090 - شرح "التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح" الشيخ عبد الرزاق البدر
0:02الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول العلامة الزبيدي رحمه الله تعالى بكتابه التجريدي الصريح لاحاديث الجامع الصحيح تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى
0:23باب موعظة المحدث عند القبر وقعود اصحابه حوله عن علي رضي الله عنه قال كنا في جنازة في بقيع الغرقد فاتانا النبي صلى الله عليه وسلم فقعد وقعدنا حوله ومعه مخصرة فنكس فجعل ينكت بمخصرته ثم قال ما منكم من احد ما من نفس منفوسة الا كتب
0:49من الجنة والنار والا قد كتب شقية او سعيدة. فقال رجل يا رسول الله افلا نتكل على كتابنا وندع العمل؟ فمن كان منا من اهل للسعادة فسيصير الى عمل اهل السعادة
1:06واما من كان منا من اهل الشقاوة فسيصير الى عمل اهل الشقاوة. قال اما اهل السعادة فيسرون لعمل اهل السعادة واما اهل الشقاوة فيسرون لعمل اهل الشقاوة ثم قرأ فاما من اعطى واتقى الاية
1:25بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين
1:43اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا اللهم علمنا ما ينفعنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد هذا الباب باب موعظة المحدث
2:02عند القبر وقعود اصحابه حوله الموعظة عند القبر اي وقت الدفن او قبيلة لها وقعها ولها تأثيرها لكن ليس المراد بها ان تلقى خطبة على الناس عند الدفن وانما المراد بها موعظة المحدث لمن حوله
2:41كان يتكلم مع الذين حوله قريبين منه مذكرا لهم فهذا دلت عليه السنة الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في هذا الحديث حديث علي وكما في حديث البراء
3:04اما ان تكون خطبة تلقى على الناس وعلى جموع الناس عند المقبرة فهذا مما لا دليل عليه في هدي النبي الكريم عليه الصلاة والسلام فظلا ان يتخذ ذلك سنة عند كل دفن
3:21فايظا هذا لا دليل عليه من سنة النبي صلى الله عليه وسلم لكن المراد بالموعظة هنا موعظة المحدث العالم البصير لمن حوله وامنهم قريبين منه مذكرا وواعظا وناصحا ومنبها فهذا له اصل في هدي النبي الكريم صلى الله عليه وسلم
3:49كما سيأتي معنا في حديث علي رضي الله عنه ومثله ايظا حديث البراء في مسند الامام احمد وغيره قوله هنا موعظة المحدث قيد الموعظة بالمحدث اي صاحب الدراية بالحديث حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:13لان ثمة موعظة محدث وايظا موعظة قاص القصاص هم من يبنون مواعظهم على الحكايات الاخبار وعلى ايضا الامور الواهيات لانه ليس لهم دراية بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:41ولهذا يكثر عند القصاص الاقاويل التي لا اصل لها وربما ايضا الاحاديث التي لا اساس لها ولهذا قال الامام احمد رحمه الله تعالى اكذب الناس القصاص والسؤال والقاص له هدف ان يؤثر في
5:03من حوله ولا يبالي بالطريقة التي تكون بينما المحدث فانه يعظ الناس بما يعلمه ويفهمه من هدي رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه اما القصاص فقد يروي حديثا لا يصح
5:27او يحكي خبرا لا اصل له او يقرر حكما مرجوحا او او او لا يصح الى غير ذلك مما يكون على ايدي هؤلاء ولهذا جاءت النقول العديدة عن السلف رحمهم الله تعالى في التحذير من
5:46اه القصاص الذين لا يبنون وعظهم على اصل صحيح وهدي قوي من هدي نبينا الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال موعظة المحدث عند القبر وقعود اصحابه حوله وقعود اصحابه حوله
6:11وهذا يفيد ان الموعظة لمن حول الانسان لا انها خطبة تلقى في جموع الناس عند المقبرة وعند دفن الموتى فان مثل هذه الخطابة العامة في مثل هذا الموضع ليس لها اصل في هدي النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه فضلا عن ان تتخذ سنة عند
6:38دفن كل ميت ونبه بعض اهل العلم على ان اتخاذ مثل هذه الخطبة ربما ايضا جر الى امور اه لا تحمد من كلام مثلا في اه الميت الذي يدفن من ثناء عليه
6:59او مغالاة في مدحه او ذم لاخر كأن مثلا يكون الميت مثلا من التجار فيأتي الواعظ ويتكلم ويقول مثلا ماذا نفعت تجارته ويتكلم بامور قد تكون تأثيرها على الناس او على قرابة
7:17آآ الميت تأثيرا سلبيا ليس نافعا فالشاهد من ذلك ان مثل هذه الخطابة التي تلقى لعموم الناس عند الدفن هذه ليس لها اه اصل من هدي النبي الكريم عليه الصلاة والسلام وانما هذا الحديث يفيد الموعظة
7:42وعظ الانسان لمن حوله وتذكيره لمن حوله ولو كان هذا الوعظ لشخص واحد او لشخصين حول الانسان او لثلاثة او لاكثر من ذلك وتكون الموعظة بحسب الحال وبحسب الحاجة الى
8:01الامر لا ان ايظا تتخذ اه سنة عند كل دفن اورد رحمه الله تعالى حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال كنا في جنازة في بقيع الغرقد. والغرقد نوع من الشجر كان
8:21اه ينبت في اه البقيع اه اضيف اليه قال كنا في جنازة في بقيع الغرقد فاتانا النبي صلى الله عليه وسلم فقعد وقعدنا حوله ومعه مخصرة فنكس صلوات الله وسلامه عليه فجعل ينكت بمخصرته
8:46فاخذ ينكت بمخصرة المخصرة عود او نحوه واخذ ينكث ان يحرك آآ هذا الذي هذه المخصرة التي بيده يحرك بها صلوات الله وسلامه عليه آآ الارض او التراب فجعل ينكت بمخصرته
9:07ثم قال ما منكم من احد ما من نفس منفوسة الا كتب مكانها من الجنة والنار والا قد كتب شقية او سعيدة والا كتب شقية او سعيدا وهذه الكتابة وقعت
9:31لكل انسان كتابة تخصه وتخص التفاصيل المتعلقة به عندما كان جنينا في بطن امه كما هي حديث ابن مسعود المشهور بحديث الصادق المصدوق ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان احدكم يجمع خلقه
9:57في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل اليه ملك فيؤمر بكتب اربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله وشقي هو او سعيد
10:16فهذه تكتب لكل انسان بخصوصه عندما كان جنينا في بطن امه بعد ان يكمل في بطن الام مئة وعشرين يوما آآ يرسل اليه الملك ويكتب هذه الكلمات التي تخص هذا الانسان بعينه
10:37كسب رزقه واجله وعمله وشقي هو او سعيد شقي هو او سعيد اي هل هو من اهل الجنة او من اهل النار؟ هذا كله يكتب على كل انسان بعينه عندما كان جنينا في بطن امه
10:54وتسمى تسمى هذه الكتابة او هذا النوع من الكتابة الكتابة العمرية نسبة الى عمر كل انسان بعين اه نسبة الى عمر كل انسان بعينه ثمة كتابة اخرى قبل هذه الكتابة
11:14وهي الكتابة العامة في اه اه اللوح المحفوظ كما جاء بذلكم النصوص الكثيرة في الكتاب والسنة ومن ذلكم قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله كتب مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة
11:36وفي الحديث الاخر اول ما خلق الله القلم قال اكتب قال وما اكتب؟ قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة هذا التقدير العام الكتابة العامة في اللوح المحفوظ قبل خلق السماوات والارض بخمسين
11:56اه الف سنة والكتابة العمرية هي تقدير من بعد تقدير كتابة من بعد كتابة يعني ليست خارجة عن الكتابة التي في اه اللوح المحفوظ وانما هي تقدير من بعد تقدير وكتابة من بعد
12:14كتابة لكن هذه الكتابة تكتب على الانسان في بطن امه اه فيما يتعلق بحياته هو من اه رزق وعمل ونحو ذلك وحياته اه شقي هو او سعيد هذه كلها تكتب على كل انسان
12:34عندما كان اه جنينا في في بطن امه فيقول النبي عليه الصلاة والسلام ما منكم من احد ما من نفس منفوسة الا كتب مكانها من الجنة والنار الا كتب مكانها من الجنة والنار
12:55والا قد كتب شقية او سعيدة كتب شقية او سعيدة شقية او سعيدة اي هل هي من اهل الشقاء او من اهل السعادة فقال رجل يا رسول الله افلا نتكل على كتابنا؟ وندع العمل
13:19هذا السؤال هذا السؤال كما يقال سؤال يطرح نفسه هذا السؤال سؤال يطرح نفسه في مثل هذا المقام ولهذا تكرر مثل هذا السؤال عن النبي صلى الله عليه وسلم في مثل هذا المقام عندما كان يذكر صلى الله عليه وسلم الصحابة رضي الله عنهم ان
13:44الامور اه مقدرة ومكتوبة وان الله كتب مقادير الخلائق فيأتي هذا السؤال الذي يطرح نفسه قالوا افلا نتكل على كتابنا وندع العمل ببعض الاحاديث قالوا ففيم العمل يا رسول الله
14:04قالوا ففيما العمل؟ يا رسول الله؟ يعني لماذا كل واحد منا يجهد نفسه في العمل؟ والقضية مكتوبة اصلا وكل انسان مكتوب آآ حاله وشأنه هل هو من اهل السعادة او من اهل الشقاوة
14:20فقالوا افلا نتكل على كتابنا افلا نتكل على كتابنا وندع العمل؟ فمن كان منا من اهل السعادة فسيصير الى عمل اهل السعادة واما من كان منا من اهل الشقاوة فسيصير الى عمل اهل الشقاوة
14:40ففيما العمل؟ اذا ما الحاجة الى العمل؟ طال طالما ان الامر مكتوب طالما ان الامر مكتوب نعم الامر مكتوب وما قدره الله سبحانه وتعالى كائن وما كتبه واقع كما كتبه الله سبحانه وتعالى. لكن هذا الانسان
15:02الذي يدريه عن المكتوب ما الذي يدريه عن المكتوب هذا المكتوب على الانسان امر مغيب والانسان في ميدان في هذه الحياة ميدان التجاء وضراعة الى الله وذل بين يدي الرب العظيم الذي بيده هذه امور هذه الخلائق تصريفا وتدبيرا وتسخيرا
15:31عندما يؤمن العبد بهذه العقيدة ان الامور مكتوبة تزيده هذه العقيدة صلة بالله سبحانه وتعالى قوة التجاء الى الله سبحانه وتعالى وطلب مد وعون وتوفيق وتثبيت من الله. لان الامر بيده
15:52لان الامر بيده جل في علاه ولهذا لما سأل اه الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم هذا السؤال اجاب النبي عليه الصلاة والسلام بجواب مختصر جاء وافيا جامعا مغنيا مع اختصاره ووجازته اتى على جماع ما ينبغي ان يعلم في هذا الباب
16:20ومن وفقه الله سبحانه وتعالى واكرمه لحسن الفهم ما وجه اليه النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه اه وفهم ما ما وجه اليه يجد في في هذا التوجيه ما يزيل كل اشكال ويحقق كل خير وبركة
16:46فماذا قال النبي؟ عليه الصلاة والسلام قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له وهذه اللفظة ثابتة في هذا الحديث في مواضع من الصحيح صحيح البخاري وغيره ولم تأتي هنا في في هذه الرواية لكنها ثابتة عند الامام البخاري رحمه الله وعند غيره ممن روى هذا الحديث
17:12لفعالي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له. اما اهل السعادة فسييسرون لعمل اهل السعادة واما اهل الشقاوة ييسرون لعمل اهل الشقاوة ثم قرأ فاما من اعطى واتقى وصدق
17:33بالحسنى فسنيسره لليسرى. واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسر راء تأمل هذا الجواب النافع العظيم الذي تشتد حاجة كل انسان الى فهمه وتطبيقه ليسعد في دنياه واخراه قال نبينا عليه الصلاة والسلام اعملوا
18:05فكل ميسر لما خلق له وتحصل من هذا الجواب تحقيق امرين عظيمين واصلين عظيمين لابد منهما لنجاة العبد وسعادته الامر الاول في قوله اعملوا اعملوا امر بالعمل ومعلوم ان الذي يؤمر بالعمل هو من عنده مشيئة
18:37اما الذي لا مشيئة له فانه لا يؤمر فهذا دليل على ان هذا الانسان عنده مشيئة عنده مشيئة عنده ارادة كما قال الله سبحانه وتعالى لمن شاء منكم ان يستقيم
18:56اثبت جل وعلا للانسان مشيئة واخبر سبحانه ان هذه المشيئة تحت مشيئة الله وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين فقال النبي عليه الصلاة والسلام اعملوا امر بالعمل امر بالعمل
19:17فالمقام يتطلب من العبد في هذه الحياة ان يجاهد نفسه على الاعمال الصالحة يجاهد نفسه على الصلاة على الصيام على الصدقة على البر على الصلة الى غير ذلكم من اعمال هذا الدين العظيمة وشرائعها
19:34مباركة يجاهد نفسه والله تعالى يقول والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين. معهم بالتوفيق والتأييد والهداية والتسديد والمعونة قال عليه الصلاة والسلام اعملوا وهذا هو الاصل الاول
19:57والاصل الثاني في قوله فكل ميسر لما خلق له اي ان الامور كلها بمشيئة الله الامور كلها بمشيئة الله فما شاء الله كانوا وما لم يشأ لم يكن وهذا يتطلب من العبد تمام الالتجاء الى الله وصدق الاستعانة بالله وحسن التوكل
20:19على الله وطلب المد والعون منه سبحانه وتعالى فكل ميسر لما خلق له اذا الجأ الى الله ان ييسر لك اليسرى وان جنبك العسر مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المماثل لهذا الحديث قال احرص
20:37على ما ينفعك واستعن بالله قوله احرص على ما ينفعك مثل قوله هنا اعملوا وقوله واستعن بالله مثل قوله هنا فكل ميسر لما خلق له كل ميسر لما خلق له فاذا
20:55جاهد نفسك على العمل والعبادة والطاعة وما يقرب الى الله سبحانه وتعالى. جاهد نفسك على ذلك. جاهد نفسك على البعد عن الحرام والاثام وفي الوقت نفسه الجأ الى الله دائما
21:12ان يعينك ان يثبتك ان يسددك ان يهديك ان لا يكلك الى نفسك طرفة عين ولا تكلني الى نفسي طرفة عين فتلجأ الى الله سبحانه وتعالى دوما وابدا اذا تحصل لنا من من من هذا الجواب العظيم الوافي
21:30آآ ان من حقق هذين الاصلين تحققت سعادته وتحقق فلاحه في دنياه واخراه. الاصل الاول مستفاد من قوله اعملوا والاصل الثاني مستفاد من قوله فكل ميسر لما خلق له وهذا فيه جمع بين
21:50فعل الاسباب والتوكل على الله والجمع بينهما جاء في نصوص كثيرة جدا مثل قول الله تعالى اياك نعبد واياك نستعين. وقوله سبحانه وتعالى فاعبده وتوكل عليه فاعبدوا وتوكل عليه ولها نظايا في القرآن. مثل ما ما جاء في السنة قال احرص على ما ينفعك واستعن بالله
22:16قال اعقلها وتوكل والاحاديث في هذا المعنى كثيرة وهي ان يجمع محصلها ان يجمع العبد بين بذل السبب والاستعانة بالله تبارك وتعالى. قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له اعملوا فكل ميسر لما خلق له. اذكر قريبا
22:45شخص كان ما قابلني وولديه تشوش واشكال في مسألة القدر وبعض الشبهات التي دخلت عليه قلت اه من اين جئت سمى لي البلد الذي اه جاء جاء منه. فقلت ما شاء الله
23:06الله يسر لك هذا المجيء واعانك على هذا القدوم وكتب لك هذا الحضور لهذا البلد ومن عليك بذلك وانت الان ايظا بتيسير الله ستذهب وتؤدي اه العمرة؟ قال نعم. قلت احمد الله سبحانه وتعالى
23:24على هذه النعمة واستشعر فضل الله عليك بالهداية والتوفيق وجاهد نفسك على هذه الاعمال الصالحة والطاعات المقربة الى الله سبحانه وتعالى ومن صلاة وصيام واعتمار وطاعات و كل ما وفقت له من طاعة تحمد الله سبحانه
23:48تعالى عليه وتطلب الله المزيد من فضله والعون فتجمع في حياتك بين آآ هذه هذه بين هذين الامرين آآ مجاهدة النفس على العمل الصالح وفي الوقت نفسه آآ اللجوء الى الله وطلب المد والعون منه فكانت كانت الكلمة
24:13آآ تذكير له بنعمة الله سبحانه وتعالى عليه فوجد في هذا المعنى جوابا ووجد فيه كفاية عن الخوظ في الامور التي كانت شاغلة باله فقلت له تمظي حامدا لربك ومستعينا به سبحانه وتعالى ومجاهدا لنفسك
24:33وترى خيرا عظيما. اما شغل النفس بالوساوس والشكوك عمل الشيطان. هذه لا تأتي للانسان بخير ابدا. وليس من من ورائها طائل بل يطرحها الانسان جانبا ويعمل هذين الامرين اعمالا جيدا. مجاهدة النفس على طاعة الله سبحانه
24:53انا ودائما وابدا يستعين بالله ويطلب منه المد والعون والتوفيق فان الامر بيده جل في علاه نسأل الله العظيم ان يعيننا اجمعين على ذكره وشكره وحسن عبادته وان لا يكلنا الى انفسنا طرفة
25:14عين وان يصلح لنا شأننا كله. قال ثم قرأ فاما من اعطى واتقى لاحظ هنا الذي اعطى واتقى اي شيء صنع اي شيء صنع؟ فاما من اعطى واتقى فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى هذا هذي اسباب قدمها
25:38فسنيسره لليسرى واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى فاذا العبد يعطي ويتقي ويصلي ويتصدق يصوم ويأتي بالطاعات المقربة الى الله ويتجنب الامور التي نهى الله سبحانه وتعالى عنها ويسأل الله التيسير لليسرى والثبات على
26:02اه الحق والهدى واما الذي يأخذ بنفسه مأخذ الزيغ والضلال الانحراف فالامر كما قال الله واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى نظيرها فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم فالانسان يتقي الله ويجاهد نفسه على طاعة الله
26:29والامر مكتوب لكن الانسان ما يدري ما الذي كتب فيجاهد نفسه ويسأل الله تبارك وتعالى ان يعينه وان ييسر له الخير. ومن الدعاء العظيم الدعاء الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم عائشة وفيه اللهم
26:47اني اسألك من الخير كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كل عاجله واجله ما نمت منه وما لم اعلم وفي تمامه قال وان تجعل كل قضاء قضيته لي
27:04خيرا وان تجعل كل قضاء قضيته لي خيرا فالاب يسأل الله ويرجو فظله سبحانه وتعالى ويلح عليه آآ جل وعلا بالدعاء وفي الوقت نفسه يجاهد نفسه على فعل الاعمال الصالحة والطاعات
27:24المقربة الى الله عز وجل نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب ما جاء في قاتل النفس قال عن ثابت ابن الضحاك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
27:44من حلف بملة غير الاسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال ومن قتل نفسا بحديدة عذب بها في نار جهنم قال باب ما جاء في قاتل النفس وهذه الترجمة فيها بيان ما يتعلق
28:02آآ الاحكام التي تتعلق بقاتل نفسه من حيث الصلاة والدفن اه نحو ذلك من اه المسائل وقاتل اه نفسه قاتل نفسه مرتكب جريمة كبيرة وعظيمة في حق نفسه واذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قال في في في تمني الموت فقط
28:33وليس قتل النفس اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قال في تمني الموت لا يتمنين احدكم الموت لضر مسه فاما محسن فيزداد او مسيء فيستاتب ان كان محسن يزداد احسانا وان كان مسيئا فرصة له لعله يتوب فيما بقي
28:55فلا يتمنى الموت فكيف به يقتل نفسه اذا كان من هي عن تمني الموت منهي ان يقول يا رب اهلكني او امتني او اه نحو ذلك منهي عن ذلك فكيف بان يقتل نفسه والعياذ بالله والله تعالى يقول ولا تقتلوا انفسكم
29:16فقتل النفس قتل الانسان لنفسه هذي كبيرة من كبائر الذنوب وعظيمة من عظائم آآ الاثام وعقوبتها عند الله سبحانه وتعالى عظيمة كما سيأتي معنا في الاحاديث التي ساق شيئا منها المصنف رحمه الله تعالى
29:37وقتل النفس هو الذي يسمى في هذا الزمان بالانتحار في الغالب في الغالب يقع عندما تتفاقم بالانسان الهموم وتتوالى عليه الغموم وتزداد عليه الالام. فيظن ان قتله لنفسه حل المشكلة
30:06يظن ان قتله لنفسه حل للمشكلة. وفي الحقيقة ان قتله لنفسه بداية المشكلة ان قتله لنفسه هو بداية المشكلة وليس حلا لها قاتل نفسه مرتكب لجريمة نكراء وعظيمة من عظائم الذنوب وعقوبته عند الله سبحانه وتعالى
30:30قيمة وليس قتل النفس اه حلا للاشكال الذي وقع فيه اه الانسان وانما حل الاشكال بصدق اللجوء الى الله والانطراح بين يديه وصدق الضراعة بين يديه واحتساب هذا الضر وهذا المصاب اجرا
30:51ورفعة عند الله سبحانه وتعالى اه اه هذه هذه الترجمة قال باب ما جاء في قاتل النفس ما جاء في قاتل النفس اي ما جاء في اه هذا العمل من الوعيد الشديد من عقوبة عند الله سبحانه وتعالى
31:16النصوص التي ساقها لا شك انها دالة دلالة واضحة وظاهرة على عظم هذه الجريمة وكبر هذا الذنب والخطيئة لكنه لا يكون بهذا العمل كافرا كفرا آآ ناقلا من ملة الاسلام
31:37بل هذه آآ معصية معصية وذم وجرم لكن لا يكون بهذا الجرم كافرا خارجا من ملة الاسلام ولهذا يصلى عليه ويغسل ويدفن في مقابر المسلمين لكن اذا ترك مثلا اهل المكانة واهل العلم واهل المسؤولية مثلا الصلاة عليه من باب الزجر
32:05والتحذير من هذا العمل كأن يمتنع او يتوقف الامام او العالم او مثلا من لهم مكانة من الصلاة عليه زجرا للناس وتحذيرا لهم من من هذا الذنب اما من حيث من حيث الحكم
32:23قم فان القاتل لنفسه لا يزال مسلما ولا يكفر بهذا العمل ولا يكون خارج من ملة الاسلام يغسل ويكفن ويصلى عليه ويدفن في في مقابر المسلمين قال عن ثابت ابن الضحاك رضي الله عنه
32:45عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حلف بملة غير الاسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال من حلف بملة غير الاسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال كان يقول قائل
33:09في في في قسم يقسمه في قضية ما يقول مثلا والله ان لم يكن هذا الامر كما اخبرت فانه نصراني فانه نصراني او فانه يهودي او نحو ذلك من حلف
33:28آآ بملة غير ملة الاسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال فهو كما قال اي هو كما قال في قسمه ذلك من كونه نصرانيا او يهوديا او مجوسيا او غير ذلك من اه
33:43آآ الذي حلف به في يمينها الكاذبة متعمدا على غير آآ ملة آآ الاسلام قال ومن قتل نفسه وهذا موضع الشاهد ومن قتل نفسه بحديدة عذب بها في نار جهنم. وما ومن قتل نفسه بحديدة عذب بها في نار جهنم
34:07فان كان وجأ وقتل نفسه بحديدة فان حديدته لا تزال بيده هي يجأ بها في بطن قناة في نار جهنم فيعذب بهذه الالة التي قتل بها نفسه وان كان احتسى سما لا يزال ايضا يحتسيه في نار جهنم وان كان
34:28من شاهق قتل نفسه متعمدا لا يزال يتردى في نار جهنم عقوبة له وجزاء وفاقا. نعم قال رحمه الله تعالى وعن وعن جندب رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم كان برجل جراح فقتل نفسه فقال الله تعالى بدرني عبدي بنفسه حرمت
34:55عليه الجنة قال عن جندب اه رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم كان برجل جراح كان برجل جراح فقتل نفسه كان به جراح اي اشتد عليه الالم
35:15اشتد عليه الالم اشتد عليه الوجع واصبح يتألم الما اه شديدا من من من هذه الجراح فقتل نفسه قتل نفسه فقال الله سبحانه وتعالى بدرني عبدي بنفسه بدرني عبدي بنفسه حرمت عليه الجنة
35:38حرمت عليه الجنة وتحريم الجنة ومثله ايضا الاخبار بدخول النار لا يكون الا في كبائر الذنوب وعظائم الاثام وهذا يدل على ان الانسان لا يجوز له باي حال من الاحوال ان يقتل نفسه
35:56وان يتعمد قتل نفسه سواء بان يطعن نفسه بحديدة او بسيف او مثلا يحتسي سما او يلهي يلقي نفسه من شاهق او يحرق نفسه بنار يشعل بنفسه نار كل هذا حرام ما يجوز
36:15ولا يجوز ان يمدح على فعله لا يجوز ان يمدح على فعله ذلك مهما كان المبرر لا يجوز له ان يقتل نفسه تجد الان بعض الناس ربما مثلا جاء الوقود المحرق
36:30ووصبه مثلا في لحاف او في بطانية او نحو ذلك ثم طوى نفسه في تلك البطانية واجز نارا بنفسه يحرق نفسه ويهلك نفسه هذا كله حرام ومهما كان السبب ما يجوز له ان ان يفعل ولا يجوز ان يمدح على ذلك
36:49لا لا يجوز ان يمدح على ذلك ولا ان يعظم هذا العمل ويقال انه بطل احيانا يمدح بعض الناس ويعدون مواقف مثلا بطولية ويساد بها وغير ذلك هذا كله حرام
37:01لا يجوز لا يجوز للانسان ان يقتل نفسه. لا يجوز ان يزهق نفسه ويقتل نفسه لا يجوز له ذلك. فانظر هذا الرجل الان يعني اشتدت به الجراح واشتد به الوجع والالم
37:18فقتل نفسه قال الله بدرني عبدي بنفسه حرمت عليه الجنة بدرني عبدي بنفسه حرمت عليه الجنة فهذا يدل على ان هذا العمل عمل محرم وكبيرة من كبائر الذنوب ولا يجوز للانسان
37:35باي حال من الاحوال ان يبادر الى اه ازهاق اه روحه وقتل نفسه باي طريقة كانت لا باغراق نفسه ولا باحراق نفسه ولا بايظا احتساء سم او تناول بعظ العقاقير التي تقتل او غير ذلك هذا كله حرام لا لا
37:55لا لا يجوز للانسان ان يصنع شيئا من ذلك وان كان يظن انه بذلك يعالج اشكالا فهذا ظن خاطئ وهو من شيطان وانما هو في الحقيقة بمثل هذا الصنيع يبدأ في او تبدأ معه المشكلة. من هذا الموضع والعياذ بالله عندما
38:16آآ يقتل نفسه ويبادر الى قتل نفسه مرتكبا هذه الجريمة وهذا الذنب الخطير القتل قتل النفس وله ظاهرة موجودة في في في هذا الزمان قتل الناس يرجع الى اسباب كثيرة. يرجع الى اسباب كثيرة
38:42لكن من اهم هذه الاسباب ضعف الدين وضعف الايمان وقلة البصيرة بدين الله تبارك وتعالى واما من عنده علم وبصيرة بدين الله تبارك وتعالى فانه لا يقتل نفسه بل ولا يتمنى الموت
39:02لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن تمني الموت نهى عن تمني الموت واحد الصحابة واظنه خباب اه رضي الله عنه اصابته الام وشدائد واوجاع مرة قال لولا ان اني سمعت النبي صلى الله عليه
39:25سلم نهى عن تمني الموت لتمنيت. ما كان يفكر يتمنى الموت. لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن تمني الموت. فكيف بان يقتل انسان نفسه فظعف الايمان وقلة البصيرة بدين الله تبارك وتعالى
39:42اه توجد اه مثل اه مثل هذا اه العمل ومثل هذا الصنيع اضافة الى ما يا مع هذا الضعف في الايمان والضعف في العلم الشرعي ركون كثير من الناس الى مشاهدة ما يبثه الكفار من المسلسلات
40:05والافلام واشياء من هذا القبيل وربما في بعض تلك الافلام يأتون باشياء يجعلون النهاية ان الانسان يقتل نفسه وانه حل المشكلة قتل نفسه ويأتي بطريقة معينة فيؤثر في نفوس كثير من الجهال الذين ربما اصبح بعضهم انما يتلقى من طريق هذه
40:30الافلام التي توجهه هنا وهناك في في دروب اه الهلكة والعياذ بالله اضافة الى الشيطان وما يدعو اليه والعياذ بالله وهو عدو آآ يرى الانسان ولا يراه الانسان وعدو يراك ولا تراه شديد المؤنة. فالشاهد ان القتل قتل النفس هذه جريمة
40:54ما نكرا وجرم عظيم وجاءت فيه احاديث اه متكاثرة عن اه الرسول الكريم صلوات الله وسلامه عليه في التحذير من ذلك نعم قال رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الذي يخنق نفسه يخنقها في النار
41:19والذي يطعنها يطعنها في النار وختم هذه الاحاديث بحديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الذي يخنق نفسه يخنقها في النار والذي يطعنها يطعنها في النار
41:39اي ان تعذيبه في النار بحسب الطريقة التي قتل نفسه فيها. ان كان قتل نفسه خنقا فانه في النار يخنق نفسه وان كان ازهق روح نفسه بالطعن طعن نفسه بسكين او حديدة فانه يطعن بها نفسه في ان
42:01نار وان كان القى نفسه من ساهق فانه ايظا اه يتردى في في في نار جهنم وان كان احتسى سما فانه يحتسيه في النار فهذا دليل على ان ان هذه عقوبته ان هذه عقوبته وان مصيره الى النار يعذب في في نار
42:25جهنم اه بهذا الذي اه قتل به نفسه سما كان او حديدة او غير او غير ذلك نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب ثناء الناس على الميت
42:46قال عن انس رضي الله عنه قال مروا بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال النبي صلى الله عليه وسلم وجبت ثم مروا باخرى فاثنوا عليها شرا فقال فقال وجبت فقال عمر بن الخطاب ما وجبت
43:04قال هذا اثنيتم عليه خيرا فوجبت له الجنة وهذا اثنيتم عليه شرا فوجبت له النار انتم شهداء الله في الارض قال باب السماء ثناء الناس على الميت باب ثناء الناس على الميت. والثناء
43:26في آآ في اللغة الثناء في اللغة يتناول آآ ذكر الانسان بالخير او ذكره بالشر كله ثناء يقال له. مع ان الشائع والمشتهر انه عندما يقال اثنى على على فلان انما هو في الخير
43:49اثنى عليه ومدلول الثناء في اللغة يتناول الثناء على الانسان بالخير او الثناء عليه بالشر الثناء عليه بالخير او الثناء عليه بالشر وآآ اقول في مثل هذه المناسبة ان مثل هذا يمكن
44:08يعني مثل هذا المعنى يمكن ان يستفاد منه في باب المعاريظ والاصلاح بين الناس وهذي وهذا جانب حقيقة مهم فاذا كنت في في في مجلس وسمعت شخصا يتكلم في شخص يذمه على سبيل المثال ولقيت الشخص الاخر لا توقع بينهما
44:29وانما احرص على اذهاب العداوة التي بينهما فلك ان تقول والله كنت جالسا عند فلان وسمعته يثني عليك وسمعته يثني عليك وانت صادق سمعته يثني عليه وان كان الثناء الذي اه كان يذكره
44:50ليس ثناء بالخير وانما بالشر ولكن قل والله سمعته يثني عليك سمعته يثني عليه وان كان زاد في الكلام قل لو سمعته يثني عليك ثناء شديدا ان كان زاد في
45:06في الكيل حتى تذهب عنهم عمل الشيطان حتى تذهب عنهم عمل الشيطان وآآ امة الاسلام ليسوا بحاجة الى تمزق وتفرق تحريش الشيطان بينهم ليسوا بحاجة الى هذا والله يقول لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس
45:31قال باب ثناء الناس على الميت ثناء الناس على الميت. اورد هنا حديث انس اه رضي الله عنه قال مروا بجنازة فاثنوا عليها خيرا قيد الثناء هنا بالخير فاثنوا عليها
45:53خيرا فقال النبي صلى الله عليه وسلم وجبت ثم مروا باخرى فاثنوا عليها شرا قيد الثناء هنا بالشر فقال النبي صلى الله عليه وسلم وجبت فقال النبي صلى الله عليه وسلم وجبت فسأله عمر رضي الله عنه ما وجبت
46:15يعني التي قلتها في الاولى وقلتها ايضا في الثانية. قال هذه اثنيتم اه هذا اثنيتم عليه خيرا فوجبت له الجنة وهذا اثنيتم عليه شرا فوجبت له النار انتم شهداء الله
46:32في الارض انتم شهداء الله في الارض ولهذا يؤخذ اه من هذا الحديث ان الانسان المحمود السيرة محمود السيرة بين الناس اذا ذكر اسمه ذكر بالخير وذكر بخصال الخير واثني عليه باعمال الخير
46:53فانسان يقول هذا ما نراه الا كذا وهذا ما نرى الا كذا في اعمال كلها اعمال خير يثنون عليها الناس شهداء الله في ارضه فهذا من عاجل بشرى المؤمن ان يكون له الذكر الطيب والسمعة الحسنة. واجعل لي لسان صدق في الاخرين
47:11ان يكون له ذكر طيب وسمعة حسنة بين الناس وذكر الانسان ايضا بالشر هذا مؤشر شر ويخشى على الانسان من العاقبة. عندما مثلا يتحدث الناس مثلا كثيرا اذا ذكر فلان قالوا
47:26وهذا ظالم وهذا ظلم فلان وهذا تعدى على فلان وكل ما ذكر ذكروا الظلم مثلا او اذا ذكر ذكروا مثلا الغيبة والنميمة او اذا ذكر ذكروا السخرية بالناس والاستهزاء او اذا ذكر ذكر قلة الصلاة
47:42وقلة الدين وعقوق الوالدين وغير ذلك هذا خطر على الانسان قال انتم شهداء الله في ارظه انتم شهداء الله في ارظه. فاذا اذا كان الناس له الذكر الحسن الذكر الحسن والسمعة الطيبة في في كلام الناس هذا من اجل البشرى
48:05ايضا من عاجل البشرى المرائي الحسنة المرائي الحسنة ترى للانسان او يراها هو والرؤية هذه البشرى المؤمن. فمثل المرائي الحسنة والثناء الحسن والذكر بالخير هذه كلها من آآ من مؤشرات الخير وعلامات الخير
48:28لكن لا يجزم لمعين لا يجزم لمعين بجنة ولا نار لكن يرجى للمحسن ويرجى للمحسن ويخشى على المسيء يرجى للمحسن ويخشى على المسيء وفي هذا المقام النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي قال وجبت
48:49في هذا المقام النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي قال وجبت وجبت الجنة الاول ووجبت للاخر لكن ما يستطيع غيره ان يجزم ويقول وجبت لهذا الجنة لكن يرجى للمحسن ويخشع المسيء
49:05عندما يسمع الانسان مثلا كلاما في في شخص من ظلمه وتعديه واخذه لاموال الناس بعض الناس آآ يذكر بهذا حيا وميتا يعني حيا وميتا يعني بعظ الناس يذكر له شخص
49:23يقول هذا اكل مالي حتى بعد وفاته ومالي ضاع عنده وتعدى علي وتعدى على فلان وتعدى على الى غير ذلك فمثل هذا يخشى على من اثني عليه شرا يخشى عليه
49:38ومن اثني عليه خيرا فانه يرجى له الخير يرجى له الخير والنبي صلى الله عليه وسلم يقول انتم شهداء الله في في الارض انتم شهداء الله في الارظ نعم قال رحمه الله تعالى وعن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايما مسلم شهد له اربعة بخير
50:04ان ادخله الله الجنة فقلنا وثلاثة قال وثلاثة. فقلنا واثنان؟ قال واثنان ثم لم نسأله عن الواحد وهذا الحديث عن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايما مسلم شهد له اربعة بخير
50:25ادخله الله الجنة فقلنا وثلاثة قال وثلاثة فقلنا واثنان قال واثنان ثم لم نسأله عن الواحد وهذا نظير ما تقدم عن نبينا صلى الله عليه وسلم انه قال انتم شهداء الله في الارض
50:42انتم شهداء الله في الارض وآآ وان ثناء الناس على شخص بالخير هذا من علامات الخير ومن عاجل البشرى وثناهم على الشر هذا ايضا اه يخشى على اه من كان كذلك من اه العاقبة اه الوخيمة
51:03وهذه الترجمة تتعلق بالثناء ثناء الناس على الميت ولاحظ في الحديث المتقدم قال مروا بجنازة فاثنوا عليها خيرا وهذا الثناء بالخير لا لا يعد من الندب او النياحة مثلا التي تذم
51:25ذكر اه مآثر الميت تجديدا للحزن وتجديدا للالم هذا ممنوع ولا يجوز لكن اه هذا الذكر العابر عندما مثلا تمر الجنازة او يذكر الشخص مثلا فيثني عليه من سمعه بخير ثناء تلقائيا دون قصد لتجديد الاحزان وتجديد الالام بفقده او نحو ذلك
51:49هذا مما لا بأس به والحديث يدل على ذلك. فمثل هذا الكلام اليسير الذي يأتي تلقائيا و نحو ذلك عند آآ عند ذكر الانسان فهذا امر لا بأس به اما المراثي آآ جمع المآثر التي تستجلب الاحزان
52:12الام بفقده او نحو ذلك فهذا مما جاء النهي عنه في سنة النبي الكريم صلوات الله و وسلامه وبركاته عليه ونسأل الله عز وجل اه ان ينفعنا جميعا بما علمنا
52:29وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يهدينا اليه صراطا مستقيما. وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين انه المسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. انه تبارك وتعالى غفور رحيم
52:56وجواد كريم اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنة تقوى من اليقين ما تعول به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا
53:20انصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا سلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على
53:40عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا