087 - شرح "التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح" الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول العلامة الزبيدي رحمه الله تعالى في كتابه التجريدي الصريح لاحاديث الجامع الصحيح
0:18تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب قول النبي صلى الله عليه وسلم انا بك لمحزونون وعنه رضي الله عنه اي انس قال دخلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابي سيف القين
0:37وكان ذئرا لابراهيم عليه السلام فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم ابراهيم فقبله وشمه ثم دخلنا عليه بعد ذلك وابراهيم يجود بنفسه فجعلت عين رسول الله صلى الله عليه وسلم تذرفان
0:55فقال له عبدالرحمن بن عوف وانت يا رسول الله؟ فقال يا ابن عوف انها رحمة ثم اتبعها باخرى. فقال ان العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضي ربنا وانا لفراقك يا ابراهيم لمحزونون
1:16بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين
1:34اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله يا ذا الجلال والاكرام اما بعد فهذه الترجمة باب قول النبي صلى الله عليه وسلم ان بك لمحزونون
1:58عقدها رحمه الله تعالى لبيان الحزن المباح على الميت ويأتي ايضا فيها البكاء المباح على الميت فالحزن وكذلك البكاء على الميت مباح ما لم يتجاوز الحد الذي يظهر منه التسخط
2:33والجزع وعدم الرضا والاعتراض على القضاء او الندب نحو ذلك من الامور التي جاء الاسلام بالنهي عنها والتحذير منها فقوله رحمه الله باب القول النبي صلى الله عليه وسلم انا بك لمحزونون
3:01فيه بيان للحزن المباح والحزن المباح هو ما كان في القلب مثل ما سيأتي في الحديث ان العين لتدمع والقلب ليحزن ان العين لتدمع والقلب ليحزن ما يكون في القلب
3:25من حزن على فقد اه من مات لا عن تسخط وجزع وعدم رضا بقضاء الله سبحانه وتعالى فان فان هذا مباح اورد حديث انس بن مالك رضي الله عنه قال دخلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:57على ابي سيف القين ابو سيف القين رضي الله عنه هو البراء ابن اوس الانصاري ويقال له القين لانه كان حدادا والقين هو الحداد الذي يشتغل في هذه الصناعة فدخل عليه الصلاة والسلام
4:28على ابي سيف القين وكان بئرا لابراهيم عليه السلام ابراهيم هو ابن النبي صلى الله عليه وسلم وكان ابو سيف بئرا له اي مرضعا مرضعا لان زوجه مرضعة لابراهيم والحليب للرجل
4:58فيقال اه يقال له بئر يقال له بئر لان آآ زوجة كانت مرضعا للنبي صلى الله عليه وسلم والحليب للرجل وزوجه التي عفوا هي مرضعة لابراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم هي خولة
5:23بنت المنذر فكان بئرا لابراهيم لان زوجة التي هي خولة مرضعة ابراهيم اه ابن اه النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنه ابراهيم وعن الصحابة اجمعين فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم ابراهيم فقبله وشمه
5:50تقبله وشمه وفي هذا آآ مشروعية هذا العمل وجوازه تقبيل الرجل لولده وكذلك شمه له شمه له يدنيه من انفه ويشم رائحته ومن المعلوم ان كل ولد ولا سيما الصغير والرضيع
6:21يجد له الوالد ومثله الوالدة رائحة لا تداني ولا تقارب اجمل عطر ولاحسن رائحة وكل اب او ام يحس من رائحة ابنه وصغيره ذلك فهذا الشم هو تذوق لهذه الرائحة
6:48وتطعم لها ولهذا يذكر عن امرأة كانت اه تحند ابنا صغيرا لها وتقول يا حبذا ريح الولد ريح الخزامى في البلد اهكذا كل الولد ام لم يلد قبلي احد وكل امرأة فعلا تحس من ولدها
7:13هذا الامر ان الرائحة التي تنبعث من ولدها اجمل رائحة ولا تدانيها رائحة فسموا تقبيله وشمه آآ هذا امر مشروع ومباح والنبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك قال ثم دخلنا عليه
7:39بعد ذلك ثم دخلنا عليه بعد ذلك اي مرة اخرى وهو يجود بنفسه مرة اخرى وهو يجود بنفسه اي ان ذاك التقبيل والشم لم يكن بعد الوفاة وانما قبلها وانما قبل الوفاة فالحديث لا يستدل به
8:03على التقبيل للميت بعد وفاته وجاء التقبيل للميت بعد وفاة بعد وفاته جاء فيه نصوص مر معنا شيء منها لكن هذا الحديث تقبيل ابراهيم آآ قبل اه قبل وفاته او هذا التقبيل لابراهيم قبل
8:27وفاته قال ثم دخلنا عليه بعد ذلك وابراهيم يجود بنفسه وابراهيم يجود بنفسه اي نفسه في النزع فيجود بنفسه فجعلت عينا رسول الله صلى الله عليه وسلم تذرفان اي بالدموع
8:55اخذت الدموع تنزل من عين النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه جعلت عين رسول الله صلى الله عليه وسلم تذرفان فقال له عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه وانت يا رسول الله
9:17قال له عبدالرحمن بن عوف وانت يا رسول الله لانه حفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم نصوصا في النهي عن اه النياحة والبكاء الذي هو والصياح ونحو ذلك فحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم احاديث في في النهي
9:49ورأى عيني النبي صلى الله عليه وسلم تذرف ولم يكن يفهم سبب ذلك لم يكن يفهم سبب ذلك. فقال وانت يا رسول الله وانت يا رسول الله فقال يا ابن عوف
10:09انها رحمة يا ابن عوف انها رحمة اي هذا البكاء ليس تسخطا ولا جزعا ولا نحو ذلك وانما هي رحمة وهذه الرحمة التي تكون معها ذرفة العين بالدمع لا تتنافى مع اه الصبر
10:30ولا تتنافى مع الرضا بقضاء الله سبحانه وتعالى وقدره فالنبي عليه الصلاة والسلام امام الصابرين وقدوة الراضين بقضاء الله وقدره وهذه الدمعة لا تتنافى معه لان بابها اخر. الدمعة رحمة
10:51الدمعة التي ذرفت من عينه عليه الصلاة والسلام رحمة قال عليه الصلاة والسلام انها رحمة رحمة جعلها الله سبحانه وتعالى في قلب عبده جعلها الله في قلب عبده وهذا كمال
11:12اجتمع فيه عليه الصلاة والسلام الرضا بالقضاء والرحمة للميت الرضا بالقضاء والرحمة بالميت اجتمع فيه هذان الامران الرحمة والرضا بخلاف من مثلا يوجد عنده اه الرظا ولا يحصل له اي تأثر
11:38بفقد الميت من حزن او دمع او نحو ذلك لقوة الرضا عنده ولكن افتقاده لهذه الرحمة التي بابها باب اخر لا يتنافى مع الرضا قال انها رحمة ثم اتبعها باخرى
12:07ثم اتبعها باخرى يحتمل اتبعها ان الظمير يعود على الدمعة يحتمل ان الضمير يعود على الدمعة وذرف العين بالدمع فاتبعها باخرى اي دمعت عينه ايضا اخرى صلوات الله وسلامه عليه. يحتمل هذا
12:35ويحتمل ايضا امرا اخر وهو انه اتبعها اي الكلمة كلمة انها رحمة بكلمة اخرى اكثر تفصيلا فيها شيء من التفصيل فاتبع كلمة انها رحمة بكلمة اخرى فقال ان العين تدمع
12:56والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضي ربنا قال ان العين تدمع والقلب يحزن وهذا فيه تنبيه للبكاء المباح والحزن المباح فالبكاء المباح هو دمعة العين والحزن المباح هو حزن القلب
13:24وتأثره دون تسخط او جزع او نحو ذلك هذا مباح ولا نقول الا ما يرضي الرب ولا نقول الا ما يرضي ربنا اي ان الانسان لا صبره ورضاه لا يصدر منه
13:44اي قول او فعل يتنافى مع ما يرضي الرب سبحانه وتعالى قال وانا لفراقك يا ابراهيم لمحزونون وانا لفراقك يا ابراهيم لمحزونون هذا ايضا فيه جواز اظهار الحزن الذي في القلب
14:09اذا كان ثمة مصلحة لذلك فالنبي صلى الله عليه وسلم حزن قلبه وابدى ذلك بقوله وان لفراقك يا ابراهيم لمحزونون اي القلب فيه حزن على فراقك. القلب فيه حزن على فراقك
14:28فهذه الترجمة وما ساقه فيها آآ من حديث وهو حديث انس فيها دلالة على الحزن المباح والبكاء المباح الذي هو دمعة العين وحزن القلب نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب
14:56البكاء عند المريض قال عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال اشتكى سعد بن عبادة شكوى له فاتاه النبي صلى الله عليه وسلم يعوده مع عبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وعبدالله بن مسعود
15:13فلما دخل عليه فوجده في غاشية اهله فقال قد قضى قالوا لا يا رسول الله. فبكى النبي صلى الله عليه وسلم فلما رأى القوم بكاء النبي صلى الله عليه وسلم بكوا فقال الا تسمعون؟ ان الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب
15:33ولكن يعذب بهذا واشار الى لسانه او يرحم وان الميت يعذب ببكاء اهله عليه هذه الترجمة باب البكاء عند المريض هي نظير ما قبلها في بيان البكاء المباح الترجمة الاولى تتعلق
16:01البكاء في فقد آآ قريب او حبيب وهذه اه بكاء عند المريض شفقة عليه وتألما حالة ورأفة به ورحمة اورد فيها حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال اشتكى
16:29سعد بن عبادة اشتكى سعد بن عبادة شكوى له اشتكى اي وجد مرضا والمرض يقال له سكاية يقال له شكاية لان في الغالب ان المصاب به يشكو آآ ذلك يشكو ذلك او يشكو من ذلك
16:54آآ طلبا مثلا للعلاج او بحثا عن الدواء فيشكو اخبارا عن حاله يكون منه شكوى اخبارا عن حاله مثلا طلبا للعلاج او الدواء فيقال له للمرض فلان فيه شكوى وان لم يحصل منها شكاية
17:17باعتبار ان المرض في الغالب يكون من اهله او ممن يصاب به يكون منه شكاية لا يبين فيها الشيء الذي اصابه او المرض الذي نزل به قال اشتكى سعد بن عبادة شكوى له
17:39فاتاه النبي صلى الله عليه وسلم يعوده مع عبدالرحمن ابن عوف وسعد ابن ابي وقاص وعبد الله ابن مسعود فلما دخل عليه فوجده بغاشية اهله غاشية اهله اي اهله الذين يغشونه
18:03بمرضه خدمة له واطمئنانا عليه وتسلية ومؤانسة له فوجد فوجد في غاشة اهله اي عنده جماعة من اهله الذين يغشونه ويرتادونه متابعة لحاله وخدمة له ومؤانسة له فوجده في غاشية اهله
18:28فقال قد قضى لما رأى ما حوله والناس الذين حول قال قد قضى اي مات قالوا لا يا رسول الله قالوا لا يا رسول الله فبكى النبي عليه الصلاة والسلام وهذا بكاء عند المريض. بكاء عند المريض
18:51والبكاء هنا نظير ما ما ما سبق يعني دمعة العين دمعة آآ العين وايضا ما يكون في القلب من حزن او تألم لوضع المريض وشدة المرض الذي الم به واصابه
19:10فبكى النبي صلى الله عليه وسلم فلما رأى القوم بكاء النبي صلى الله عليه وسلم بكوا لما رأوا بكاء النبي اي رأوا ما كان منه من دمعة عين وتأثر لحال
19:28سعد بن عبادة رضي الله عنه بكوا فقال الا تسمعون ان الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب ان الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب لاحظ هنا ان عبد الرحمن ابن عوف
19:50كان مع النبي عليه الصلاة والسلام ومر معنا ايضا انه كان معه عندما دخل على ابنه ابراهيم ولما رأى النبي عليه الصلاة والسلام تدمع عينه او تذرف عيناه قال وانت يا رسول الله
20:11هذا في القصة السابقة وهنا لم يتكلم بشيء وهذا يستفاد منه ان هذه القصة قصة سعد بن عبادة متأخرة عن القصة الاولى متأخرة عن القصة الاولى ولهذا لم يتكلم بشيء
20:29اكتفاء منه بما فهمه من النبي صلى الله عليه وسلم في المرة الاولى وقول النبي عليه الصلاة والسلام هنا الا تسمعون الى اخره تنبيه منه دون ان يسأل الى ما يناسب في هذا المقام ويصلح وايضا ما لا يناسب في هذا المقام ولا يصلح
20:57فقال الا تسمعون تنبيها لهم حتى يتنبهوا لما سيقول ان الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب ان الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب اي ما يكون من الانسان من درفة عين بدمع
21:14او حزن قلب عند اه المصاب هذا لا يعذب الله سبحانه وتعالى به ولكن يعذب بهذا واشار الى لسانه يعذب بهذا واشار صلى الله عليه وسلم الى لسانه هذا فيه ان
21:35اه العذاب والعذاب لا يكون الا على كبير والمقام هنا مقام تحذير منه صلوات الله وسلامه عليه قال ان الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب ولا بحزن القلب ولكن يعذب بهذا واشار الى لسانه
22:01واللسان قد يصدر منه ندب وقد يصدر منه نياحة رفع صوت بالبكاء وعويل قد يصدر منه كلمات فيها تسخط واعتراظ على قظاء الله وقدره فالله سبحانه وتعالى يعذب بهذا اي بما يصدر من اللسان من نياحة
22:27او ما يصدر منه من من ندب او ما يصدر منه من تسخط وجزع اعتراض على قضاء الله سبحانه وتعالى وقدره قال ولكن يعذب بهذا واشار الى لسانه او يرحم
22:41او يرحم وهذا فيه ان اهل الذنوب تحت المشيئة كما قال الله تعالى ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء قال وان الميت يعذب ببكاء اهله عليه وان الميت يعذب ببكاء اهله
23:01عليه وهذا محمول كما تقدم من بيانه على ما اذا كان الميت اوصى بذلك او لم يحذر من ذلك اهمل اه من هو مسؤول عنهم فلم يحذرهم من ذلك مع علمه بشيوع مثل هذا الامر في في مجتمعه او في بلده
23:28او ان المراد بذلك ليعذب اي يتألم وحمل الحديث على هذا المعنى بعض اهل العلم نظير قوله عليه الصلاة والسلام ان السفر قطعة من العذاب ان السفر قطعة من العذاب اي لما يكون في السفر من معاناة والم وجهد مشقة ونحو ذلك
23:58نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب ما ينهى عن النوح والبكاء والزجر عن ذلك قال عن ام عطية رضي الله عنها قالت اخذ علينا النبي صلى الله عليه وسلم عند البيعة الا ننوح
24:18فما وفت منا امرأة غير خمس ام سليم وام العلاء وابنة ابي صبرة امرأة معاذ وامرأتان او ابنة ابي وامرأة معاذ وامرأة اخرى وهذه الترجمة باب ما ينهى عن النوح والبكاء والزجر عن ذلك
24:41اه النوح الذي هو النياحة رفع الصوت البكاء وما يصحب ذلك من تسخط و اعتراض على قضاء الله وندب ادعى بدعوى الجاهلية ما ينهى عن النوح ومر معنا اشارة الى قول
25:05النبي عليه الصلاة والسلام النائحة اذا لم تتب تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب مما يدل على ان هذا الامر من الكبائر
25:26لان مثل هذا الوعيد لا يكون الا في كبائر الذنوب وعظائمها فقال باب ما ينهى عن النوح والبكاء والمراد بالبكاء المنهي عنه ليس البكاء المباح الذي تقدم البكاء الذي تقدم هو دمعة العين
25:47دمعة العين اما البكاء المنهي عنه هو الصوت الذي يكون والرنة التي تكون عند وفاة الميت بالصياح و آآ رفع الصوت بالبكاء قال والزجر عن ذلك اورد حديث ام عطية رضي الله عنها
26:11قالت اخذ علينا النبي صلى الله عليه وسلم عند البيعة الا ننوح اخذ علينا عند البيعة الا ننوح وهذا موضع الشاهد للترجمة لو لم يكن النوح منهيا عنه ومحرما وممنوعا
26:37ما اخذ عليهن البيعة في تركه ما اخذ عليهن البيعة في تركه فاخذ البيعة عليهن في في تركه دليل على انه محرم وانه اه امر اه منهي عنه قال قالت اخذ علينا النبي صلى الله عليه وسلم عند البيعة ان لا ننوح
27:01الا ان نوح واخذ البيعة على النساء بعدم النياحة لان النياحة تسبق الى النساء اكثر من الرجال فهي في النساء اكثر بضعف المرأة وسرعة الجزع عندها فاخذ عليهن العهد بترك النياحة قالت الا ننوح
27:31فما وفت منا اي بترك النوح فما وفت منا اي بترك النوح امرأة غير خمس ام ام سليم بنت ملحان وام سليم رضي الله عنا عنها مرت معنا قصة لها
27:55قريبا امام من لم يظهر آآ حزنه عند المصيبة ولعله في ذاك الموضع سبق الى اللسان فقلت ام طلحة وهي ام سليم فام سليم بنت ملحان وام العلاء وابنة ابي سبرة
28:17امرأة معاذ وامرأتان او ابنة ابي صبرة وامرأة معاذ وامرأة اخرى هذا شك من الراوي الشاهد ان اخذ البيعة على النساء بترك النوح دليل على آآ النهي عنه والمنع منه والزجر عن فعله
28:42نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب القيام للجنازة عن عامر بن ربيعة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا رأى احدكم جنازة فان لم يكن ماشيا معها فليقم حتى
29:02حتى يخلفها او تخلفه او توضع من من قبل ان تخلفه قال باب القيام للجنازة القيام للجنازة والقيام للجنازة اي اذا مرت بالانسان اذا مرت بالانسان محمولة على كتافي اه الرجال
29:30يقوم حتى تخلفه ان يصبح خلفها يصبح خلفها بحيث تمضي الجنازة فيكون قيامه وقت وقت وقت مرورها وهذا من السنة امر النبي صلى الله عليه وسلم به قال فليقم فليقم
29:55وجاء ايضا ما يدل على عدم اه القيام عند مرور الجنازة فاخذ من ذلك اهل العلم ان هذا القيام امر مستحب وليس بواجب وبعض العلماء قال بوجوبه لكن الاظهر والله اعلم انه مستحب لانه جاء عنه الامر به وجاء عنه ايضا الترك
30:22وجاء عنه الترك فالامر به وفعله هذا فيه دلالة على استحباب هذا الامر والترك دليل على انه ليس بواجب دليل على انه ليس بواجب قال عن عامر بن ربيعة عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأى احدكم جنازة
30:52فان لم يكن ماشيا معها فليقم الماشي معاها امر واظح لكن اذا مر ما مر مرت الجنازة به وهو جالس فليقم حتى يخلفها او تخلفه شك من الراوي وجاء في بعض المصادر بالجزم بقوله حتى تخلفه
31:16حتى تخلفه بحيث تمر الجنازة ويصبح وراءها وخلفها فاذا مضت جلس او توضع من قبل ان تخلفه. اذا كانت ستوضع في مكان قريب قريب منه فانه يقوم حتى توضع فاذا وضعت جلس
31:36فاذا وضعت جلس نام قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب متى يقعد اذا قامت اذا قام للجنازة قال عن ابي هريرة رضي الله عنه انه اخذ بيد مروان وهما مع جنازة
31:55فجلسا قبل ان توضع فجاء ابو سعيد رضي الله عنه فاخذ بيد مروان فقال قم فوالله لقد علم هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم نهانا عن ذلك. فقال ابو هريرة رضي الله عنه صدق
32:11وهذه الترجمة باب متى يقعد اذا قام للجنازة قال عن ابي هريرة رضي الله عنه انه اخذ بيدي مروان وهما مع جنازة اي اه يمشيان يتبعان جنازة فجلسا قبل ان توضع. جلس اي آآ ابو هريرة ومروان قبل ان توضع. فجاء ابو سعيد فاخذ
32:38يد مروان فقال قم لان لانه جلس قبل ان توضع الجنازة فاخذ بيد مروان فقال قم فوالله لقد علم هذا يشير الى ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله
32:56وصلى الله وسلم عليه نهانا عن ذلك نهانا عن ذلك. فقال ابو هريرة صدق فقال ابو هريرة رضي الله عنه صدق اي ان النبي صلى الله عليه وسلم نهانا عن ذلك ولهذا جاء في رواية قال
33:13ومن تبعها فلا يقعد حتى توضع فمن تبعها فلا يقعد حتى توضع نهى ان يقعد من تبع الجنازة حتى توضع الجنازة اي حتى توضع الجنازة من اكتاف الرجال بحيث توضع على الارض
33:29تمهيدا لانزالها وادراجها في القبر نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب من قام لجنازة لجنازة يهودي قال عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال مر بنا جنازة
33:50فقام لها النبي صلى الله عليه وسلم وقمنا فقلنا يا رسول الله انها جنازة يهودي فقال اذا رأيتم الجنازة فقوموا وهذه الترجمة باب من قام لجنازة او جنازة يهودي قال عن جابر بن عبد الله
34:11رضي الله عنهما قال مر بنا جنازة فقام لها النبي صلى الله عليه وسلم وقمنا. فقام لها النبي صلى الله عليه وسلم وقمنا. فقالوا يا رسول الله وانها جنازة يهودي
34:28انها جنازة يهودي فقال اذا رأيتم الجنازة فقوموا والقيام هنا القيام هنا علل بتعليلات جاءت في ايضا الاحاديث منها ما جاء في بعض روايات هذا الحديث عند مسلم وغيره فان الموت فزع
34:53فان الموت فزعا فهنا يقوم الانسان بحيث لا تمر الجنازة به مرورا اعتياديا كشيء اي شيء يمر به بل ينبغي ان يقوم لان الموت فزع الموت فزع هذا الذي يحمل على اه اه الجنازة
35:14كان يوما من الايام مثل هؤلاء الذين يمشون على الارض ويتحرك مثلهم ويباشر اعماله مثلهم. وها هو الان يحمل على جنازة فاذا مر بالانسان بجنازة ما تمر عليه وهو جالس جلوسه المعتاد وما كأن شي مر به بل يقوم لان الموت
35:33فزع لان الموت فزع فكأنه والله تعالى اعلم ان هذا القيام يشرع من باب التيقظ ومن باب الاعتبار والاتعاظ بحال هذا الميت. ولا يعتبر بهل هو مسلم او كافر لان هذا باب اعتبار وباب اتعاظ بالحالة التي
36:02آآ عليها وهي انه فارق الحياة ومحمول على الاكتاف وسيدرج في القبر فما تمر على الانسان مرورا اعتياديا الموت فزعا جاء في بعض الاحاديث قال انما قمنا للملائكة جاء في بعض الاحاديث انما قمنا للملائكة وجاء ايضا في في في بعضها اليست نفسا؟ يعني آآ
36:29هذا آآ اليهودي اليست نفسا فهذه ثلاث تعليلات ذكرها العلم مأخوذة من آآ الاحاديث التي آآ وردت في آآ هذا الباب لكن آآ قضية ان الموت فزع وان الانسان لا ينبغي ان تمر عليه مرور اعتيادي بل
36:52اه يتنبه ويتيقظ يحصل عنده اعتبار واتعاظ بهذه الحال ولعل ان هذا والله تعالى اعلم من ابرز اواهم ما يكون في اه الحكمة من هذا القيام نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى
37:19باب حمل الرجال الجنازة دون النساء قال عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا وضعت الجنازة واحتملها الرجال على اعناقهم فان كانت صالحة قالت قدموني وان كانت غير صالحة قالت يا ويلها اين يذهبون بها؟ يسمع صوتها كل شيء
37:43الا الانسان ولو سمعه لصعق وهذه الترجمة باب حمل الرجال الجنازة دون النساء حمل الرجال الجنازة دون النساء لان هذا هذه مهمة رجال سواء كانت الجنازة لامرأة او رجل هذا عمل الرجال ومهمة الرجال هم الذين يحفرون الحفر
38:07وهم الذين اه يتولون حمل الجنازة ونقلها ودفنها هذا عمل الرجال هذا عمل اه الرجال وليس من عمل النساء فهذه الترجمة بيان لذلك باب حمل الرجال الجنازة دون النساء حمل الرجال. الجنازة دون اه الرجال. وفي الحديث الذي ساق قال واحتملها الرجال
38:33لان هذا هو آآ هو الاصل وان هذا من عمل الرجال والنساء ليس من عملهن ذلك بل انه مر معنا سابقا نهي المرأة مر معنا نهي المرأة في حديث ام عطية نهينا عن اتباع الجنائز. المرأة منية عن
38:54اه اتباع اه اه الجنائز فمن باب اولى الا تشارك في الحمل في في حمل الجنازة فحمل الحمل الجنازة هو من عمل الرجال لكن لو قدر مثلا في في وقت ما ان توفي مثلا رجل او امرأة
39:14ولم يوجد مثلا في قرية ما كان الرجال وسيتأخرون مثلا عن المجيء فقام النساء بهذه المهمة حتى لا تتعفن ومسارعة في في في دفنه فهذه حالة خاصة لكن الاصل ان هذا هو عمل الرجال والنساء ليس لهن
39:36دخل في هذا او علاقة بهذا الامر اورد حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا وضعت الجنازة واحتملها الرجال على اعناقهم
39:55وهذا موضع الشاهد من الحديث للترجمة احتملها الرجال اي ان هذا عمل رجال دون النساء واحتملها الرجال على اعناقهم فان كانت صالحة فان كانت صالحة يا رب اجعل جنائزنا صالحة اجمعين
40:13فان كانت صالحة قالت قدموني فان كانت صالحة قالت قدموني لماذا لانها مقبلة على خير مقبلة على فرح وبسر وسعادة وهناءة فتريد الاسراع الى ذلك تريد الاسراع الى الى ذلك فاذا كانت صالحة قالت قدموني
40:35اسرعوا تقول ذلك نطقا تنطق بذلك الجنازة لكن ما يسمعها من يحملها ولا من حولهم تنطق بذلك تريد ان تصل بسرعة الى هذا الخير الذي امامه والتي هي مقبلة عليه
40:54قال فان كانت صالحة قالت قدموني وان كانت غير صالحة وان كانت غير صالحة عياذا بالله قالت يا ويلها قالت يا ويلها وهذا مراعاة فيها في الاسلوب والبيان لتجنب نسبة مثل هذا الى النفس حتى ولو كان من باب الاخبار
41:19حتى وان كان من باب الاخمار. قالت يا ويلها اين يذهبون بها لم يقل قالت يا ويلي اين يذهبون بي وانا قال يا ويلها اين يذهبون بها بينما في الصالحة قال
41:36قالت قدموني ما قال قالت قدموها مثل هنا فهذا مراعاة آآ تجنب مثل ذلك حتى ولو ولو من باب الاخبار حتى ولو من باب الاخبار يتجنب الانسان ان ينسب لنفسه
42:00واجد هذه الفرصة للتنبيه على خطأ شائع عند بعض الناس وخاصة العوام يأتي بعضهم يسأل بعض المشايخ عن بعض المسائل يقول يا شيخ مثلا لو انك آآ فعلته يأتي بذكر امور محرمة من هي عنها يقول يا شيخ ما ما حكم لو انك مثلا سرقت من شخص كذا وكذا ثم تبت
42:25مثلا او يقول له يا شيخ ما حكم لو انك مثلا آآ اشتريت بضاعة ويذكر معاملة ربوية يا شيخ ما الحكم لو لو كنت مثلا قد عققت امك لفترة واسئلة من هذا القبيل كثيرة احيانا يفتقد بعض العوام الاسلوب في الطرح
42:47حتى ايظا لا لا ينسب لنفسه ذلك حتى لو كان يسأل عن نفسه يقول يا شيخ لو ان شخصا لو ان شخصا فعل كذا وكذا ما الحكم ما الحكم في ذلك
43:02فمراعاة الالفاظ وتجنب ان ينسب الانسان لنفسه او لمن يخاطبه ما لا يليق او ما لا يناسب ان يضاف الى النفس هذا مهم حتى ولو كان من باب الاخبار بعضهم يقول انا ما قصدت بس انما اردت ان اسأل نعم لكن حتى مراعاة ذلك ولو من باب الاخبار لا ينبغي ان يراعى
43:27ولهذا لاحظ في قصة اه قصة اه النبي عليه الصلاة والسلام مع عمه لما قال يا عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله وكان عنده ابو جهل
43:48وآآ اخر قال بل على ملة عبد المطلب. الراوي قال مات وهو يقول هو على ملة عبد المطلب مات وهو يقول هو على ملة عبد المطلب مراعاة مثل هذا آآ مهم جدا في
44:06اه الخطاب قال وان كانت غير صالحة قالت يا ويلها اين يذهبون بها قالت يا ويلها اين يذهبون بها يسمع صوتها كل شيء الا الانسان اذا هذا يدل على ان هذا القول قول حقيقي تتكلم به الجنازة بكلام يسمع
44:32لكنه يحجب عن الانسان لا يسمعه قال يسمع صوتها اي انها تتكلم بهذا الكلام كلام بصوت. ليس الكلام هنا بلسان الحال وانما بلسان المقال كلاما بصوت يسمع لكن يحجب عن الانسان
44:50لا يسمعه الانسان يسمع صوتها كل شيء الا الانسان ولو سمعها ولو سمعه لصعق يعني خر مغشيا عليه نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى
45:11باب السرعة بالجنازة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اسرعوا بالجنازة فان تك صالحة فخير تقدمونها اليه وان يك سوى ذلك فشر تظعونه عن رقابكم
45:28وهذه الترجمة باب السرعة بالجنازة. السرعة بالجنازة يعني عندما تحمل الجنازة ليصلى عليها وتحمل من المصلى الى المقبرة لدفنها يسرع اه بها يعني يمشى بها مشيا سريعا وهنا يراعى ايضا في هذا الباب التوسط
45:54لا يكون مشيا بطيئا متثاقلا ولا يكن ايضا مشيا سريعا مندفعا بحيث قد تسقط الجنازة من سرعة الاندفاع فيكون اه اسراع بسرعة معتدلة ليس فيها اظرار بمن يحملون الجنازة وايضا ولا يكون به اظرار
46:16جنازة من حيث احتمال انها تسقط من شدة ماذا؟ الاسراع فاذا لا يكون المشي مشي متباطئ ولا يكون ايظا اندفاع وسرعة شديدة يخشى معها ان يتظرر من يحملها او ان تسقط مثلا الجنازة
46:35اورد حديث ابي هريرة رضي الله عنه اه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اسرعوا بالجنازة. اسرعوا بالجنازة فان تك صالحة فخير تقدمونها اليه وان يك سوى ذلك فشر تضعونه عن رقابكم
46:57فالسرعة في اه فالسرعة الجنازة في فائدة على اي حال سواء كانت الجنازة صالحة او ليست صالحة اما ان كانت صالحة ففيه فائدة للميت نفسه لانه خير تقدمونه اليه. قد مر معنا في الحديث الذي قبله انه يقول قدموني
47:20قدموني لا لماذا؟ لانه اه ثمة خير مقبل عليه ومستعجل في الوصول اليه فيقول قدموني فهنا قال ان تك صالحة فخير تقدمونها الي وان يك سوى ذلك يعني ان كانت هذه الجنازة المحمولة ليست صالحة
47:42فما فائدة السرعة؟ عرفنا ان السرعة فيها ان كانت صالحة هو خير تقدم له لكن ان كانت غير ذلك قال عليه الصلاة والسلام شر تظعونه عن رقابكم شر تضعونه عن رقابكم اي تستعجلون وتسرعون
48:01تتخلصون من هذا الشر الذي تحملونه على رقابكم ونسأل الله العظيم ان يحيينا مسلمين وان يتوفانا مؤمنين غير ضالين ولا مضلين. اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا
48:24واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير. والموت راحة لنا من كل شر. اللهم اغفر كن لنا ذنبنا كله دقه وجله اوله واخره سره وعلنه اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا
48:44المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا. واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا
49:10على من ظلمنا انصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا اه مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك
49:27اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين