال لي النبي صلى الله عليه وسلم لا توكي فيوكى عليك. وفي رواية لا تحصي فيحصي الله عليك
4:51وقوله في الحديث الاول اشفعوا تؤجروا ويقضي الله على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم ما شاء اي ما شاء الله تبارك وتعالى ان يقضي فيه ان الامور انما تقع بمشيئة الله
5:09الامر امره والقضاء قضاؤه سبحانه وتعالى فالذي يقع هو ما شاءه سبحانه وتعالى لكن هذه الشفاعة باب حسن فجاءت الشريعة بالحث عليه والترغيب فيه وبيان فضله وعظم اجره عند الله
5:29والله سبحانه وتعالى قد آآ والله سبحانه وتعالى يجري ما شاء يجري ما شاء من قضائه و قدره بما ييسره على لسان نبيه عليه الصلاة والسلام من شفاعة او نحوها
5:49قال عن اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنه رضي الله عنها او عنهما قالت قال لي النبي صلى الله عليه وسلم لا توكي تيوكى عليك قال وفي رواية لا تحصي
6:07فيحصي الله عليك فيحصي الله عليك في قوله لا توكي المراد بذلك المال بحيث ان الانسان يحبس آآ المال وخاصة آآ فظل المال وما زاد عن حاجته وكل ما فكرت مثلا نفسه بالصدقة
6:31او بالبذل منع نفسه من اه الصدقة واوكى واحصى يعني مثلا آآ يكون مثلا عنده مبلغ معين من المال ثم يعرض له ان يتصدق فيبدأ يحصي يقول الان مثلا لو اني اه اخرجت عشرة مثلا له
7:00يبقى عندي كذا هل هذي تكفيني لكذا او يبدأ يحصي المال ويخرج المحفظة ويقول الان موجود معي كذا وفي البيت مثلا كذا او في الحساب يوجد كذا ان اعطيت يبدأ يحصي
7:15يبدأ يحصي المال ثم ينشأ عن ذلك ايضا ان يوكي يوكي يحبس المال المراد به ان يحبس المال فلا فلا يخرجه والغالب والله تعالى آآ تعالى اعلم ان الايكاء مترتب على الاحصاء
7:36يبدأ يحصي ويقول لو اخرجت كذا اذا يبقى كذا اذا لا يبقى لي كذا ثم يوكي يمنع يحبس المال لا يخرجه قال قال لي ان قال لي قالت اسماء قال لي النبي صلى الله عليه وسلم لا توكي فيوكى عليك
7:59لا توكي فيوكى عليك ومعنى لا توكي اي من مالك لا تحبسي ما لك عن اه الصدقة قوله لا لا توكي من الوكاء وهو السقاء من الوكاء وهو اه السقاء يقال او كالسقاء اذا سده بالوكاء اذا اوكى يقال اوكى السقاء اذا شده بالوكاء اي الوكاء هو
8:29قبل الذي في اعلى القربة عند رأسها او فتحتها التي يتناول او يؤخذ منها المال الماء اذا ربطها بالحبل يقال او كالسقاء فقوله لا توكئ اي لا تحبس المال عندك
8:47لا تحبسي اه المال عندك وانما اه تصدقي ومفهوم المخالفة لقوله لا توقف يوكي الا عليك مفهومة انفقي ينفق الله عليك مفهوم المخالفة لهذا انفقي ينفق الله عليك وكما جاء في الحديث ما نقصت صدقة من مال
9:12ما نقصت صدقة من مال لكن اذا اخذ الانسان يقتر ويضيق ويحبس كالمال ويمنعه فان هذا آآ يترتب عليه ما جاء في هذا الحديث من وعيد قال لا توقف يوكى عليك. وفي رواية لا تحصي فيحصي الله
9:37وعليك نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الصدقة فيما استطاع وفي رواية لا توعي فيوعي الله عليك ارضخي ما استطعت قال باب الصدقة ما استطاع
9:59الصدقة اي بذلها والانفاق في سبيل الله تبارك وتعالى ما استطاع ان ينفق ويتصدق واورد الحديث حديث اسماء برواية اخرى فيها لا توعي فيوعي الله عليك يقال اوعيت المتاع في الوعاء اي جعلته فيه
10:21والمراد الامساك لا توعي اي لا تمسك المال لا تحبسي المال بل انفقي وتصدقي في وجوه الخير متقربة بذلك الى الله سبحانه وتعالى ولهذا قال لها ارضخي ما استطعت ومعنى ارضخي اي انفقي
10:41ارضخي اي انفقي ولو باليسير ولو بالقليل من اه من المال ما استطعت لان من ينفق ينفق الله عليه ويبارك الله سبحانه وتعالى له في ماله ويكون المال سببا اه وتكون الصدقة سببا
11:00لزيادة المال وحصول البركة فيه وحصول البركة فيه نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب من تصدق في الشرك ثم اسلم قال عن حكيم ابن حزام رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله ارأيت اشياء كنت اتحدث بها في الجاهلية من صدقة او عتاقة
11:31وصلة رحم فهل فيها من اجر؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم اسلمت اسلمت على ما سلف من خير قال باب من تصدق في الشرك ثم اسلم اي ماذا يكون حكم صدقته التي تصدقها حال الشرك
11:54من تصدق في الشرك اي حال كونه مشركا كافرا بالله ثم بعد ذلك من الله عليه بالاسلام فما ماذا يكون في او من شأن تلك الصدقة وذلك المال الذي تصدق به وانفقه حال شركه
12:19ومن المعلوم ان الشرك مبطل للاعمال بما في ذلكم النفقة فالنفقة التي يقدمها المشرك صدقة مثلا في آآ كفالة يتيم او اعانة مريظ او بناء مثلا دور للارامل او مثلا صدقات ابيار يحفرها او مثلا مزارع يوقفها للفقراء والمساكين او غير ذلك من
12:53من الاعمال اذا كان كافرا كفره مبطل اعماله لا يقبلها الله منه كما قال الله في القرآن وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله. النفقة عمل صالح
13:11يحبه الله لكن الكفر مانع من من قبول هذا العمل الصالح لان من شرط قبول العمل الايمان قال الله تعالى ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فاولئك كان سعيهم مشهورا
13:31فاولئك كان سعيهم مشكورا الكفر محبط للعمل ولهذا ولو انه اشتهر اعمال واسعة جدا مثلا في الكرم في الصدقات في البذل في العطاء اعمال الخير الى غير ذلك اذا اشتهر بذلك كثرت اعماله في ذلك كل هذه الاعمال لا تنفعها عند الله سبحانه وتعالى ان مات على الشرك
14:01كفر بالله لماذا لان هذه الاعمال التي قدمها لم يقدمها قربة لله لانه لا يؤمن لا يؤمن بالله ولا بلقائه فلم يقدمها قربة لله ولهذا جاء في صحيح مسلم من حديث ام ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها
14:24قالت يا رسول الله ان ابن جدعان كان يكرم الضيف ويصل الرحم اينفعه ذلك السؤال واضح يا رسول الله ابن جدعان ان ابن جدعان يكرم الضيف ويصل الرحم اينفعه ذلك
14:46قال لا ينفعه قال لا ينفعه لانه لم يقل يوما اللهم اغفر لي خطيئتي يوم الدين وقوله عليه الصلاة والسلام لم يقل يوما قط اللهم اغفر لي خطيئتي يوم الدين فيه التنبيه الى ان العمل
15:08انما ينفع اذا اريد به الدار الاخرة. وخاف الانسان من الحساب والعقاب ويقدم الاعمال من اجل ذلك اليوم الذي يلقى الله سبحانه وتعالى فيه كما مر معنا في الاية الكريمة ومن اراد الاخرة وسألها سعيها وهو مؤمن. اما الاعمال التي مثلا يقدمها
15:29اه الانسان من اجل شيء في الدنيا شهرة او ذكر او اشياء من هذا القبيل هذه كلها لا تنفعها عند الله ولو عظمت ولو اشتهر بها الان خذوا مثالا في الكرم
15:48اذا ذكر الكرم اذا ذكر الكرم بمن يظرب المثال عند كثير من الناس في الكرم ودائما يتحدث عن كرمه وكتب التاريخ نقلت نقول واسعة جدا عن كرمه الذي هو حاتم الطائي
16:16جاء في البزار ان عدي ابن حاتم الطائي سأل النبي عليه الصلاة والسلام قال ان حاتم كان يكرم الضيف وكذا وكذا اي ذكر من اعماله الحسنة التي كان يقوم بها
16:38اينفعه ذلك؟ مثل سؤال عائشة رضي الله عنها عن ابن جدعان قال قال ينفعه ذلك؟ قال ذاك قال النبي صلى الله عليه وسلم ذاك رجل اراد شيئا فادركه قال يعني الذكر
16:55قال ذاك رجل اراد شيئا فادركه قال يعني الذكر فادركه الناس قالوا حاتم كريم لكن يوم القيامة لا يجد على ذلك شيئا يوم القيامة لا يجد على ذلك نعم في الدنيا يجد ذكرا
17:13جيدا عند الناس حاتم الطائي الكريم الى اخره هذا يجده في الدنيا. وربما تكتب قصائد واشعار ومدائح وثناء عليه المثل الى غير ذلك فالنبي صلى الله عليه وسلم نفسه والحديث صح عنه قال ذاك رجل
17:32اراد شيئا فادركه اراد شيئا يعني بهذه الاعمال اراد شيئا فادرك ادرك في الدنيا يعني الذكر المراد بالذكر اي السمعة والشهرة فالعمل الذي يقبله الله سبحانه وتعالى هو ذلك العمل الذي تقرب به صاحبه الى الله وصدر من مسلم
17:57الله يخاف لقاء لقاء الله سبحانه وتعالى وحسابه لكن من منة الله على الانسان انه اذا كانت له اعمال خيرة قدمها في كفره وجاهليته ثم اسلم اذا كان له اعمال حسنة جيدة قدمها في جاهليته
18:23ثم اسلم اعاد اسلامه عليه حسناته المتقدمة اعاد اسلامه عليه حسناته المتقدمة كيف كان شأنها قبل اسلامه كيف كان شأنها قبل اسلامه؟ قد احبطها كفره فلا ثواب عليها عند الله لكن اذا اسلم
18:45فاسلامه يعيد عليه ثواب حسناته المتقدمة ثواب حسناته المتقدمة اي التي قدمها اثناء كفره فاسلامه يعيد عليه ثواب حسناته. اما حال كفره فكفره احبطها وابطلها لكن اذا اكرمه الله سبحانه وتعالى واسلم
19:04فان اسلامه يعيد عليه ثواب حسناته اه المتقدمة اورد حديث حكيم بن حزام قال قلت يا رسول الله ارأيت اشياء كنت اتحنث بها في الجاهلية اتحنث اتعبد اتحنث بها في في الجاهلية من صدقة او عتاقة او صلة رحم
19:30فهل فيها من اجر هل احصل عليها ثوابا قال النبي صلى الله عليه وسلم اسلمت على ما اسلفت من خير اسلمت على ما اسلفت من خير اي الخير الذي اسلفته وقدمته
19:47قبل اسلامك انت اسلمت عليه بمعنى ان اسلامك يعيد لك يعيد لك ثواب حسناتك المتقدمة التي كان كفرك قد ابطلها فاذا اسلم انت فالمبطل ليه توابل الحسنات فيعيد الاسلام على
20:10الانسان ثواب حسناته تلك التي قدمها قبل اسلامه وهذا من فضل الله سبحانه وتعالى على اه الانسان آآ الذي كان مثلا في في جاهليته اه قدم اعمال كثيرة من من صدقات وبذل وكرم
20:31اكرام الضيف وصلة رحم ومثلا بنا دور ايتام او غير ذلك من انواع الاحسان والصدقات اذا اسلم فمن فضل الله عليه انه يسلم على ما اسلف من خير. لا يكون حاله كالمستأنف
20:48لا يكون حكمه حكم المستأنف وانما يكون حكمه على ما اسلف من خير اي جميع ما قدم في حياته من خير اسلامه يعيد له اه آآ حسنات تلك الاعمال التي قدمها قبل اسلامه لانها حال كفره كان الكفر مبطلا لها لثوابها
21:14ولما اسلم زال المبطل فعاد عليه ثواب حسنات تلك الاعمال نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله ومن فوائد هذه الترجمة فضل التوحيد فضل التوحيد وانه بركة على
21:39الانسان فقليل من العمل مع التوحيد قليل من العمل مع التوحيد من صدقة او اه صلة او كرم او غير ذلك قليل من العمل مع التوحيد خير من كثير من الاعمال
21:55بدون توحيد لان كثرة الاعمال بدون التوحيد يبطلها الشرك الكفر بالله وقد قال الله تعالى ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وهو في الاخرة من الخاسرين. نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب اجر الخادم اذا تصدق بامر صاحبه
22:25غير مفسد قال عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الخازن المسلم الامين الذي وربما قال يعطي ما امر به كاملا موفرا طيب به نفسه فيدفعه الى الذي امر له به احد
22:45قال باب اجر الخادم اه اعد كيف قلت اخر الحديث احد المتصدقين اي نعم قال باب اجر الخادم اذا تصدق بامر صاحبه غير مفسد الخادم اذا تصدق بامر صاحبه غير مفسد
23:08الخادم اي من يعمل عند شخص او مثلا يكون على خزانة الاموال او مثلا عنده مستودع مستودع الاغذية او مستودع الطعام او او نحو ذلك مسؤول عنه خازن لمال صاحبه
23:28وخادم عنده في خزانة المال وحفظ المال اذا تصدق بامر صاحبه غير مفسد اذا تصدق بامر صاحبه اي بامر صاحب المال صاحب المال اذن له بقدر معين مثلا يتصدق به
23:48فتصدق بامر صاحبه غير مفسد اي مبدر ولا مضيع آآ لمال صاحبه فانه يكون احد المتصدقين كاحد المتصدقين وهذا فظل الله سبحانه وتعالى فضل الله سبحانه وتعالى على هذا الشخص الذي هو في خزانة المال عد متصدقا
24:13عد متصدقا بذلك المال عندما عمل على اولا خزانة المال بالامانة والحفظ وعدم الخيانة والغش ثم صاحب المال ائتمنه قال له تصدق بقدر كذا او اذا جاءك من حاجته كذا كذا صفتها تصدق عليه فامل بما امر به
24:35صاحب المال ولم يكن مفسدا مضيعا للمال فانه احد المتصدقين احد المتصدقين المتصدق الاول صاحب المال الذي امر هذا الخادم عنده ان يتصدق والمتصدق الثاني هذا الخادم الذي قام اه ايصال هذا المال بوفاء وامانة ونصح كما
25:02اه وجهه اه صاحب المال قال عن ابي موسى رظي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم الخازن المسلم الامين قوله المسلم هذا فيه شاهد للترجمة السابقة قولها المسلم
25:19في شاهد للترجمة السابقة ترتب الثواب على وجود ماذا الاسلام ترتب الثواب على وجود الاسلام. اما اذا كان الانسان خازنا امينا اه وفيا الى اخر ذلك لكنه غير مسلم لا يجد عند الله شيئا يوم القيامة
25:39لا يجد شيئا عند الله يوم القيامة وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. لا يجد شيئا عند الله. لابد من وجود الاسلام
25:58لكي يقبل العمل ويثاب عليه اه العامل قال الخازن المسلم الامين الخازن القائم على خزانة المال حفظه والامين اي الذي يتعامل بمهمته هذه بالامانة والوفاء الامين الذي ينفذ وربما قال يعطي ما امر به كاملا موفورا
26:27طيب به نفسه فيدفعه الى الذي امر له به احد المتصدقين احد المتصدقين فهذا فظل الله سبحانه وتعالى على من كان كذلك وهو احد المتصدقين لان الاول تصدق بماله وهذا تصدق
26:47وايصال المال ونفسه طيبة بايصال المال ولم يخن صاحب المال او يبخس مثلا المحتاج او نحو ذلك فانه اه احد اه المتصدقين نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى فاما من اعطى واتقى
27:16اللهم اعطي منفق مال خلفا قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من يوم يصبح العباد فيه الا ملكان ينزلان يقول احدهما اللهم اعطي منفقا خلفا. ويقول الاخر اللهم اعطي ممسكا تلفا
27:41قال باب قول الله تعالى فاما من اعطى واتقى واللهم اعطي منفقا منفق مال خلفا فاما من اعطى واتقى اعطى بذل وتصدق وهو متقي لله سبحانه وتعالى فان الله يعوضه ويخلفه خيرا في الدنيا والاخرة
28:03كما قال الله عز وجل فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى وفي الدعاء اللهم اعطي اه منفقا خلفا فالله يخلفه ويعوضه خيرا في الدنيا والاخرة واورد حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من يوم يصبح
28:30العباد فيه الا ملكان ينزلان يوميا الا ملكان ينزلان فيقول احدهما اللهم اعطي منفقا خلفا ويقول الاخر اللهم اعطي ممسكا تلفا الاول ينزل يدعو للمنفقين والثاني ينزل يدعو على آآ من لا من لا ينفق ومن لا يتصدق
29:00احدهما ينزل للدعاء للمنفقين الاخر ينزل للدعاء على غير المنفقين وهذان الملكان ينزلان يوميا ولئن كان الناس في اي يوم من هذه الايام لا يسمعون صوت الملكين لا يسمعون صوتا لهذين الملكين
29:24لكن تكلم الملكين بهذه الدعوة كل يوم امر حق ثابت دل عليه كلام الرسول صلى الله عليه وسلم وان لم يسمع صوت الملكين. وهذا من الايمان بالغيب وهذا من اه الايمان بالغيب الايمان بالغيب هو الايمان بكل ما غاب عني انسان مما اخبرته به رسول الله
29:50والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر بهذا وهو لا ينطق عن الهوى. فكل يوم ينزل ملكان ملك يدعو للمنفق بان يخلف الله يعطيه خلفا عما انفق والاخر يدعو على الممسك
30:09بان يعطيه الله على امساكه تلفا ان يعطيه الله على امساكه تلفا وهذا فيه شاهد ان الجزاء من جنس العمل فالانفاق اه فيه خلف له يخلفه الله عز وجل والامساك فيه تلف
30:30الامساك تلف على الانسان الامساك تلف على الانسان قال ما من يوم يصبح العباد فيه الا ملكان ينزلان. فيقول احدهما اللهم اعطي منفقا خلفا قوله اللهم اعطي منفقا خلفا واضح امره في اه الصدقات الواجبة والمستحبة
30:59فالمنفق المنفق في الصدقة الواجبة التي التي هي الزكاة المفروضة مثلا او ما اوجب الله عليه مثلا من نفقة على من يعول من اهل وولد هذه نفقة واجبة اخراجه لهذا المال او النفقة
31:22الواجبة او كذلك المستحبة يناله هذا الدعاء ان يعطيه الله خلفا فيما انفقه من واجب او مستحب ويقول الاخر اللهم اعطي ممسكا تلفا ويقول اخر اللهم اعط ممسكا تلفا هذي دعوة على الانسان
31:45فهل هذه الدعوة تتناول الامساك عن المستحب او هي خاصة في الواجب المستحب النفقة المستحبة وعموم المستحبات هي ما يؤجر فاعله ولا يعاقب تاركه لانه مستحب ليس واجبا فالذي يظهر والله اعلم ان دعوة الملك
32:18على الذي يمسك ما اوجب الله عليه من نفقة ما اوجب الله علي من نفقة ما اوجب الله عليه من نفقة على مثلا اولاده او اهله ومن يعول او مثلا ما اوجب الله عليه من نفقة التي زكاة فرضها الله سبحانه وتعالى عليه
32:40او اه امورا ايظا بلغت مبلغ الوجوب والتعين تعين عليه ان ان يبذل آآ مثل ذلك يستحق به هذا الدعاء اللهم فاعط ممسكا تلفا اللهم اعطي ممسكا تلفا نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب مثل المتصدق والبخيل
33:14وعنه رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مثل البخيل والمتصدق كمثل رجلين عليهما جبتان من حديد من سديهم من فديهما الى تراقيهما. من ثدي. نعم. من ثدييهما الى تراقيهما
33:34فاما المنفق فلا ينفق الا صبغت او وفرت على جلده حتى تخفي بنانه وتعفو اثره واما البخيل فلا يريد ان ينفق شيئا الا لزقت كل حلقة مكانها فهو يوسعها فلا تتسع
33:52قال باب المثل المتصدق والبخيل اورد تحته حديثا عظيما عن نبينا عليه الصلاة والسلام من حديث ابي هريرة رضي الله عنه في ذكر مثل المتصدق ومثل البخيل ومعلوم ان الامثال
34:12اه المضروبة في الكتاب والسنة من شأنها انها تجعل المعاني او الامور المعنوية بمثابة الامور المحسوسة المشاهدة والمثل له فائدته الكبيرة ونفعه اه العظيم في في التفهيم والتعليم وبيان المعاني وايظاحها
34:34بحيث المعاني تصبح كانها اشياء يراها الانسان ويشاهدها يعني يأخذ على سبيل المثال قول الله تعالى الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي اكلها كل حين باذن ربها ويضرب الله الامثال للناس
34:54يتذكرون فعندما تنظر للنخلة هذه النخلة مثل ضربها الله للمؤمن وكيف ان النخلة لها عروق ضاربة في الارض ولها فرع قائم ولها آآ لها جذع قائم ولها فروع ممتدة ولها ثمار كثيرة
35:16هذا مثل ضربه الله سبحانه وتعالى للمؤمن فالامثال توضح المعاني فهنا مثل عجيب جدا يوضح فيه النبي صلى الله عليه وسلم حال البخيل وحال المتصدق قال حالهما كمثل رجلين عليهما جبتان من حديد
35:41الجبة اللباس المعروف عليهما جبتان من حديد من ثديهما الى تراقيهما هذا حجم الجبة التي يلبسها كل من الرجلين من ثديهما يعني الجبة التي عليهما من الثدي من هنا من ثديهما الى تراقيهما الى هنا
36:08هذي المسافة التي تغطيها الجبة. نعم كل واحد منهما عليه جبة من ثديهما الى تراقيهما قال فما فاما المنفق فلا ينفغ الا صبغت فلا ينفق الا صبغت او وفرت على جلده
36:31حتى تخفي بنانه وتعفو اثره تتسع وتغطي آآ بنانة تختفي اليدين من كونها سابقة وفرت على بدنه وتعطي اثره اي تصل الى الارظ تصل الى الارض وهذا مثل لا يقال فيه ان مثلا
37:02انها بلغت الارض والاسبال لا يجوز هذا مثل لسبوغ مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث رأيت الناس وعليهم قمص وعلى عمر بن الخطاب قميص يجره قالوا ما اولت ذلك؟ قال الدين
37:21قال اولته بالدين فهذا المتصدق لما كل ما تصدق تتسع وتعفي بنانه يعني تخفي بنانه تغطي البنان البنانة اطراف الاصابع تغطيه وتخفي اثره لانها تصبح سابقة عليه ووافرة وتنزل حتى الارظ وتجر في الارظ
37:51هذه الجبة تصبح واسعة بدل ان كانت اول الامر الى ماذا من الثدي الى التراقي ويستفاد من ذلك ان الصدقة من فوائدها انها سبب لشرح الصدر سبب عظيم لشرح الصدر
38:19وانس القلب وراحته وزيادة الخير والبركة عند المنفق ووفور الخير واتساعه وتعدده قال واما البخيل فلا يريد ان ينفق شيئا الا لزقت كل حلقة مكانها فهو يوسعها فلا تتسع البخيل كل ما اراد ان يتصدق
38:49شحت نفسه وامتنعت قال هنا فلا يريد ان ينفق شيئا الا لزقت كل حلقة مكانها فهو يريد ان يوسعها فلا تتسع. تصبح الجبة تنزل على بدنه وتشد على البدن ويمسك بها يريد ان يوسع حتى يحس بشيء من الراحة فلا تتسع
39:12فهذا فيه ان البخل سبب لماذا؟ لحرج الصدر وظيقه وتوالي الهموم على البخيل الغموم بينما الانفاق يشرح الصدر يتسع آآ الخاطر يا انس الخاطر ويسعد الانسان وتعم الخيرات والبركات يقول ابن القيم رحمه الله في كتابه الوابل الصيب وهو يتحدث عن هذا الحديث
39:46قال ولما كان البخيل محبوسا عن الاحسان ممنوعا من البر والخير وكان جزاؤه من جنس عمله فهو ضيق الصدر ممنوع من الانشراح ضيق العطن صغير النفس قليل الفرح كثير الهم والغم والحزن
40:08لا يكاد تقضى له حاجة ولا يعان على مطلوب فهو كرجل عليه جبة جبة من حديد قد جمعت يداه الى عنقيه بحيث لا يتمكن من اخراجها ولا حركتها وكلما اراد اخراجها او توسيعها او توسيع تلك الجبة لزمت كل حلقة من حلقها موضعها
40:37وهكذا البخيل كلما اراد ان يتصدق منعه بخله فبقي قلبه في سجنه كما هو والمتصدق كلما تصدق بصدقة انشرح لها قلبه وانفسح بها صدره فهو بمنزلة اتساع تلك الجبة عليه
40:58فهو بمنزلة اتساع تلك الجبة عليه فكلما تصدق اتسع وانفسح وانشرح وقوي فرحه وعظم سروره ولو لم يكن في الصدقة الا هذه الفائدة وحدها لكان العبد حقيقة بالاستكثار منها والمبادرة اليها وقد قال الله تعالى ومن يوق شح نفسه فاولئك
41:25اولئك هم المفلحون. كلام عظيم جدا لهذا الامام ابن القيم رحمه الله في توضيح هذا الحديث توضيح هذا المثل. قال عليهما جبتان من حديد. ومعلوم اذا كان جبة من حديد وفي هذا المكان
41:43من الثدي الى الترقوة ماذا تحدث للانسان اذا كان عليه جبة ومن حديد من الترقوة الى هذا موضع اختناق موظع اختناق يحس الانسان اه اختناق وظيق من من هذا الشي فيريد ان يتسع. فاذا تصدق
42:02وبذل اتسعت هذه الجبة وفرت على جسمه وغطت بنانه واعفت اثره يصبح مرتاح جدا بينما البخيل تلزق تزيد من خناقها عليه وتظييقها له. فلهذا اخذ العلماء رحمهم الله تعالى من هذا الحديث انه من اعظم اسباب انشراح الصدر
42:26الصدقة الصدقة سبب عظيم بانشراح صدر الانسان. والبخل سبب عظيم لضيق صدر الانسان وهذا المعنى تحدث عنه ابن القيم رحمه الله تعالى ايظا حديثا اخر واورد هذا الحديث وعلق عليه تعليقا جميلا في كتابه زاد المعاني
42:44عندما تحدث عن حادثة شرح صدر النبي عليه الصلاة والسلام في السيرة عندما نزل الملاك وشرح صدره وغسله بماء زمزم عندما تحدث عن هذه القصة استطرد رحمه الله الى اسباب انشراح الصدر
43:07وتجدون كلاما جميلا عظيما في زاد المعاد في اسباب انشراح الصدر وذكر عشرة امور من اسباب انشراح الصدر منها الصدقة وعندما تحدث عن الصدقة وانها سبب من اسباب انشراح الصدر اورد هذا الحديث حديث ابي هريرة
43:25وبين اثره العظيم جدا على اه اثر الصدقة على العبد في انشراح صدره وانس نفسه وهناءة باله وايضا بالمقابل كيف ان البخل سبب لضيق الصدر وضيق العطن وتوالي الهموم والغموم على البخيل. نعم
43:49قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب على كل مسلم صدقة. فمن لم يجد فليعمل بالمعروف قال عن ابي موسى رظي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال على كل مسلم صدقة. فقالوا يا نبي الله
44:09فمن لم يجد قال يعمل بيده فينفع نفسه ويتصدق قالوا فان لم يجد قال يعين ذا الحاجة الملهوف قالوا فان لم يجد قال فليعمل بالمعروف وليمسك عن الشر فانها له صدقة
44:27قال باب على كل مسلم صدقة فمن لم يجد فليعمل بالمعروف فليعمل بالمعروف على كل مسلم صدقة اي كل يوم مثل ما جاء في الحديث الاخر على كل سلامى من احدكم صدقة كل يوم تطلع فيه الشمس
44:46فعلى المسلم كل يوم صدقة على المسلم كل يوم صدقة يتصدق بها لان الله انعم عليه بهذا الجسم وبهذه العظام وبهذه المفاصل وبهذه الحركة الى غير ذلك فعلى كل مسلم على كل سلامى
45:07من احدكم صدقة كل يوم تطلع فيه الشمس فيبين وجوه الصدقة وهذا جاء فيه احاديث منها هذا الحديث حديث ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال على كل مسلم صدقة فقالوا يا نبي
45:24الله فمن لم يجد فمن لم يجد اي من لم يجد ذهبت اذهانهم الى الصدقة بالمال. فمن لم يجد اي مالا يتصدق به ماذا يصنع قال قال فمن لم يجد
45:39قال يعمل بيده فينفع نفسه ويتصدق فينفع نفسه ويتصدق قد مر معنا عند المصنف رحمه الله ذكرى حال الصحابة رضي الله عنهم اليس كذلك ها ان ها لا مر معنا قصة
46:18الصحابة انطلق احدنا الى السوق نعم يحامل ايه اتقوا النار ولو بشق تمرة ايه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا امرنا بالصدقة انطلق احدنا الى السوء تحامل فيصيب المد وان لبعضهم اليوم لمئة الف هذا؟ نعم هذا هو هذا مر معنا في باب اتقوا النار ولو بشق تمرة والقليل
46:42من الصدقة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا امرنا بالصدقة انطلق احدنا الى السوق فتحامل يعني آآ يعمل حمالا يحمل للناس حتى يعطوه مثلا اجرة الحمل قليل من مد مثلا من طعام
47:03فيذهب ويتصدق به هذا تطبيق الان حديث ابي مسعود الانصاري تطبيق عملي لهذا الحديث قالوا يا رسول الله فان لم يجد قال يعمل بيده فينفع نفسه ويتصدق هذا تطبيق عملي
47:19من الصحابة رضي الله عنهم ذكر عنهم ابن مسعود ان احدهم يذهب ويحامل يعني يعمل حمالا يحمل للناس متاعهم ويعطونهم الطعام او شيء قليل مثلا من المال او الاجرة على هذا يستفيد منها ويتصدق
47:34ايضا قال وهذا الذي يتصدق ايضا لا ثوابه ليس بالامر الهين يعني قد قد يتصدق مثلا قد يعمل حمالا يوم مثلا ويكسب مثلا درهمين درهمين او نعم يكسب مثلا درهمين
47:58فيجعل درهما لاولاده طعاما ودرهما يتصدق به يقول النبي صلى الله عليه وسلم سبق درهم ها الف درهم سبق درهم الف درهم لان هذا الدرهم يعتبر هو نصف مال الشخص مثلا
48:20والمئة او الف درهم هذه يأخذها من عرظ المال عنده ملايين كثيرة فيأخذ من عرظ ماله الف درهم ويتصدق به. هذا الدرهم الواحد يسبق الالف يسبق الالف في عظم الاجر لماذا؟ لان ذاك اخذه من عرظ المال
48:40وهذا الدرهم يعتبر نصف ماله فاذا قسها بهذا الميزان هذا تصدق بنصف ماله الذي اعطاه الله اياه وهذا تصدق من ارض ماله فالذي تصدق بنصف ما له اعظم ولهذا قال عليه الصلاة والسلام سبق درهم الدرهم. ولهذا كان الصحابة يحرص
49:03اذا جاء هذا الباب وحث النبي عليه عليه الصلاة والسلام على الصدقة ولم يكن عنده يذهب ويعمل ولو حمالا من اجل ان يكتسب شيئا يطعم منه ويتصدق آآ منه فيفوز بهذا الاجر
49:22قال يعمل بيده فينفع نفسه ويتصدق قالوا فان لم يجد قال يعين ذا الحاجة الملهوف يعين ذا الحاجة الملهوف يعني ان وجد صاحب حاجة اهانه يحمل مثلا يعين ذا الحاجة اما يحمل مثلا مع شخص متاعه او يساعده في او مثلا يقود مثلا كفيفا
49:49الى طريقة او يهدي ظالا يدله الى الطريق او غير ذلك من وجوه البر هذه كلها صدقات فقالوا ان لم يجد ان لم يجد نعم قد لا يجد الانسان مثلا شيء من هذه الحاجات
50:04لا يجوز مثلا في ملهوفا او لا يجد مثلا ضالا يدله او لا يجد كفيفا يهديه الطريق او نحو ذلك. قالوا فان لم يجد قالوا قال فليعمل بالمعروف وليمسك عن الشر فانه له صدقة
50:20فليعمل المعروف وليمسك عن الشر فانه له صدقة افاد ذلك ان باب الصدقة باب واسع جدا. في الحديث الاخر قال في كل تحميدة صدقة وفي كل تكبيرة صدقة وفي كل تكبيرة
50:34صدقة وكل تهليلة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة الى اخر الحديث نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب قدر كم يعطى من الزكاة والصدقة
50:52قال عن ام عطية رضي الله عنها قالت بعث الى نسيبة بعث الى نسيبة الانصارية بشاه فارسلت الى عائشة رضي الله عنها منها فقال النبي صلى الله عليه وسلم عندكم شيء
51:08فقلت لا الا ما ارسلت به نسيبة من تلك الشاة فقال هات فقد بلغت محلها قال باب قدر كم يعطى؟ اي الفقير والمحتاج من الزكاة والصدقة من الزكاة هي المفروظة والصدقة هي المستحبة
51:28وفي الاصل ومن اعطى شاة تتمة الترجمة ومن اعطى شاة اي اعطى من آآ الصدقة شاة كاملة. فكم يعطى الفقير؟ ما القدر الذي يعطاه الفقير من الزكاة المفروظة او من الصدقة هل مثلا يعطى فقط ما يكفيه في يومه
51:52او ما يكفيه شهرا او ما يسد حاجته او مثلا يعطى ما يصبح به غنيا حتى يصبح عنده نصاب قدر آآ النصاب فكم يعطى هذه الترجمة عقدت لذلك. اورد حديث ام عطية
52:11رضي الله عنها قالت بعث الى نصيبه الانصارية بشاه وجاء في بعض الروايات ان الذي بعث اه بالشاة اليها النبي صلى الله عليه وسلم يعني من الصدقات التي جاءت وجاء التصريح انها من الصدقات
52:29فبعث بها الى نصيبه من جملة من بعث اه بها اه من بعث به اليهم صلوات الله عليه صلوات الله وسلامه عليه فقال بعث بعث الى نصيبه الانصارية بشات فهذا شاهد للترجمة
52:50قال ومن اعطى شاة شاهدوا للترجمة ومن عطشات كم يعطى من الزكاة والصدقة فهنا فيه اعطى شاة كاملة تعطى شاة اه كاملة قال بعث النسيبة الانصارية بشات فارسلت الى عائشة رظي الله عنها منها اي من هذه الشاة التي من الصدقة
53:14ارسلت الى عائشة منها فقال النبي صلى الله عليه وسلم اي لعائشة عندكم شيء عندكم شيء؟ هل يوجد عندكم طعام هذا اليوم آآ يعني انظر يعني وتفكر في هذا الامر
53:29هذا بيت النبي عليه الصلاة والسلام ويأتي للبيت مرات كثيرة يسأل هل عندكم شيء؟ يعني يتوقع انه احيانا ما فيه طعام في البيت لا يوجد طعام في بيت النبي عليه الصلاة والسلام هل عندكم شيء؟ هذا السؤال يدل على ماذا
53:46انها فعلا قد قد لا يجد شيئا في البيت واحيانا يأتي للبيت في الصباح للافطار ويقول هل هل عندكم شيء؟ فيقولون لا يقول اني صائم صلاة الله وسلامه عليه هذا بيت افضل عباد الله صلوات الله وسلامه عليه. هذا بيت افضل عباد الله وهذا والله يدل على هوان الدنيا على الله
54:09ان الدنيا هذي هينة على الله ونفهم الاية الكريمة فاما فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمني واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانني
54:23قدر الرزق على الانسان في الدنيا ليس دليل على هوان الانسان والتوسيع على الانسان في المال والصحة والولد والتجارة الى غير ذلك ليس ذلك دليل على كرامته عند الله لو كان يدل اعطاء المال الواسع على كرامة الشخص عند الله ما اعطى الله قارون
54:46ولو كانت تضييق او او التقدير على الشخص في في التقليل عليه في الرزق والمال ونحو ذلك دليل على هوان الشخص على الله ما كان هذا شأن بيت النبي عليه الصلاة والسلام
55:01فهذا يدل على هوان الدنيا على الله. الدنيا لا تساوي عند الله جناح بعوضة هينة على الله قال هل عندكم من شيء فقالت لا انظر الجواب ما عندنا شيء قالت لا ما عندنا ما في طعام في البيت
55:19هل عندكم شيء؟ قالت لا اي ما يوجد طعام في البيت. بيت النبي عليه الصلاة والسلام قالت لا الا ما ارسلت به نسيبه من تلك الشاة. الشاة من الصدقة والنبي عليه الصلاة والسلام لا تحله الصدقة
55:37قالت الا الا تلك الا ما ارسلت به نسيبه من تلك الشاه المصيبة لما جاءت هذه الشاة كاملة اخذت منها حاجتها وارسلت من ضمن ما ارسلت اليه بيت النبي لعائشة رضي الله عنها
55:52قالت الا ما ارسلت به نصيبا من تلك الشاة فقال النبي صلى الله عليه وسلم هاتي قال هاتي اعطينا منها وهو عليه الصلاة والسلام لا تحل له الصدقة لكن ما الشأن
56:10قال هاتي فقد بلغت مهلها اتي فقد بلغت محلها اي صارت ملكا لنصيبه هي صدقة ولما وصلت الى نصيبه صارت ملك لها فهي تتصرف بها تصرف الانسان في ملكه. هي وصلت اليها صدقة
56:31وصارت ملكا لها فاعطت بيت النبي صلى الله عليه وسلم منها قدرا يسيرا من شيء تملكه من شيء تملكه رضي الله عنها وارضاها صارت ملكا للمتصدق عليه وزال عنها حكم الصدقة
56:49زال عنها حكم الصدقة فهي اخذتها صدقة وملكتها بذلك اصبحت ملك لها وهذا معنى قوله قد بلغت محلها صارت ملكا لها وزال عنها حكم الصدقة وقدمت للنبي او لبيت النبي صلى الله عليه وسلم
57:07منها فاكل منها صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نسأل الله ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يجعل هذا العلم الذي نتعلمه حجة لنا لا علينا اللهم اصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين
57:27اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم اغفر ان لنا ذنبنا كله دقه وجله اوله واخره سره وعلنه. اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا
57:47التي فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم
58:10تعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما حييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا
58:30اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد. واله اجمعين. جزاكم الله خيرا