091 - شرح "التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح" الشيخ عبد الرزاق البدر
0:02الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول العلامة الزبيدي رحمه الله تعالى في كتابه التجريدي الصريح لاحاديث الجامع الصحيح
0:19تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب ما جاء في عذاب القبر قال عن البراء بن عازب رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اقعد المؤمن في قبره اتي
0:36ثم شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فذلك قوله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:56واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا اللهم علمنا ما ينفعنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله
1:17يا ذا الجلال والاكرام اما بعد هذا الباب باب ما جاء في عذاب القبر من الابواب التي ختم بها البخاري رحمه الله تعالى كتاب الجنائز من صحيحه وذكر عذاب القبر
1:44في كتاب الجنائز لان من حمل على الجنائز وادرج القبر لا يخلو امره من حالتين اما ان يكون منعما في قبره قبره روضة من رياض الجنة او ان يكون معذبا في قبره
2:11وعذاب القبر اما ان يكون عذابا للكافر وهو عذاب مستمر معه في قبره او عذاب من هو من عصاة الموحدين فان عذابه في قبره على قدر جرمه وذنبه وعذاب القبر حق
2:42دلت الدلائل عليه من كتاب الله جل وعلا وسنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه ومن القرآن قول الله سبحانه وتعالى النار النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب
3:08فقولها النار يعرضون عليها غدوا وعشيا اي في قبورهم وقال الله تعالى ولنذيقنهم من العذاب الادنى دون العذاب الاكبر فالقرآن دل في مواضع منه على ثبوت عذاب القبر وانه حق
3:30وجاء في السنة احاديث كثيرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تثبت عذاب القبر وان عذاب القبر حق من هذه الاحاديث حديث البراء ابن عازب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
3:54قال اذا اقعد المؤمن في قبره اتي ثم شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فذلك قوله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت قال عليه الصلاة والسلام اذا اقعد المؤمن في قبره اذا اقعد المؤمن في قبره
4:24اي انه يأتيه في قبره ملكان يقعدانه ويسألانه ولهذا قال اوتي ان يأتيه ملكان احدهما يقال له المنكر والاخر يقال له النكير وسمي بهذين الاسمين لانهما يأتيان على صورة منكرة لا يعهدها الانسان
4:50وما مرت عليه من قبل احدهما يقال له المنكر والاخر يقال له النكير ثم شهد اي بعد ان اقعداه وسألاه شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
5:12وهذه الشهادة جمعت بين الشهادتين. الشهادة لله بالوحدانية وللنبي عليه الصلاة والسلام بالرسالة وشهادة ان لا اله الا الله تعني اخلاص العبادة لله سبحانه وتعالى وشهادة ان محمدا رسول الله تعني تجريد المتابعة له
5:37صلى الله عليه وسلم فمعنى الشهادتين الا نعبد الا الله مخلصين له الدين والا نعبد الله الا بما شرع وجاء به رسوله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
6:05فذلك قوله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة اي ان هذا النطق من المؤمن بالشهادتين في هذا الموضع موضع الافتتان والامتحان او موضع الفتنة والامتحان
6:30من تثبيت الله له فالله سبحانه وتعالى الذي ثبته عند السؤال ولهذا قال يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء
6:52الظالم واعظم ما يكون الظلم الشرك بالله سبحانه وتعالى يظله الله فلا يستطيع نطقا بكلمة التوحيد ولا النطق الشهادة بان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم بل يضله الله
7:14جل وعلا وان كان قد سمع الشهادتين وسمع بالتوحيد وسمع لكنه لم يقبلها في في في الدنيا ولم يقبل عليها يظله الله ويظل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء وهذا الظالم الذي
7:37يظله الله سبحانه وتعالى فلا يستطيع نطقا ولا آآ يحسن جوابا في هذا الموضع موضع الامتحان والافتتان يأتي من بعده بعد الفتنة هذه يأتي من بعدها العذاب يأتي من بعدها العذاب ولهذا في بعض النصوص
8:03تجد الجمع بين التعوذ من فتنة القبر والتعوذ من عذاب القبر. لان فتنة القبر شيء وعذاب القبر شيء اخر العذاب منبني على الفتنة بمعنى ان من لم ينجح في الفتنة فتنة القبر الذي التي هي الامتحان والابتلاء التي يكون في القبر
8:27يكون من باب ذلك العذاب التعود يكون من الامرين من فتنة القبر ومن عذاب القبر نعم قال رحمه الله تعالى عن ابن عمر رضي الله عنهما قال اطلع النبي صلى الله عليه وسلم على اهل القليب فقال هل وجدتم ما وعد ربكم حقا؟ فقيل له فادعوا امواتا
8:53قال ما انتم باسمع منهم ولكن لا يجيبون ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن ابن عمر رضي الله عنهما قال اطلع النبي صلى الله عليه وسلم على اهل القليل
9:11على اهل القليب المراد باهل القليب اي المشركون كفار قريش ولا سيما صناديدهم وكبراؤهم الذين قتلوا في معركة بدر والقوا جميعا في القليل منهم ابو جهل وكذلك امية بن خلف من رؤوس المشركين وصناديدهم وكبرائهم
9:41عتبة بن ربيعة شيبة بن ربيعة من رؤوس المشركين ومن الد الاعداء والخصوم للنبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه فاطلع النبي عليه الصلاة والسلام على اهل القليب اي وهم يعذبون. اطلعها الله سبحانه وتعالى
10:04على هؤلاء والصحابة من حوله لم يطلعوا على شيء ولم يروا شيئا لكن الله جل في علاه اطلع نبيه صلى الله عليه وسلم على اهل القليب اي قريب بدر الذين هم كفار
10:21قريش وهم يعذبون وهم يعذبون فهذا فيه اثبات عذاب القبر وان عذاب القبر حق فقال عليه الصلاة والسلام هل وجدتم ما وعد ربكم حقا هل وجدتم ما وعد ربكم حقا؟ هذا خطاب لهؤلاء الموتى
10:43خطاب لهؤلاء الموتى هل وجدتم ما وعد ربكم حقا وفي بعض الروايات ما وعدكم ربكم حقا؟ هل وجدتم ما وعد ربكم حقا فقيل له جاء في صحيح مسلم التصريح بالقائل وانه عمر ابن الخطاب رضي الله عنه
11:10فقيل له تدعو امواتا وفي بعض النسخ اتدعو امواتا اه الاستفهام اتدعو امواتا فقال اي النبي صلى الله عليه وسلم ما انتم باسمع منهم ولكن لا يجيبون ما انتم باسمع منهم اي انهم يسمعون
11:33يسمعون كلام النبي عليه الصلاة والسلام يسمعون خطابه وهذا من التوبيخ والتقريع لهؤلاء الكفار المشركين الذين امضى النبي صلى الله عليه وسلم معهم جهدا جهيدا وقتا كثيرا في دعوتهم ونصحهم والصبر على اذاهم
12:00وتحذيرهم من مغبة الشرك وسوء عاقبته وسوء عاقبة المعاداة لدين الله تبارك وتعالى. حذرهم وانذرهم صلوات الله وسلامه عليه فتقريئا لهؤلاء وتوبيخا خاطبهم النبي عليه الصلاة والسلام وهم يعذبون واسمعهم الله سبحانه وتعالى كلامه وخطابه
12:28عليه الصلاة والسلام فقال ما انتم باسمع منهم ولكن لا يجيبون قول ما انتم باسمى منهم هذا اثبات انهم سمعوا هذا فيه اثبات انهم سمعوا سمعوا خطاب النبي صلوات الله وسلامه عليه
12:53وهذا لا يتنافى مع قوله فانك لا تسمع الموت لا يتنافى مع قوله فانك لا تسمع الموتى كما سيأتي بيانه نعم قال رحمه الله تعالى عن عائشة رضي الله عنها قالت انما قال النبي صلى الله عليه وسلم انهم ليعلمون الان ان ما كنت اقول حق وقد
13:18قال الله تعالى فانك لا تسمع الموتى ثم اورد هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها قالت انما قال النبي صلى الله عليه وسلم انهم ليعلمون الان انهم ليعلمون الان
13:39ان ما كنت اقول حقا ان ما كنت اقول حقا وقد قال الله تعالى فانك فانك لا تسمع الموتى. فنفت اه رضي الله عنها ان يكونوا سمعوا خطاب النبي عليه الصلاة والسلام نفذ ذلك وقالت كما جاء في بعض الروايات وهم عمر آآ وهم ابن عمر
14:07انما قال النبي صلى الله عليه وسلم انهم ليعلمون الان يعني لم لم يقل يسمعون لكن آآ لفظ اه السماع او انهم سمعوا هذا ثابت عن ابن عمر وعن غيره من
14:27آآ اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فهو لفظ ثابت وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم اه انه اه قال ما انتم باسمع منهم فيه اثبات انهم سمعوا آآ خطاب النبي صلى الله عليه وسلم
14:51والاية الكريمة فانك لا تسمع الموت لا تعارض اثبات هذا النوع من السماع لا لا تعارض اثبات هذا النوع من السماع فاثبت سماع اهل القليل بحديث صح عن النبي عليه الصلاة والسلام ونفي سماع الموتى عموما فانك لا تسمع
15:17اه الموتى والقاعدة ان الشيء اذا اثبت ونفي اذا اثبت ونفي هنا اثبات للسماع للموتى وهنا نفي له اثبات لسماع موتى من الكفار وفي الاية نفي لهذا السماع فاذا اثبت الشيء ونفي فالمثبت غير المنفي
15:40فالمثبت غير المنفي والمثبت في الحديث هو سماع هذا الخطاب من النبي عليه الصلاة والسلام الذي هو تقريع و توبيخ لهؤلاء العتاولة من المشركين والكبراء من اهل اه الكفر والصد عن دين الله تبارك وتعالى فسمعوا اه الخطاب
16:06تقريعا لهم وتوبيخا. اما الاية الكريمة التي فيها نفي السماع فانك لا تسمع اه الموتى فان المراد بالسماع المثبت هنا هو سماع الانتفاع المراد بالسماء المثبت هو السماع المعتاد الذي ينتفع به صاحبه
16:31الذي ينتفع به صاحبه. واذا عرفنا ان هذا مثل ضربه الله سبحانه وتعالى لبيان حال الكفار وانهم لا يستفيدون وانهم لا يستفيدون من دعوة النبيين يسمعون صوت الانبياء يدعونهم لكن لا ينتفعون
16:53فجعل الله سبحانه وتعالى مثل هؤلاء الكفار الذين يسمعون الخطاب ولكن لا يعقلون ولا يفهمون مثلهم مثل الموتى مثلهم مثل الموتة ومعلوم ان الكفار يسمعون خطاب الانبياء حينما يدعونهم لكنهم لا لا ينتفعون
17:15فسماع الانتفاع منتث سماع الانتفاع منتفي فاذا هنا المراد بقوله فانك لا تسمع الموتى اي السماع المعتاد الذي ينتفع به اه صاحبه الذي ينتفع به صاحبه نعم قال رحمه الله تعالى وعن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما
17:41قالت قام رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا فذكر فتنة القبر التي يفتتن فيها المرء فلما ذكر ذلك ضج المسلمون ضجة ثم ختم بهذا الحديث عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها عنهما
17:59قالت قام رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا فذكر فتنة القبر التي يفتتن فيها المرء فلما ذكر ذلك ضج المسلمون ضجة فلما سمعوا الفتنة وما ذكره عليه الصلاة والسلام من شيء من التفاصيل المتعلقة الافتتان ضج المسلمين المسلمون اي صار لهم صوت
18:29صار لهم صوت ضجوا اه ضج المسلمون ضجة. زاد النسائي حالت بيني وبين ان افهم كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما سكنت ضجتهم قلت لرجل قريب مني اي بارك الله فيك ماذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في اخر كلامه
18:58لان لما حصلت الضجة لم تسمع الصوت بسببها فسألت فقال قد اه قال قد اوحي الي انكم تفتنون في قبوركم قريبا من فتنة المسيح الدجال تفتنون في قبوركم قريبا من فتنة المسيح الدجال. وفتنة المسيح الدجال هي من اعظم الفتن واشدها وما من نبي بعثه الله
19:27الا وانذر قومه وحذرهم من فتنة المسيح الدجال هذا فيه اثبات عذاب القبر واثبات فتنة القبر والفتنة اما يكون فيها نجاح او خسران فالناجح في في في هذا الامتحان والفائز يسلم
19:55من العذاب ومن يخسر في هذا الامتحان يكون عرظة اه العذاب نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب التعوذ من عذاب القبر قال عن ابي ايوب رضي الله عنه قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم والنبي خرج النبي صلى الله عليه وسلم وقد وجبت الشمس
20:22فسمع صوتا فقال يهود تعذب في قبورها ثم اورد هذه الترجمة باب التعوذ من عذاب القبر اي الترغيب في التعوذ من عذاب القبر ودوام سؤال الله تبارك وتعالى ان يعيذ عبده من عذاب القبر التعوذ والاستعاذة هي طلب العوذ
20:49اي ان يعيذك الله بمعنى ان يقيك وان يسلمك وان ينجيك فهذا جاء فيه احاديث عديدة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في التعوذ من عذاب القبر منها اه
21:10آآ حديث ابي ايوب حديث ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم وقد وجبت الشمس ومعنى وجبت سقطت دخلت في الغروب قال وقد وجبت الشمس فسمع صوتا
21:31فسمع صوتا فقال يهود تعذب في قبورها قال يهود تعذب في قبورها اي ان الصوت الذي سمعه عليه الصلاة والسلام هو صوت هؤلاء معذبين صوت هؤلاء المعذبين او صوت التعذيب الذي
21:53اه يحصل لهؤلاء اما صوت المعذب او الصوت العذاب الذي ينال هؤلاء ويصيب هؤلاء في قبورهم فسمع صوتا فقال يهود تعذب في قبورها. تعذب في قبورها واذا ثبت ان عذاب القبر حق
22:16وهذا من الدلائل والشواهد فانه مما يستعاذ بالله تبارك وتعالى منه يجدر بالمسلم ان على الله سبحانه وتعالى ان يعيذه منه واذا ثبت في هذا الحديث ان اليهود تعذب ثبت تعذيب غيرهم من المشركين من عبدة الاصنام والمجوس و
22:43غيرهم من الكفار والملاحدة والزنادقة وغير هؤلاء فهؤلاء كلهم ممن اه اه دلت الدلائل على اانهم يعذبون في قبورهم لان كل كفر ايا كان نوعه سواء كان شركا او اعراظا او شكا او غير ذلك او انواع الكفر كثيرة كل
23:11هؤلاء من اهل العذاب في القبور وهو عذاب قبل العذاب الذي اه في الدار الاخرة. نعم قال رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو اللهم اني اعوذ بك من عذاب
23:35القبر ومن عذاب النار ومن فتنة المحيا والممات. ومن فتنة المسيح الدجال ثم اورد حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو اللهم اني
23:53اعوذ بك من عذاب القبر قوله يدعو فيه ان الاستعاذة دعا لان الدعاء انواع كثيرة. الاستغفار الذي هو طلب المغفرة دعاء والاستعانة التي طلب العون دعى والاستعاذة التي هي طلب العوظ
24:13دعاء والاستغاثة التي طلب الغوث دعاء. فالدعاء انواع كثيرة من انواعه الاستعاذة من انواع الدعاء الاستعاذة التي هي طلب العود ولهذا قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو اللهم اني اعوذ بك
24:33من عذاب القبر ومن عذاب النار من عذاب القبر ومن عذاب آآ النار القبر القبر عذابه هو شيء من عذاب النار يقدم له في قبره وما يلقاهم في النار يوم القيامة اشد مثل ما مر معنا في الاية النار
25:03النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. ويوم القيامة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب فيقدم له من عذاب النار ولهذا العطف هنا عطف عذاب النار على عذاب القبر من من عطف العام على الخاص
25:21من عطف العام على الخاص فاثبت عذاب القبر واثبت عذاب النار قال ومن فتنة المحيا والممات من فتنة المحيا والممات فتنة المحيا تتناول كل الفتن التي تعرض الانسان في حياته
25:43فتجرفه آآ تهلكه تصرفه عن الحق والهدى وهي فتن كثيرة والدنيا ميدان مليء بالفتن مليء بالجوارف والصوارف عن الحق والهدى فهذا تعود بالله سبحانه وتعالى من فتنة المحيا. وفتنة مفرد مضاف والقاعدة ان المفرد اذا اضيف يعم اي من جميع الفتن التي تكون في الحياة الدنيا. معنى قوله فتنة المحيا اي من
26:16الفتن التي تكون في الحياة الدنيا لا يختص هذا بنوع معين يعني فتن الشهوات فتن الشبهات آآ الفتن الظاهرة ما ظهر منها والفتن الباطنة وما بطن تعوذوا بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن
26:38فهذا يتناول جميع الفتن فتنة المحيا والممات فتنة المحيا والممات الممات يحتمل ان المراد بالممات اي عند قرب الموت لان ما قارب الشيء يأخذ اسمه ولهذا قال في الحديث لقنوا
27:02موتاكم ايش المراد بالموتى ليس المراد من مات فعلا وانما من حضره الموت فيحتمل ان قوله والممات اي آآ عند حضور المنية قرب الاجل فيكون المراد بالفتنة هنا الفتنة التي تكون عند موت الانسان
27:29وهذا موضع امتهان والشيطان احرص ما يكون على الانسان في هذه اللحظات الاخيرة ولهذا يذكر في سيرة الامام احمد رحمه الله تعالى انه وهذا ذكره ابنه عبد الله اه قال لا بعد
27:50سمعه هكذا يقول لا بعد يقول فسألته عن ذلك قال الشيطان عند رأسه يقول فتني يا احمد فتني يا احمد فاقول لا بعد يعني الانسان ما يأمن الفتنة الى ان تفارق روحه جسده
28:07ويخرج من هذه الحياة الدنيا والا الشيطان لا يزال مع اه اه الانسان حريصا على صرفه وصده عن دين الله تبارك وتعالى او تكون الممات فتنة الممات المقصود بها من مات فعلا فيكون المراد بها فتنة القبر
28:34فيكون المراد بها فتنة القبر ومجيء الملكان اللذان يقال لهما المنكر النكير ويقال لهما الفتى انان لانهما يفتنان العبد ان يمتحنانه في قبره فاذا كان المراد بالممات هنا اي فتنة القبر
28:55لا تنافي مع اثبات عذاب القبر في الحديث نفسه لان ذاك تعوذ من العذاب وهذا تعود من الفتنة والتعوذ من العذاب ومن الفتنة هو تعوذ من السبب والمسبب تعوذ من السبب والمسبب ليست الفتنة هي
29:17اه اه العذاب وانما السبب الفتنة والعذاب هو المسبب الذي يترتب عليها فهذا شيء وهذا شيء فتنة القبر شيء وعذاب القبر شيء اخر قال ومن فتنة المسيح الدجال من فتنة المسيح الدجال هذا تعوذ بالله من هذه الفتنة فتنة المسيح الدجال وهو رجل
29:41اه من ذرية ادم يخرج في اخر الزمان وخروجه علم من اعلام الساعة وامارة من اماراتها الكبار دالة على دنو قيام الساعة وفتنته من اعظم الفتن واكبرها فتنته من اعظم الفتن واكبرها. ومن يقرأ الاحاديث التي وردت في فتنة
30:04اه الدجال يجد امورا مهينة امورا مهيلة في في آآ فتن الناس في في دينهم ادخالهم في الكفر بالله سبحانه وتعالى العقائد الباطلة مما اقدره الله سبحانه وتعالى عليه من الفتن
30:28مثل ان يمر بالقرية ويدعوهم الى الايمان به وانه ربهم فان امنوا وقبلوا كلامه وصدقوه امر السماء ان تمطر فتمطر وامر الارض ان تنبت فتنبت ابتلاء وامتحان ابتلاء وامتهان واذا ابوا امر الارض ان تخرج كنوزها فتتبعه كنوزها
30:53كل هذا ابتلاء وامتحان لا يصمد امام هذا الابتلاء الا من يسلمه الله ولهذا جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام التحذير من القرب من هذه الفتنة والدنو منها حذر من ذلك لان ثمة امور خطيرة جدا
31:14ولهذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من سمع بالدجال فلينأى عنه ليبتعد لا يقترب من المكان الذي هو فيه وهذا فيه تنبيه على امر مهم جدا
31:31لا يختص بالدجال الاكبر بل حتى الدجاجلة الذين يأتون من قبله وهم كثير لا كثرهم الله الذين يفتنون الناس في في دينهم ولا سيما الان عبر الوسائل الكثيرة آآ القنوات والانترنت وغير ذلك. كثير هؤلاء الذين هم
31:51اه دجاجلة يفتنون الناس في دينهم فلا يعرض الانسان نفسه لشيء من هذه الفتن لا يخاطر بدينه بعض الناس يكون قليل العلم قليل البضاعة في في دين الله قليل التدين وقليل العلم بالشرع ثم يدخل في تلك القنوات وتلك المواقع
32:11يقول انظر ماذا عند هؤلاء واشاهد ماذا عند القوم. هذه مخاطرة بالدين اذا كان الانسان مخاطر يخاطر بكل شيء الا دينه الدين امره ليس بالهين كل شيء يضيع له عوظ الا الدين
32:33الا الدين اذا ضاع ما الذي يعوضه ما الذي يعوضه لكن بعض الناس لا يبالي يخاطر بدينه يخاطر بدينه يدخل هنا وهناك ويسمع لهذا وذاك ومن ثم تدخل الشبهات وتدخل الشكوك وتدخل الامراظ والوساوس
32:54على القلوب وتخلخل العقائد هذا امر خطير جدا فالواجب على الانسان ان يتعوذ بالله سبحانه وتعالى يتعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن وفي الوقت نفسه ينأى بنفسه عن الفتن
33:12مواضعها. اما ان يضع نفسه في مواضع الفتن ويخاطر بنفسه ثم من بعد ذلك يرجو لنفسه سلامة هذا من التناقض والامر كما قيل ترجو النجاة ولم تسلك مسالكها ان السفينة لا لا تمشي
33:33على اليبس نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الميت يعرض عليه بالغداة والعشي قال باب الميت يعرض عليه بالغداة والعشي يعرض لا يخلو الحال ان يكون هذا الميت من اهل الجنة او يكون من اهل النار
34:05فان كان من اهل الجنة يعرض عليه في في قبره بالغداة والعشي مقعده من الجنة وان كان من اهل النار يعرض عليه بالغداة والعشي مقعده من اهل اه مقعده من النار
34:23قال باب الميت يعرض عليه بالغداة والعشي باب الميت يعرض عليه بالغداة والعشي اورد حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان احدكم اذا مات
34:44عرض عليه مقعده بالغداة والعشي عرض عليه مقعده بالغداة والعشي ان يعرض عليه مقعده اه بالغداة ويعرض عليه مقعده بالعشي وقال ان كان من اهل الجنة ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة
35:08ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة ان يعرض عليه مقعده من الجنة وان كان من اهل النار فمن اهل النار اي يعرض عليه مقعده من النار ومر معنا قول الله سبحانه وتعالى النار
35:22يعرضون عليها غدوا وعشيا. ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب غدوا وعشيا النار تعرض على الذي هو من اهل النار بالغدو بالعشي الجنة تعرض على من هو من اهل الجنة تعرض عليه بالغدو والعشي
35:46قال يقال هذا مقعدك حتى يبعثك الله يوم القيامة هذا مقعدك حتى يبعثك الله في مسلم هذا مقعدك حتى يبعثك الله اليه يوم القيامة ففيه ان المؤمن يبعثه الله سبحانه وتعالى الى مقعده الذي رآه في قبره
36:12في الجنة والكافر يبعث الى مقعده من النار الذي رآه في في قبره وكان يعرض عليه في قبره ونسأل الله عز وجل ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا
36:34قل له والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يهدينا اليه صراطا آآ مستقيما. وانبه الى ان آآ يوم السبت لا يكون عندي آآ درس وانما الدرس يكون يوم اه الاحد باذن الله تبارك وتعالى
36:54ونسأل الله عز وجل اهلنا اجمعين التوفيق والسداد والعون على كل خير اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا
37:20اجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل دنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك
37:38اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا