088 - شرح "التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح" الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول العلامة الزبيدي رحمه الله تعالى في كتابه التجريدي الصريح لاحاديث الجامع الصحيح تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله
0:20الله تعالى باب فضل اتباع الجنائز قال عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قيل له ان ابا هريرة يقول من تبع جنازة فله قيراط فقال اكثر ابو هريرة علينا
0:37وصدقت عائشة ابا هريرة رضي الله عنهما وقالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله وقال ابن عمر رضي الله عنهما لقد فرطنا في قراريط كثيرة بسم الله الرحمن الرحيم
0:58الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا
1:20شأننا كله يا ذا الجلال والاكرام اما بعد هذه الترجمة باب فضل اتباع الجنازة معقودة لبيان ما في اتباع الجنائز من ثواب جزيل واجر عظيم وان اتباع الجنائز امر ليس بالهين
1:50بل عمل صالح وطاعة عظيمة يترتب عليها اجر عظيم وقد تقدم في اوائل هذا الكتاب باب الامر باتباع الجنائز واورد فيه حديث البراء وفيه امرنا بسبع وذكر منها اتباع الجنائز
2:14وهذه الترجمة عقدت لبيان فضل اتباع الجنائز وما يترتب على اتباعها من اجر عظيم وثواب جزيل والاصل في اتباع الجنازة هو اتباعها من خروجها من المنزل ذهابا الى المسجد او المصلى
2:47ثم ذهابا الى المقبرة دفنها حتى تدفن وهذا فيه ان من اتبعها فله قيراط من تبع جنازة فله قيراط كما سيأتي في الحديث والقيراط هو مثل الجبل اجرا وثوابا. كما جاء بذلك مفسرا
3:19او كما جاء مفسرا بذلك في بعض الاحاديث مما يدل على عظيم الثواب الذي يترتب على اتباع الجنائز فاذا اتباع الجناية زول فيه هذا الاجر الوارد في سنة النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه
3:41وفيه ايضا تذكر الاخرة لانك اذا مشيت وراء الجنازة او تبعتها فان هذا السير وهذا الاتباع يحرك في ذهنك انك ستكون يوما مثل هذا الرجل اليوم تحمل الجنازة على كتفك وسيأتي عليك يوم
4:07تحمل عليها لان هذا الذي يحمل على الجنازة كان يوما من الايام مثلك نشيطا قويا صحيحا معافى ثم جاء اجله وحمل على الجنازة اليوم يومنا هذا نتحدث عن الجنازة دراسة لاحاديثنا
4:32ويأتي على كل واحد يوم مالايام يكون على جنازة يحمل عليها اليوم نأخذها دراسة نقرأها ونتعلم الاحاديث الواردة فيها ويأتي على كل واحد منا يوم يحمل على الجنازة فاذا السير وراء الجنازة واتباع الجنائز وصولا ايضا الى المقبرة ودفنه
4:59هذا مما يحدث في القلب العبرة والاتعاظ والتذكر وهذا نافع جدا للعبد العبد بحاجة الى ما يوقظ قلبه ويذهب عنه الغفلة التي تكتنف القلب وتأتيه من هنا وهناك الامر الثالث في
5:22اتباع الجنائز فيه جبر لقلوب المصابين من اهله المتألمين بفقده ومعاونة لهم مساعدة على حمله والمشاركة في دفنه هذه كلها خيرات كلها خيرات عظيمة تتحقق للمسلم باتباعه للجنازة اضافة الى
5:52ما يكون منه من نصح بالدعاء للميت وطلب المغفرة له والتجاوز والتثبيت عند السؤال فاتباع الجنائز يترتب عليه خير عظيم اورد رحمه الله تحت هذه الترجمة حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه قيل له ان ابا هريرة يقول من تبع جنازة فله قيراط
6:21من تبع جنازة فله قيراط اي له من الاجر والثواب المعد له قيراط. وجاء في الحديث انه سئل عن القيراط قال مثل الجبل اي كل ذلك يكون له ثوابا اجرا
6:43فقال اه ابن عمر رظي الله عنه اكثر ابو هريرة علينا اكثر ابو هريرة علينا. يعني كانه لم يسمع آآ هذا الثواب وهذا الاجر مع انه ثواب عظيم جدا مع انه ثواب عظيم جدا واجر جزيل
7:06فكانه لم يسمع بذلك جاء في بعض الروايات ان عائشة رضي الله عنها سئلت عن هذا فصدقت عائشة ابا هريرة فصدقت عائشة ابا هريرة وقالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله
7:27سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله فقال ابن عمر لقد فرطنا في قراريط كثيرة لقد فرطنا في قرابيط كثيرة لان هذا باب آآ باب عظيم جدا في تحصيل هذا الثواب العظيم
7:48باتباع الجنازة وان اه من اتبع جنازة فله قيراط. اذا صلى عليها له قيراط واذا كانت اه اكثر من جنازة فايظا بكل جنازة قيراط قال لقد فرطنا في قراريط كثيرة. جاء في رواية للحديث عند ابي داود
8:11من خرج مع جنازة من بيتها. من خرج مع جنازة من بيتها وصلى عليها وصلى عليها فله قيراط وجاء ايضا في رواية للحديث في الصحيح من المهم التنبه لها وهو ايظا ذكر قيد مهم في هذا الباب
8:37من اتبع جنازة ايمانا واحتسابا من تبع جنازة ايمانا واحتسابا فهذا قيد مهم لابد منه في تحصيل هذا الثواب وتحصيل ايضا غيره. ثواب غيره من الاعمال من صام رمظان ايمانا واحتسابا من قام رمظان ايمانا واحتسابا لا بد من من ذلك
9:02ايمانا بالله وموعوده سبحانه وتعالى لعباده بعظيم الثواب واحتسابا اي للاجر يقوم بذلك ايمانا بالله طالبا بذلك رضاه وتصديقا بموعوده جل في علاه واحتسابا اي للاجر والثواب كان له قيراط
9:29لكن من خرج متبعا للجنازة للرياء مثلا وللسمعة او نحو ذلك من الاعمال او للشهرة او غير ذلك من المقاصد لم يتبعها ايمانا ولم يتبعها احتسابا فانه لا يكون من نصيبه هذا الاجر
9:50وانما الاجر مترتب على صلاح النية مترتب على صلاح النية انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى؟ نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب ما يكره من اتخاذ المساجد على القبور
10:16قال عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في مرضه الذي مات فيه لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مسجدا قالت لولا ذلك لابرزه
10:31او لابرزوا قبره غير اني اخشى ان يتخذ مسجدا قال باب ما يكره من اتخاذ المساجد على القبور يكره ان يحرم يكره اي يحرم كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها اي محرما
10:54واطلاق الكراهة عند السلف المراد بها التحريم فاتخاذ المساجد على القبور امر محرم لان النبي عليه الصلاة والسلام لعن فاعله واللعن لا يكون الا في الامر المحرم الامر العظيم في الامر الكبير
11:17فاتخاذ المساجد على القبور امر محرم. جاءت الشريعة بالنهي عنه والوعيد على فعله والاخبار ان فاعلي ذلك اشد الناس او من اشد الناس عذابا يوم القيامة وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم لعن من فعل ذلك
11:44جندب آآ ابن عبد الله سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس وعائشة سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم وهو في النزع في لحظاته الاخيرة
11:57صلوات الله وسلامه وبركاته عليه واللعن لا يكون الا على امر كبير ونبينا الكريم عليه الصلاة والسلام حمى حمى التوحيد وصان جنابة وسد كل ذريعة تفظي الى الاشراك بالله سبحانه وتعالى
12:24واتخاذ القبور او اتخاذ المساجد على القبور من ذرائع الشرك والابواب التي تفضي الى الشرك والتعلقات الباطلة التي ما انزل الله تبارك وتعالى بها من سلطان اورد حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها
12:43عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في مرضه الذي مات فيه قال في مرضه الذي مات فيه وكان في كما جاء في بعض الروايات يغطي رأسه بغطيفة فاذا مغطيا رأسه بقطيفة فاذا اغتم كشفها
13:02ثم قال لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد قال ذلك في لحظاته الاخيرة ولهذا هذا اللعن او هذا الحكم حكم لا يتطرق نسخ لانه ما كان بعده بعده بلحظات توفي
13:20النبي عليه الصلاة والسلام توفي على لعن من يفعل ذلك قال لعنة لا قالت رضي الله عنها لعن الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الله اليهود والنصارى
13:34اتخذوا قبور انبيائهم مساجد اتخذوا قبور انبيائهم مساجد قد لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد معنى اتخذوها مساجد اما بالبناء عليها اما بالبناء عليها يبنى على القبر مسجدا
14:00او بقصد العبادة وتحري العبادة عندها فكل ذلك من اتخاذها مساجد الامر يتناول هذا وذاك البناء عليها وتحري العبادة عندها. هذا كله من اتخاذها مساجد فهي تتخذ مسجد اما ببناء المسجد عليها
14:24وتتخذ مسجد بان تتحرى العبادة عندها تتحرى العبادة عندها فهذا كله من مما يتناوله آآ الحديث عن نبينا الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال لعن قالت اعن النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال في مرظه الذي مات فيه لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبياء
14:51المساجد وانت تقرأ هذا الحديث اذا ووقفت على هذا الحديث اذا قرأت الاية في سورة الكهف وهي قوله قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا اي اصحاب الكهف بعض الناس سبحان الله يترك اللعن
15:18الذي صدر من النبي صلى الله عليه وسلم قبل وفاته بلحظات وهو حكم محكم وامر بين ووعيد ظاهر ثم يأخذ مفهوم له يفهمه من هذه الاية قال الذين غلبوا على امر لنتخذن عليهم مسجدا. يقول هذا يدل على مشروعية
15:40اتخاذ القبور مساجد وعنده لعن في السنة عنده لعن صحيح صريح عن النبي صلى الله عليه وسلم في السنة يترك هذا اللعن ويأخذ اه امر يفهمه من قوله قال الذين غلبوا على امره
15:58من هم هؤلاء الذين قالوا هذا القول وهل هم موضع قدوة هل هو موضع قدوة لنا؟ القدوة نبينا لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة ونبينا قبل ان يموت بلحظات قال لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبياء المساجد
16:21فهل يجعل قدوة هؤلاء الذين هم اهل الغلبة والنفوذ الذين غلبوا على امرهم والامام بن جرير الطبري في كتابه التفسير حكى خلافا بين اهل العلم هل هؤلاء كانوا كفارا او مسلمين
16:37لا يدرى هل هم كفار او مسلمين فيه خلاف فهل يؤخذ بقول هؤلاء اهل الغلبة لذكرها الله عنهم في القرآن ويترك اللعنة الصريح الوارد في حديث نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام
16:57والقاعدة في مثل هذا الباب ان المشتبه يرد الى المحكم هذا محكم قبل ان يموت بلحظات لعن صادر من النبي الكريم عليه الصلاة والسلام لمن يفعل ذلك وفي هذا المقام
17:16لا يصح ان يقال عن الذي ورد في ذلك في تلك الاية انه شرع لمن قبلنا وجاء شرعنا بخلافة لماذا لا يصح ان يقال ان ان ذاك شرع لمن قبلنا وشرعنا جاء بخلافه
17:35لان النبي عليه الصلاة والسلام لعنهم على فعله. فلو كان شرعا لهم لم يلعنهم لو كان شرعا لهم وجاء شرعنا بخلافه لم يلعنهم على شرع كان لهم اوليس شرعا لعنوا النبي هنا لهم لعنة الله على اليهود والنصارى
17:54الدليل على ان ليس شرع هذا حتى عند من قبلنا ليس شرعا لهم. لكن هذا حكاية آآ اهل النفوذ والغلبة انهم قالوا ان اه اه لنتخذن عليهم مسجدا فاتخاذ المساجد على القبور امر منهي عنه
18:16ومحرم والاحاديث التي وردت فيه محكمة وواضحة ولا يترك المحكم ويصار الى اه المتشابه قال لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قمور انبيائهم مساجد قالت لولا ذلك لولا ذلك لابرزوا قبره
18:43لولا ذلك لابرزوا قبره غير اني اخشى ان يتخذ مسجدا في بعض الروايات غير انه خشي لم يبرز قبر النبي عليه الصلاة والسلام ولم يدفن ايضا في المسجد وانما دفن في حجرة عائشة المكان الذي مات فيه
19:08المكان الذي مات فيه وبعد موته عليه الصلاة والسلام اختلف الصحابة رضي الله عنهم اين يدفن تلفون في عدة مسائل بعد موته ماذا يصنعون وكيف يصلون عليه مسائل عديدة ففيما يتعلق بدفنه
19:32روى لهم ابو هريرة رضي الله عنه اه روى لهم ابو بكر رضي الله عنه حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الانبياء يدفنون حيث ماتوا والانبياء يدفنون حيث ماتوا
19:48ومات في حجرة عائشة رضي الله عنها فدفن فيها لم يدفن في المسجد لان حجرة عائشة خارج المسجد حجرة عائشة رضي الله عنها خارج المسجد ليس الداخل المسجد وكانت تنام فيها وتحيظ رضي الله عنها ويأتيها فيها
20:10فهي حجرة خارج المسجد فدفن عليه الصلاة والسلام في حجرة ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها تقول لولا ذلك لابرز قبره لابرز قبره غير اني اخشى ان يتخذ مسجد نعم
20:31قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الصلاة على النفساء اذا ماتت في نفاسها قال عن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال صليت وراء النبي صلى الله عليه وسلم على امرأة ماتت في نفاسها فقام عليها وسطها
20:51قال باب الصلاة على النفساء اذا ماتت في نفاسها النفساء اذا ماتت في نفاسها اورد تحت هذه الترجمة حديث سمرة ابن جندب قال صليت وراء النبي صلى الله عليه وسلم
21:17على امرأة ماتت في نفاسها فقام عليها وسطها فقام عليها وسطها صلوات الله وسلامه عليه المرأة التي ماتت في نفاسها هي شهيدة في احكام الاخرة لكنها شهيدة بالنسبة للاخرة في حكم الشهيد لكن في احكام الدنيا يصلى عليها وتغسل وتكفن
21:48بينما شهيد المعركة شهيد المعركة له احكام تخصه لا لا يغسل ويدفن في ثيابه التي كان فيها في المعركة ولا يصلى عليه كما سيأتي في ترجمة خاصة لكن الشهداء الذين جاء في السنة
22:12اطلاق الشهادة عليهم كالغريق والمبطون آآ من مات بالحرق ونحو ذلك فهؤلاء الشهداء اي في حكم الشهداء لكن في احكام الدنيا يغسلون ويكفنون ويصلى عليهم قال عن سمرة ابن جندب قال صليت ورأى النبي صلى الله عليه وسلم على امرأة
22:37ماتت في نفاسها فقام عليها وسطها قام عليها وسطها اي ان المرأة اذا جعلت اه بين يدي الامام ليصلي عليها يكون الامام في وسطها يكون الامام بوسطها اما اذا كان الميت رجلا فانه يقوم عند رأسه
23:01واذا كان فيه اكثر من جنازة رجال ونساء يقدم الرجال مما يلي اه الامام ويكون عند رأسهم ثم من بعدهم يكون النساء وتجعل المرأة اه وسطها عند رأس الرجل. بحيث اذا وقف الامام
23:21يكون وقوفه عند رأس الرجال ووسط النساء ووسط النساء لا تجعل الجنائز متساوية بحيث يقف عند رؤوس الجميع او في وسط الجميع. وانما اذا كانوا رجال ونساء فان الامام يقف عند رأس المرأة عند رأس الرجل
23:44وثم اذا كان فيه امرأة او اكثر تقدم يعني جنازتها الى جهة اليمين بحيث يكون وقوفه عند وسطها. بحيث يكون وقوفه عند وسطها. نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب قراءة فاتحة الكتاب على الجنازة
24:11قال عن ابن عباس رضي الله عنهما انه صلى على جنازة فقرأ بفاتحة الكتاب قال ليعلموا انها سنة قال باب قراءة فاتحة الكتاب على الجنازة. المراد على الجنازة اي عند الصلاة
24:28عليها المراد قراءة بالقراءة اي عند الصلاة عليها بعد التكبيرة الاولى يكبر التكبيرة الاولى ويقرأ الفاتحة هذا هو المراد بقراءة الفاتحة اما ما يصنع بعض الناس من قراءة للفاتحة على عند القبور
24:51ويهبون ثوابها اه الاموات او على رح فلان نقرأ الفاتحة على روح فلان ونحو ذلك. هذا كله مما لا اصل له وبعض الناس يذهب الى المقابر ويفعل كل شيء الا الشيء الذي ورد في السنة لا يعرفه
25:09بعض الناس يذهب الى المقابر ويفعل عندها كل شيء. الا الذي ورد في السنة لا يفعل منه شيئا ولهذا بعض الناس لو سئل ما المشروع عند زيارة القبور ما المشروع الذي ثبت في السنة لا يدري لكنه يأتي باعمال كثيرة
25:26ليس لها اصل بسنة النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه. ومن ذلكم قراءة الفاتحة. اذا وصل الى المقابر قال الفاتحة على روح فلان مثلا ثم يقرأ ومن معه يقرأون هذا عمل لا اصل له
25:45النبي صلى الله عليه وسلم سأله الصحابة عن ماذا يقال اذا زار المسلم المقابر فقال تقولون السلام عليكم اهل الديار ما قال اقرأوا الفاتحة لو كان مشروع قراءة الفاتحة لارشدنا اليه
26:03الناصح الامين صلوات الله وسلامه عليه. قال تقولون السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين انتم السابقون ونحن ان شاء الله بكم لاحقون نسأل الله لنا ولكم العافية فارشد الى السلام والدعاء
26:20صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فقراءة الفاتحة المراد بها اي في الصلاة على الميت. اورد حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه صلى على جنازة فقرأ بفاتحة الكتاب فقرأ بفاتحة الكتاب اي بعد التكبيرة الاولى. لان اول ما يبدأ
26:48في الصلاة على الميت والصلاة على الميت دعاء له. لكن اول ما يبدأ بالثناء على الله ثناء على الله وتمجيده وتعظيمه واعظم ما يثنى عليه به هذه السورة العظيمة سورة الفاتحة
27:05فيبدأ بالثناء على الله ثم يثنى بالصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام الصلاة الابراهيمية المأثورة عنه صلى الله عليه وسلم يؤتى بها بعد التكبيرة الثانية لحديث ابن امامة رضي الله عنه
27:27فبعد التكبيرة الثانية يصلى على النبي صلى الله عليه وسلم ثم بعد التكبيرة الثالثة يا يدعى للميت يدعى للميت قال عن ابن عباس رضي الله عنهما انه صلى على جنازة فقرأ بفاتحة الكتاب
27:53جاء في النسائي زيادة وهي صحيحة وسورة قرأ بفاتحة الكتاب وسورة ولهذا لا بأس ان تقرأ بعد الفاتحة سورة لا بأس ان تقرأ بعد الفاتحة سورة ولا سيما في بعض الاحيان
28:11قال قرأ بفاتحة الكتاب والسورة ثم قال وجاء ايضا في بعض الروايات وجهر حتى اسمعنا وجهر حتى اسمعنا قال ليعلموا انه سنة يعني يعلموا ان ان هذه القراءة سنة وهذه طريقة من طرق التعليم
28:35يجهر اه ما بالقراءة بالفاتحة او يجهر مثلا في بعض المرات الصلاة على اان بي؟ حتى لو لم يأتي بالجهر كاملا. لكن مثلا اذا كبر التكبيرة الثانية قال اللهم صل على
28:51محمد ثم اتى بالباقي سرا حتى يعرف الناس ان هذا موطن صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم قال وجهر حتى اسمعنا قال ليعلموا انها سنة. نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الميت يسمع جاء في في بعض الروايات خمس
29:20تكبيرات وهي في صحيح مسلم وجاء في بعضها اربع وكله صحيح فما جاء من تكبيرات بعد الاولى والثانية كله للدعاء فاذا كبر الاولى يقرأ الفاتحة واذا كبر الثانية يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم واذا كبر الثالثة يدعو للميت. اذا كبر الرابعة يدعو
29:42للميت فما زاد من تكبيرات بعد ذلك كلها دعاء كلها دعاء للميت نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الميت يسمع خفق النعال قال عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال العبد اذا وضع في قبره وتولى وذهب اصحابه حتى انه
30:15يسمع قرع نعالهم اتاه ملكان فاقعداه فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل محمد صلى الله عليه وسلم فيقول اشهد ان انه عبد الله ورسوله فيقال انظر الى مقعدك من النار ابدلك الله به مقعدا من الجنة. قال النبي صلى الله عليه وسلم فيراهما جميعا
30:41واما الكافر او المنافق فيقول لا ادري كنت اقول ما يقول الناس فيقال لا دريت ولا تليت ثم يضرب مطرقة من حديد ضربة بين اذنيه فيصيح صيحة يسمعها من يليه الا الثقلين
30:59قال باب الميت يسمع خفق النعال الميت يسمع خفق النعال اي بعد ان يدفن ويهال عليه التراب في قبره ويقف اصحابه عند قبره يدعون يسألون له التثبيت فاذا انصرف اصحابه
31:20سمع خفق نعالهم سمع خفق نعالهم وسماعه لخفق النعال آآ استشعار منه بان التوديع تم انتهى هذا حد الرفقاء هذا حد الرفقاء ومنتهى امكانيتهم معك مهما كانت المحبة ومهما كانت المنزلة ومهما كان القدر هذا حدهم معك
31:51قال عليه الصلاة والسلام يتبع الميت ثلاثة فيرجع اثنان ويبقى واحد ماله واهله وعمله. يبقى واحد العمل. العمل هو الذي يدخل مع الانسان قبره اما ماله وان كثر وان اوتي مال قارون لا يدخل معه من ماله شيء في قبره
32:15واهله مهما كانت محبتهم له ومكانتهم عنده فانه فانهم لا يدخلون معه في قبره الا لادراجه فقط ثم يهلون عليه التراب والكل بعد ذلك آآ ينصرف ينصرف ويسمع قرع نعالهم ينصرفون لا يقفون
32:41كل واحد منهم عنده مشاغل والجيد منهم من يبقى متذكرا لميته يدعو له او ولد صالح يدعو له يسمع خفق نعالهم اي صوت النعال يسمع حق نعالهم اي صوت نعالهم ويعرف انه يبقى في هذا المكان
33:05فردا بلا صاحب ولا مؤانس ولا اخ ولا قريب ولا انتهى ليس معه الا العمل صالحا كان او سيئا قال العبد اذا وضع في قبره تولى وذهب اصحابه حتى انه ليسمع قرع نعالهم
33:27حتى انه ليسمعوا قرع نعالهم اتاه ملكان فاقعداه اتاه ملكان فاقعداه الاصل في هذه الاحاديث ان تؤخذ على ظاهرها ولا يتكلف لها تأويل ولا يقول قائل القبر يضيق عن آآ اقعاده
33:51فان الله سبحانه وتعالى لا يعجزه شيء فان الله سبحانه وتعالى لا يعجزه شيء يأتياه ملكان فيقعدانه ويقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل ما كنت تقول في هذا الرجل محمد صلى الله عليه وسلم
34:14فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله فيقال انظر الى مقعدك من النار ابدلك الله به مقعدا الى الجنة ابدلك الله به مقعدا من الجنة
34:35انظر مقعدك من النار ابدلك الله بي مقعدا من الجنة اي بما من الله به عليك من ايمان بهذا الرسول واتباع له وسير على منهاجه القويم صلوات الله وسلامه عليه
34:51فهذا السؤال عن المرسلين ماذا اجبتم المرسلين كما ان يسأل عن الرب العظيم من ربك؟ ويسأل عن الدين ما دينك ثلاثة اسئلة يسأل يسألها الميت في قبره عن ثلاثة اصول عظيمة ينبني عليها الدين
35:11من ربك وما دينك ومن نبيك وفي هذه الاسئلة الثلاثة كتب الامام المجدد شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله رسالته العظيمة الاصول الثلاثة عظيمة جدا هذه الرسالة وينصح كل مسلم بان يعتني بها
35:33وان يحسن قراءتها وفهمها لان هذه الاصول الثلاثة يسأل عنها في قبره من ربك وما دينك ومن نبيك يوك قال فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله وهذا النطق بهذه الشهادة في هذا الموطن من تثبيت الله له
35:57كما قال الله سبحانه يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء قال واما الكافر قال نعم. قال قبل ذلك قال النبي فيراهما جميعا. يرى المقعد الذي من النار والمقعد الذي من الجنة. قال واما الكافر او المنافق فيقول
36:24لا ادري كنت اقول ما يقول الناس كنت اقول ما يقول الناس ببعض الاحاديث سمعت الناس يقولون شيئا فقلته قال كنت اقول ما يقول الناس فيقال لا دريت ولا تليت
36:44لا دريت ولا تليت لا علم ولا عمل لا دريت اي لم تفقه ولم تفهم ولم تتعلم ولم تعرف الدين الذي خلقك الله سبحانه وتعالى لاجله واوجدك لتحقيقه ولا تليت
37:00اي لا لم تتبع اهل العلم واهل البصيرة واهل الدراية بدين الله سبحانه وتعالى لا دريت ولا تليت لا علم ولا عمل لا علم بدين الله الذي خلقك لاجله واوجدك لتحقيقه ولا عمل بهذا الدين
37:21والدين علم وعمل هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق علم وعمل قال لا دريت ولا ولا تليت اي لم تفهم الشيء الذي خلقت لاجله ولم تعمل بما خلقت لاجله
37:39لا دريت ولا تليت ثم يضرب بمطرقة من حديد ضربة بين اذنيه يضرب بين اذنيه اي في وسط رأسه بين الاذنين اي في وسط الرأس ضربة بين اذنيه فيصيح صيحة
38:03يسمعها من يليه الا الثقلين يسمعها من يليه اي من دواب منها هواء من حيوانات الا الثقلين اي الجن والانس الا الثقلين اي الجن والانس نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب من احب الدفن في الارض المقدسة او نحوها
38:33قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ارسل ملك الموت الى موسى عليه السلام فلما جاءه صكه فرجع الى ربه فقال ارسلتني الى عبد لا يريد الموت رد الله عليه عينه وقال ارجع فقل له يضع يده على متن ثور فله بكل ما غطت به يده بكل شعرة سنة
38:57قال اي رب ثم ماذا؟ قال ثم الموت قال فالان فسأل الله تعالى ان يدنيه من الارض المقدسة رمية بحجر. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلو كنت ثم لاريتكم قبل
39:12امره الى جانب الطريق عند الكثيب الاحمر قال باب من احب الدفن في الارض المقدسة او نحوها من احب الدفن في الارض المقدسة والارض المقدسة دفن فيها عدد من الانبياء
39:31فمن احب الدفن في الارض المقدسة بحيث انه يموت ويموت فيها وفيها يدفن وهي ارض المحشر او نحوها اي من الاراضي التي لها الفظل مثل ان يحب ان يدفن مثلا في المدينة
39:52قد قال عليه الصلاة والسلام من استطاع منكم ان يموت في المدينة فليفعل من استطاع منكم ان يموت في المدينة ان يفعل فيحب مثلا ان يموت في المدينة او ان يموت في مكة
40:07من احب الدفن في الارض المقدسة او نحوها اورد حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال ارسل ملك الموت ارسل ملك الموت ارسل ملك الموت بالبناء لما لم يسمى فاعله
40:28اي ارسله الله سبحانه وتعالى وعبارة النحويين الدارجة ما تصلح في مثل هذا الموضع يعتبر يعني فيها خلل يقولون في مثل هذا مبني للمجهول ما يصلح هذا الكلام هذا كلام ما يصلح حتى وان كان يقول نقصد الاعراب ما يصلح الادب مع الله لابد منه حتى في الالفاظ فما يقال مبني للمجهول
40:59لا يقال مبني للمجهول وعبارة المتقدمين في مثل هذا يقولون مبني لما لم يسمى فاعله. مبني لما لم يسمى فاعله اه ارسل ملك ملك الموت الى موسى اي ارسله الله سبحانه وتعالى
41:20فلما جاءه صكه صكه اي موسى صك ملك الموت صكة جاء في بعض الروايات الصحيحة ففقأ عينه فقع عيناي فقع احدى عينيه بمقوة الصكة التي اه صكه اياها عليه صلوات الله
41:42وسلامه فرجع الى ربه رجع ملك الموت الى ربه فقال ارسلتني الى عبد لا يريد الموت ارسلتني الى عبد لا يريد الموت لا يريد الموت لان هذا الملك جاء لقبض روحه
42:04لا يريد الموت لاجل ماذا هل حبا في الدنيا لا لا والله ولكن حبا في البقاء لنصرة دين الله حبا في البقاء لنصرة دين الله ودعوة الناس الى عبادة الله
42:26قال ارسلتني الى عبد لا يريد الدنيا اي لا يريدها ليس حبا لا يريد الموت اي ليس حبا في الدنيا وانما من اجل اقامة دين الله والدعوة الى دين الله تبارك وتعالى
42:45فرد الله عليه عينه رد الله على الملك عينه وقال ارجع فقل له يضع يده على متن ثور الثور ممتلئ شهر يضع يده على متن ثور فله بكل ما غطت به يده بكل شعرة سنة
43:09لكل شعرة سنة يعني يضع يده على متن ثور وعدد الشعرات التي تغطيها يده بكل شهرة سنة قال اي رب ثم ماذا اي رب ثم ماذا؟ قال ثم الموت لان ابن ادم ليس له الا الموت طال الزمان او قصر كل نفس ذائقة
43:31الموت فقال فالان فسأل الله تعالى ان يدنيه من الارض المقدسة رمية بحجر وهذا هو موضع الشاهد للترجمة ان يدنيه من الارض المقدسة فيه اه محبة الموت او الدفن في الارض اه المقدسة. اما رأى فسأل الله ان يدنيه من الارض المقدسة
44:00بحجر رمية بحجر من حيث المسافة بينه وبين الارض المقدسة لا من المكان الذي هو فيه رمية بحجر ليس المراد ان يدنيه من مكانه الى الارض المقدسة رمية بحجر وانما يدنيه من الارض المقدسة مسافة مسافة رميها بحجر حيث يكون قريب منها
44:28رمية بحجر. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلو كنت ثم اي هناك لاريتكم قبره الى جانب الطريق عند الكثيب الاحمر. نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الصلاة على الشهيد
44:50قال عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يجمع بين الرجلين من قتلى احد بثوب واحد ثم يقول ايهم اكثر اخذا للقرآن؟ فاذا اشير له الى احدهما قدمه في اللحد. وقال انا شهيد
45:08على هؤلاء يوم القيامة وامر بدفنهم في دمائهم ولم يغسلوا ولم يصلى عليهم. نعم قال وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوما فصلى على اهل احد صلاته على الميت
45:26ثم انصرف الى المنبر فقال اني فرط لكم وانا شهيد عليكم واني والله لانظر الى حوضي الان واني اعطيت مفاتيح خزائن الارض واني والله ما اخاف عليكم ان تشركوا بعدي ولكن اخاف عليكم ان تنافسوا فيها
45:47قال باب الصلاة على الشهيد. المراد بالشهيد هنا اي شهيد المعركة لان الشهيد يطلق ويراد به شهيد المعركة وهذا له احكام تخصه ويطلق على من آآ لقبهم النبي صلى الله عليه وسلم بهذا اللقب الشهادة
46:09وهم في اه وموتهم كان في غير المعركة مثل المقطون و الغريق ونحو هؤلاء الذين قال عنهم النبي صلى الله عليه وسلم انهم شهداء فشهيد المعركة له احكام تخصه من ضمن احكامه هذه المسألة المعقودة في هذا الباب وهي انه لا يصلى عليه
46:28انه لا يصلى عليه شهيد المعركة. اما الشهيد الذي هو ليس شهيد المعركة فانه يغسل و يكفن ويصلى ايه اورد اولا حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يجمع بين الرجلين من قتل احد في ثوب
46:52واحد يجمع بين الرجلين من قتل احد في ثوب واحد ثم يقول ايهم اكثر اخذا للقرآن ايهما اكثر اخذا للقرآن؟ فاذا اشير له الى احدهما قدمه في اللحد قدمه في اللحد
47:11وهذا فيه تقديم الاكثر اخذا للاوقان حيا وميتا وقال انا شهيد على هؤلاء يوم القيامة. وقال انا شهيد على هؤلاء يوم القيامة. وهذه شهادة عظيمة لهؤلاء بالخير وقتالا في سبيل الله ونصرتهم دين الله. قال انا شهيد على هؤلاء يوم القيامة وامر بدفنه
47:38في دمائهم ولم يغسلوا ولم يصلى عليهم ولم يغسلوا ولم يصلى يصلى عليهم فهذا يفيد اه صراحة اه وواضحا ان شهيد المعركة لا يصلى عليه وانما يدفن بدمائه دون ان يغسل ودون
48:00ان ان يصلى عليه يلقى الله سبحانه وتعالى بهذه الدماء التي آآ آآ خرجت منه في سبيل الله التي خرجت منه في سبيل الله ونصرة لدين الله تبارك وتعالى الحديث الذي بعده حديث عقبة بن عامر ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوما فصلى على اهل احد
48:29ظاهره يعارض الذي قبله لانه في الذي قبله ايضا يتعلق باهل احد باهل احد لم يصلي عليهم وانما دفنهم دون ان آآ يصلي عليهم صلوات الله وسلامه عليه فهذا حديث عقبة ان النبي خرج يوما فصلى على اهل احد صلاته على الميت صلاته على الميت ثم انصرف
48:55هذه الصلاة هذه الصلاة المذكورة هنا جاء في بعض الروايات انه فعلها في اخر حياته جاء في بعض الروايات انه فعلها في اخر حياته اي بعد المعركة بقرابة ثمان سنوات
49:12وبعد الدفن بقرابة ثمان سنوات كما جاء مصرحا به في بعض روايات الحديث وجاء ايضا في بعض الروايات التصريح بانه فعل ذلك كالمودع للاحياء والاموات كالمودع للاحياء والاموات وهل هي صلاة
49:35المراد بها الدعاء الذي يدعى به الميت او الصلاة التي هي تكبير آآ حمد وصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ودعاء لي اه الاموات وظاهر الحديث انه صلى عليهما الصلاة على الميت
49:54قال فصلى على اهل احد صلاته على الميت ثم انصرف الى المنبر. قوله ثم انصرف الى المنبر يؤخذ منه كما ذكر بعض اهل العلم ان هذه الصلاة لم تكن في
50:08موضع المعركة ومقابر قبور الشهداء هناك. وانما في المسجد لان المنبر في المسجد فصلى عليهم اي في مسجده عليه الصلاة والسلام ثم انصرف الى المنبر وخطب الناس قال اني فرطكم على
50:28اني اني فرط لكم الى اخره فهذا يفيد ان هذه الصلاة انما كانت في المسجد وكانت منه عليه الصلاة والسلام صلاة كالمودع للاحياء والاموات كالمودع للاحياء والاموات. ولهذا قال العلماء ان هذه الصلاة
50:51على الشهداء شهداء احد خاصة بالنبي خاصة بالنبي عليه الصلاة والسلام والا الشهداء يبقون على الاصل وهو ان شهيد المعركة لا لا يغسل ولا يصلى عليه كما صحت بذلكم اه السنة عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام
51:14قال اني فرط لكم. الفرط هو السابق والمتقدم فالنبي صلى الله عليه وسلم فرط لكم اني قال اني فرط لكم اي فرط لامته عليه الصلاة والسلام. قال وانا شهيد عليكم
51:30كما تقدم في الحديث السابق قال انا شهيد على هؤلاء يوم القيامة. واني والله لانظر الى حوضي الان نظر حقيقي وهو حي عليه الصلاة والسلام وقت حياته. وقت حياته عليه الصلاة والسلام
51:49وكان ذلك في اخر ايام حياته صلى الله عليه وسلم قال واني لانظر الى حوضي الان واني اعطيت مفاتح خزائن الارض عطيت مفاتح خزائن الارض واني والله ما اخاف عليكم ان تشركوا بعدي
52:09ولكن اخاف عليكم ان تنافسوا فيها اي في الدنيا والمقصود قوله واني والله ما اخاف عليكم ان تشركوا بعدي هؤلاء الصحابة الذين امتلأت قلوبهم ايمانا وتوحيدا ودراية بالتوحيد وفهما له
52:30ولهذا جاء في حديث ان الشيطان يأس ان يعبده المصلون في جزيرة العرب لما رأى من امتلاء قلوب الصحابة بالتوحيد والايمان حصل عنده بس لكنه مع هذا اليأس الذي وجد عنده لم ينثني بل استمر في
52:50اظلال الناس فاوقع من اوقع والعياذ بالله بالاشراك بالله عز وجل ولهذا اخبر النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث اخرى ان الساعة لا تقوم حتى تعبد فئام من امته الاوثان
53:06ان الساعة لا تقوم حتى تعبد فئام من امته الاوثان وقال لا تقوم الساعة حتى تضطرب اليات نساء دوس على هذه الخلصة فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك اخبر صلوات الله وسلامه عليه بذلك فهذا فيه ان الشرك سيوجد في اناس
53:25لكن قوله هنا واني والله ما اخاف عليكم ان تشركوا بعدي هذا خطاب للصحابة الذين فهموا توحيد فهما عظيما وتمكنت قلوبهم رسخ فهمهم قال والله اني ما اخاف عليكم ان تشركوا بعدي ولكن اخاف عليكم ان تنافسوا فيها اي تنافسوا في هذه الدنيا
53:51فتهلككم تنافسوها كما تنافسا من كان قبلكم فتهلككم كما اهلكتهم وهذا فيه خطورة التنافس في ان الدنيا وانما التنافس الذي يحمد والذي ينبغي ان تتجه له الهمم هو التنافس فيما يقرب الى الله سبحانه وتعالى
54:13ويدني منه جل في علاه ونسأل الله عز وجل ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يهدينا اليه صراطا مستقيما. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين
54:37والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا
54:54اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على فمن عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا
55:15سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا