086 - شرح "التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح" الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول العلامة الزبيدي رحمه الله تعالى في كتابه التجريدي الصريح لاحاديث الجامع الصحيح تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب ما يكره من النياحة على
0:24ميت قال عن المغيرة رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان كذبا علي ليس ككذب على احد من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من نيح عليه يعذب بما نيح
0:45بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين
1:08اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا اللهم علمنا ما ينفعنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين هذا الباب باب ما يكره من النياحة على الميت
1:31النياحة هي رفع الصوت بالبكاء وما يصحب ذلك من ندب ايضا تسخط وعدم رظا بما قظى الله سبحانه وتعالى وقدر وقد جاء في الحديث وهو في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال النائحة اذا لم تتب
2:05تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب والنياحة تكون بالبكاء وتكون ايضا بتصرفات واعمال من لطم للخدود وشق للجيوب ونحو ذلك تسخطا وعدم رظا بما قظى الله سبحانه وتعالى وقدر
2:37وفي هذه الترجمة تحذير من النياحة واورد فيها عن نبينا صلى الله عليه وسلم ان من نيح عليه يعذب بما نيح عليه وهذا نظير ما سبق ان تقدم معنا عن نبينا صلى الله عليه وسلم ان الميت يعذب ببكاء اهله
3:05ان الميت يعذب ببكاء اهله وعرفنا ان هذا ليس بمعارض لقول الله سبحانه وتعالى ولا تزر وازرة وزر اخرى وقد مر معنا في الباب السابق في حديث عمر رضي الله عنه
3:29ان الميت يعذب ببعض بكاء اهله عليه وقول عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها رحم الله عمر والله ما حدث رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لا ليعذب المؤمن ببكاء اهله عليه
3:50ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله ليزيد الكافر عذابا ببكاء اهله عليه وقالت حسبكم القرآن ولا تزر وازرة وزر اخرى فهذه الاية ليست معارضة لقول النبي صلى الله عليه وسلم
4:12آآ ان الميت ليعذب ببكاء اهله او لقوله في هذا الحديث من نيح عليه يعذب بما نيح عليه فهذا ليس معارضا لقول الله جل وعلا ولا تزر وازرة وزر اخرى
4:29واسوق هنا نقلا جميلا الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في توضيح ذلك قال رحمه الله والمعارضة التي ظنتها ام المؤمنين رضي الله عنها بين روايتهم اي رواية غير واحد من الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الميت
4:57يعذب ببكاء اهله عليه فيقول رحمه الله والمعارضة التي ظنتها ام المؤمنين رضي الله عنها بين روايتهم وبين قوله تعالى ولا تزر وازرة وزر اخرى غير لازمة اصلا ولو كانت لازمة
5:21لزم في روايتها ايضا لو كانت لازمة لزم في روايتها ايضا ان الكافر يزيده الله ببكاء اهله عذابا يزيده الله ببكاء اهله عذابا فان الله سبحانه لا يعذب احدا بذنب غيره
5:46الذي لا تسبب له فيه فما تجيب به ام المؤمنين رضي الله عنها من قصة الكافر يجيب به ابناؤها عن الحديث الذي استدركته عليهم. عن الحديث الذي استدركته عليهم انتهى كلام ابن القيم رحمه الله تعالى
6:15والحديث الذي ساقه الامام في هذه الترجمة حديث المغيرة فيه هذا الشاهد للترجمة سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من نيح عليه يعذب بما نحى عليه وفيه ايضا التهديد
6:33والوعيد لمن كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم ان كذبا علي ليس ككذب على احد من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار
6:53وحول هذا المعنى سبق ان تقدم في كتاب العلم باب بعنوان اثم من كذب على النبي صلى الله عليه وسلم اورد فيه اه عدة احاديث في الباب عن علي رضي الله عنه
7:11وسلمة ابن الاكوع وعن ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه واشرت ايضا في ذلك الموضع الى حديث عن عبد الله ابن الزبير قال قلت للزبير اني لا اسمعك تحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يحدث فلان وفلان
7:36اني لا اسمعك تحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يحدث فلان وفلان قال اما اني لم افارقه لم افارقه اي كنت ملازما للنبي عليه الصلاة والسلام وسمعت منه كثيرا
7:53ولكني سمعته يقول من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار انظر سبحان الله هذا الصحابي الجليل وهو احد العشرة المبشرين بالجنة كان قليل الرواية خشي ان يخطئ في لفظة
8:16او في كلمة خوفا من قول النبي عليه الصلاة والسلام من كذب علي متعمدا والكذب الاخبار بالشيء على خلاف الواقع وعلى خلاف الحقيقة الاخبار بالشيء على خلاف الواقع او خلاف الحقيقة سواء كان تعمدا او خطأ فانه كذب
8:40اذا اخبر عن شيء بخلاف الواقع او خلاف الحقيقة فانه كذب سواء كان القائل متعمدا اوليس بمتعمد في الحديث قال من كذب علي متعمدا متعمدا اي الكذب على النبي الكريم عليه الصلاة والسلام
9:01هذا فيه التنبيه على خطورة هذا الامر ولننظر هذا الورع العظيم من الزبير وهو احد العشرة المبشرين بالجنة ولنقارنه بحال كثير من الناس في هذا الزمان في تناقلهم لاحاديث لا يدرون عن حالها ولا يدرون عن صحتها
9:26وبعضهم لا يبالي بمجرد ان تصل اليه عبر رسالة الجوال رسالة فيها حديث ويقال له انشر ينشر ولا يبالي وينشره في الالاف من البشر ولا يبالي فهذا باب خطير ينبغي على المسلم ان يتقي الله سبحانه وتعالى فيه وان يحذر
9:51من ان ينسب الى النبي الكريم عليه الصلاة والسلام ما لم يقله نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب ليس منا من ضرب الخدود
10:08قال عن عبد الله رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية وهذه الترجمة باب ليس منا من ضرب الخدود اي عند المصيبة
10:26على وجه التسخط والجزع وعدم الرضا وخص الخد بالذكر لان الغالب يكون الضرب عليه والا فان كل ضرب على اي موضع من البدن تسخطا يتناوله هذا الوعيد لكن خص الخد
10:49الذكر لان الغالب ان الضرب يقع على الخد وان المتسخطين عندما يلطمون او يضربون انما يلطمون ويضربون خدودهم. والا فان كل ضرب على اي موضع من البدن تسخطا وجزعا وعدم رظا بما قدر الله سبحانه وتعالى يتناوله
11:14الوعيد الوارد في الحديث عن النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه واورد حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس منا من ضرب الخدود
11:33وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية وهذه الصيغة ليس منا لا تأتي الا فيما هو من كبائر الذنوب وعظائم الاثام فعندما يقول عليه الصلاة والسلام ليس منا من فعل كذا او قام بكذا هذا دليل على ان الامر من الكبائر الامر المذكور من الكبائر لان هذه الصيغة لا
12:04لا تأتي الا في ما هو من كبائر الذنوب ومثل ذلك نفي الايمان لا يؤمن وكذلكم ما يأتي فيه اللعن او الاخبار بعدم دخول الجنة او الاخبار بدخول النار او نحو ذلك هذه كلها من
12:25العلامات التي يعرف بها ان الامر من الكبائر فاذا هذه الاعمال ظرب الخدود وشق الجيوب والدعاء بدعوى الجاهلية هذه كلها من كبائر الذنوب وعظائم الاثام والواجب على المسلم في المصيبة ان يتلقاها بالصبر
12:51قد قال الله تعالى ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون ثم لو فكر اولئك
13:09الذين يصنعون هذا الصنيع ما الذي يجدي مثل هذا العمل عندما يصاب بمصيبة بفقد قريب او موت حبيب ثم يأخذ يلطم خده وربما ايضا كان لطمه لخده لطما شديدا موجعا
13:30مضرا به وبنفسه فاي فائدة؟ هذا اللطم الذي يهيله على خده هي مصيبة اخرى يجرها لنفسه ليست بعلاج لمصيبته الاولى ليست بعلاج لمصيبته الاولى واتلافه للملابس التي يلبسها شق الجيوب
13:53والجيب هو موضع الفتحة التي في القميص والتي يدخل فيها الرأس شقها اي اكمال هذه الفتحة الى اسفل الثوب بحيث يصبح الثوب ليس بثوب وانما من قسم الى قسمين وقطعتين ولا يصلح للاستعمال
14:13يتلف بذلك ومن الذي يرظى ان يقض ثوبه من الذي يرضى ان يقض ثوبه ويقطع قطعته هؤلاء في المصائب يصنعون ذلك فمثل هذا الصنيع اي شيء يقدمه في معالجة المصيبة
14:37الا انه جاهلية ضياع للعقل والفكر وفعل لامور ليس منها اي فائدة بل هي مضرة بحتة على العامل الذي يقوم بمثل هذا العمل قال ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية
14:59دعا بدعوى الجاهلية. دعوى الجاهلية تتناول امورا كثيرة دعوة الجاهلية تتناول امورا كثيرة يفعلونها ويمارسونها عند موت ميتة وحصول مصاب من عويل وتسخط وجزع وغير ذلك من اه الاعمال الباطلة نعم
15:24قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب رفى النبي صلى الله عليه وسلم سعد بن خولة عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني عام حجة الوداع من وجع اشتد بي
15:45فقلت اني قد بلغ بي من الوجع ما ترى. وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنه. افاتصدق بثلث مالي؟ قال لا. قلت فقال لا ثم قال الثلث والثلث كبير او كثير
16:00انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس وانك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت بها حتى ما تجعل في في امرأتك فقلت يا رسول الله
16:18وخلفوا بعد اصحابه فقال انك لن تخلف فتعمل عملا صالحا الا ازددت به درجة ورفعة. ثم لعلك ان تخلف حتى ينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون اللهم امض لاصحابي هجرتهم ولا تردهم على اعقابهم لكن البائس سعد بن خولة
16:39يرثي له رسول الله صلى الله عليه وسلم ان مات بمكة قوله باب آآ رثى النبي صلى الله عليه وسلم سعد بن خولة سعد بن خولة سعد بن خولة رضي الله عنه من المهاجرين
17:00ولكنه مات بمكة لكنه مات بمكة فرثى النبي عليه الصلاة والسلام له ان مات بمكة وكانوا يكرهون البقاء في البلد التي هاجروا منها. مع شدة حبهم لها مع شدة حبهم لها
17:22لكنهم يكرهون البقاء في البلد التي خرجوا منها وتركوها مهاجرين لله ولرسوله فسعد بن خولة مات في مكة فرث له النبي عليه الصلاة والسلام وهذه الترجمة في بيان ذلك قال بابا باب الرثا النبي صلى الله عليه وسلم سعد بن
17:44ابن خولة وقوله رثى النبي صلى الله عليه وسلم سعد ابن خولان يقال رفيته اذا مدحته بعد موته رثيته اذا مدحته بعد موته وذكرت مآثره ومناقبه ومحاسنه سواء كان ذلك شعرا او نثرا
18:10ويقال رثيت له رفيت له اي تحزنت عليه وتوجعت لفقده والذي جاء في الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام يرفي له يرخي له ان يتوجه لفقده وكونه مات بمكة وانه مات
18:35بمكة البخاري اورد في هذه الترجمة حديث سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني عام حجة الوداع يعودني العيادة آآ هي الزيارة للمريض. تسمى عيادة
18:59وقد مر معنا قريبا قول نبينا صلوات الله وسلامه عليه في حديث البراء قال امرنا بسبع وذكر منها وعيادة المريض وعيادة المريض العيادة هي الزيارة للمريض اه وقت مرضه تسلية له ومواساة له ودعاء له
19:27قال يعود نعام حجة الوداع من وجع اشتد بي فقلت اني قد بلغ بي من الوجع ما ترى اي ان الوجع اشتد به شدة عظيمة وانا ذو مال وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنه ابنة واحدة وعنده مال كثير
19:56افاتصدق بثلثي مالي افاتصدق بثلثي مالي قال لا قلت بالشطر يعني النصف قال لا ثم قال الثلث والثلث كبير او كثير وقوله الثلث والثلث كثير فيه ان الاولى ان ينزل عن الثلث بشيء يسير
20:27لانه قال والثلث كثير ولو اخرج الثلث لا حرج. لان النبي صلى الله عليه وسلم اقر ذلك. قال الثلث لكنه قال والثلث كثير قال الثلث والثلث كبير او كثير انك ان تذر
20:46ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس انك ان تذر ورثتك اغنياء لانه ان آآ تصدق بثلثي المال او نصف المال قل المال المتبقي للورثة ولا سيما ان كان المال في اصله قليلا
21:12قال الثلث؟ يعني تصدق بالثلث وابقي للورثة ثلثين وقال والثلث كثير تنبيها الاهتمام والمراعاة بامر المال المتبقي للورثة لانه قال عليه الصلاة والسلام انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس
21:41وهذا التوجيه النبوي هذا التوجيه النبوي ايها الاخوة الكرام يستفاد منه فائدة مهمة في حياة المسلم استفاد منه فائدة مهمة جدا في حياة المسلم قوله انك ان تذر ورثتك اغنياء
22:00هذا وان كان خطابا الغني الذي في اخر حياته ويريد ان يوصي بماله ايضا في فائدة لعموم الناس ان يعتني العبد باكتساب المال وتحصيل الرزق نحو ذلك حتى يبقى ورثة من بعد اغنياء
22:23فان النبي صلى الله عليه وسلم يقول انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة. يتكففون الناس فيجتهد الانسان في البحث عن العمل واكتساب الرزق والاتجار والله سبحانه وتعالى يفتح على عباده وييسر لهم كل كل ميسر لما خلق له
22:47فيحرص العبد على ان يكون له صناعة او تجارة او عمل او غير ذلك بحيث انه يكتسب مالا ويحصل شيئا من المال فاذا مات يكون ينطبق عليه هذا المعنى انك ان تذر ورثتك اغنياء
23:07خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس فهذه فائدة مهمة تستفاد من اه هذا الحديث العظيم ومن هذا التوجيه النبوي اه الكريم وقوله خير من ان تذرهم عالة يعني فقراء يتكففون الناس اي يتعرضون للسؤال
23:29هذا يعطيهم وهذا يمنعهم فمن الخير ان يذرهم العبد اغنياء لا يحتاجون الى مد اليد الى الناس وسؤال الاخرين قال وانك لن تنفقوا لن تنفق نفقة فابتغي بها وجه الله
23:53ان اجرت بها انك لن تنفق نفقة فابتغي بها وجه الله اي تخرج منك غالبا بها ثواب الله وراجيا اجره سبحانه ومتقربا بها اليه سبحانه وتعالى فانك تؤجر عليها. بما في ذلك نفقتك على بيتك
24:14النفقة المتكررة يوميا من طعام للاولاد ولباس توفير المسكن وكل هذه تكتب لك اجورا النفقة التي تبذلها وتقدمها اولادك واهل بيتك من طعام وشراب وغذاء ولباس ومسكن والحاجات التي يحتاجون اليها
24:39تحتسب ذلك وتبتغي به وجه الله سبحانه وتعالى فانه يدخل في اه صالح عملك وتثاب عليه عند الله جل وعلا. قال حتى ما تجعل في في امرأتك حتى ما تجعل في في امرأتك يعني حتى الطعام الذي تأخذه
25:02من باب الملاطفة والمؤانسة لا لاهلك او امرأتك وتضعه في فيها تؤجر على ذلك عند الله قال حتى ما تجعلوا في في امرأتك فقلت يا رسول الله وخلفوا بعض اصحابي
25:25وخلفوا بعد اصحابي فقال انك لن تخلف فتعمل عملا صالحا الا ازددت به درجة ورفعة وهذا فيه ان العبد كلما طال به العمر وزادت الاعمال والطاعات فهذا اعظم اجرا عند الله سبحانه وتعالى مثل ما جاء في الحديث خيركم من قال
25:59عمره وحسن عمله فاذا امتد العمر بالعبد طاعة وذكرا لله سبحانه وتعالى فهذا لا شك انه اعظم في اجره ووثوابه فهو سأل هل يخلف بعد اصحابه فبين النبي صلى الله عليه وسلم ان من فسح الله في اجله وامد في عمره على عمل صالح فهذا رفعة في الدرجات
26:25علوا في المنازل قال ثم لعلك ان تخلف حتى ان حتى حتى ينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون حتى ينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون اللهم امضي لاصحابي هجرتهم اللهم امضي لاصحابي هجرتهم اي اتمها لانه مرض في مكة
26:51ومكة هي البلد التي هاجر منها ولا تردهم على اعقابهم قال لكن البائس سعد ابن خولة يرثي له رسول الله صلى الله عليه وسلم ان مات بمكة هذا هو موضع الشاهد من هذا الحديث
27:13للترجمة وسبق بيان ما يتعلق به نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب ما ينهى من الحلق عند المصيبة قال عن ابي موسى رضي الله عنه انه وجع وجع انه وجع وجعا
27:34فغشي عليه ورأسه في حجر امرأة من اهله فبكت فلم يستطع ان يرد عليها شيئا فلما افاق قال انا بريء ممن برئ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم برئ من والحالقة والشاقة
27:57قال باب ما ينهى من الحلق عند المصيبة ما ينهى من الحلق عند المصيبة. المراد بالحلق اي للشعر. شعر الرأس حلق الشعر المراد به تقطيعه وجذبه تسخطا وجزعا عند آآ المصاب فهذه من الاعمال المنكرة
28:23هي داخلة فيما سبق في قول النبي عليه الصلاة والسلام ليس منا من ضرب خدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية قال باب ما ينهى من الحلق عند المصيبة والمصيبة اذا لم يزم الانسان نفسه عند حصولها بزمام الشرع تنفلت نفسه
28:51لسانه ينفلت وجوارحه تنفلت وتصدر منه اعمال آآ تصرفات قبيحة جدا لكن اذا زم نفسه بزمام الشرع وتذكر ان ما اصابه لم يكن ليخطئه وان ما اخطأه لم يكن ليصيبه
29:10وان المصائب كفارات وابواب رفعة للدرجات فاحتسب وصبر او زاد على ذلك فرضي بما قدر الله ما اصاب من مصيبة الا باذن الله. ومن يؤمن بالله يهدي قلبه قال علقمة هو المؤمن تصيبه المصيبة في علم انها من عند الله فيرضى ويسلم
29:38فاذا لم يضبط الانسان نفسه عند المصيبة بظوابط الشرع ويذكر نفسه بالقضاء والقدر يا يستدعي لنفسه الصبر والاحتساب ونحو هذه المعاني ويسترجع والا تنفلت ينفلت اللسان وتنفلت الجوارح بتصرفات واقوال مشينة جدا
30:03اورد حديث ابي موسى الاشعري رظي الله عنه انه وجع وجعا اي اصابه وجع فغشي عليه ورأسه في حجر امرأة من اهله فبكت في رواية لمسلم فصاحت فلم يستطع ان يرد عليها شيئا
30:26لم يستطع ان يرد عليها شيئا لماذا لانه غشي عليه غشي عليه فلما افاق قال انا بريء الى اخره هنا قد والله تعالى اعلم قد يستفاد ان بعض الذي الذين يرسى عليهم قد يحصل عنده شعور بما حوله. اما ان يسمع الصوت او
30:55وان كان لا يستطيع ان يتكلم لا يستطيع ان ان يتكلم وذكر لي قصة عجيبة ان لشخصا بقي في الغيبوبة فترة واطالت فترة غيبوبته فمرة كان اهله عنده عند رأسه في زيارة له
31:23وبعض الاطباء عندهم يتحدثون معهم عن حاله وان حاله عندهم في تقدير الاطبا ميؤوسا منها فكانوا يتدارسون معهم حول التبرع ببعض اعضاءه حول التبرع بعظ اعظائه ثم من الله عليه
31:46من الله عليه بالعافية وقام من غيبوبته ومن مرضه واخذ يزاول اعماله والشاهد من القصة قال لاهله كنت اسمعكم وانتم تتحدثون عن كذا وكذا يسمع ولا يستطيع ان يصنع شيئا
32:06يسمع ولا يستطيع ان يصنع شيئا فهنا قال فبكت فلم يستطع ان يرد عليها شيئا. لم يستطع ان يرد عليها شيئا قد يكون هذا من من من هذا القبيل الله تعالى اعلم فلما افاق
32:26فلما افاق اي من الغسل قال انا بريء ممن برئ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم. انا بريء ممن برئ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان رسول الله
32:43صلى الله عليه وسلم برئ من الصالقة والحالقة والشاقة الصادقة ويقال ايضا بالسين السالقة اي التي ترفع صوتها بالصياح والبكاء والتسخط يقال لها صادقة ويقال لها ايضا سالقة سلقوكم بالسنة حداد سلق هو رفع الصوت بالكلام
33:12الصادقة والحالقة وهذا موضع الشاهد للترجمة التي تحلق شعرها عند المصيبة تحلق شعرها وربما تجد جدا تجذبه جذبا تسخطا وجزعا والشاقة التي تشق جيبها الشاقة التي تشق جيبها قد مر معنا في الحديث المتقدم وشق الجيوب
33:40وشق الجيوب وقوله اني بريء قوله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بريء من كذا هذا ايضا يدل على ان هذه الاعمال التي النبي صلى الله عليه وسلم بريء من
33:55اهلها من الكبائر من الكبائر لانه لا يتبرأ الا من اعمال كبيرة من كبائر الذنوب وعظائم الاثام فهذا فيه النهي عن اه هذه الاعمال والتحذير منها وتخصيص النساء بالذكر الصادقة الحالقة الشاقة لم يقل الصالح والحالق والشاب. لان لا لان الحكم مختصا النساء ولكن
34:26لكون هذا الامر في النساء اغلب والا الامر سواء ان وقع من الرجال او من نساء لكن الغالب ان هذه الاعمال تقع من النساء وان الرجال اكثر تجلدا ان الرجال اكثر
34:41تجلدا وان المرأة ضعيفة ضعيفة وهذا ايضا من الحكم التي ذكرها العلماء رحمهم الله في النهي المرأة عن اتباع الجنائز ونهي المرأة عن زيارة القبور لان المرأة ضعيفة والصبر فيها اقل من الرجال والجزع اليها اسرع من
35:05اه الرجال ولهذا خصت هنا بالذكر وخصت ايضا بالذكر في الحديث الذي اشرت اليه وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم النائحة اذا لم تتب تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب
35:22والحكم يشمل ايضا الرجال النائح اذا لم يتب يتناول الحكم نفسه لكن خصت المرأة بالذكر لان مثل هذا الصنيع في النساء اغلب واكثر نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب من جلس عند المصيبة يعرف فيه الحزن
35:46عن عائشة رضي الله عنها قالت لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم قتل ابن حارثة وجعفر وابن رواحة وابن رواحة جلس يعرف فيه الحزن وانا انظر من صائر الباب شق الباب فاتاه رجل فقال ان نساء جعفر وذكر بكاءهن فامره ان ينهاهن فذهب
36:08ثم اتاه الثانية فاخبره انهن لم يطعنه؟ فقال انهن فاتاه الثالثة فقال والله لقد غلبننا يا رسول الله فزعمت انه قال فاحثوا فاحثوا في افواههن التراب قال باب من جلس
36:27عند المصيبة يعرف فيه الحزن يعرف فيه الحزن اي من جلس عنده او رآه يرى على وجهه اثر الحزن اثر الحزن والوجه تظهر على عليه علامات من فرح او سرور او حزن او الم
36:47او نحو ذلك هذه علامة تظهر على الوجه ولهذا احيانا تلقى اخاك وتقول لها اراك مسرورا لانك ترى على وجهه السرور او احيانا يرى على وجه الشخص الحزن او يرى على وجهه
37:05الالم او نحو ذلك فهنا الرجل يجلس عند المصيبة يعرف فيه الحزن يعرف فيه الحزن اي يظهر عليه اه اه يظهر عليه الحزن فما حكم ذلك وفي الترجمة بين ان هذا الامر لا شيء فيه
37:26امر لا لا شيء فيه ولا ملامة فيه. ان يظهر على الانسان الحزن لوجود مصاب فقد قريب او موت حبيب او نحو ذلك اورد حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها
37:41قالت لما جاء النبي لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم قتل ابن حارثة اي زيد وجعفر اي عمه وابن رواحة اي عبد الله في غزوة مؤتة وتعرف ايضا بغزوة الامراء لان النبي صلى الله عليه وسلم امر ثلاثة
38:01امر فيها ثلاثة قال اذا قتل فلان يليه فلان واذا قتل يليه فلان فذكر امر ثلاثة وجميعهم قتلوا الثلاثة آآ كان الذي وولي الامر من بعد هؤلاء الثلاثة خالد بن الوليد من غير امرأة
38:23كما سبق مر معنا ذلك قريبا فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم قتل ابن حارثة وجعفر وابن رواحة جلس يعرف فيه الحزن وهذا موضع الشاهد من الحديث للترجمة يعرف فيه الحزن ان يظهر عليه الحزن على فقد هؤلاء الصحب الكرام رضي الله
38:46عنهم وعن الصحابة اجمعين قالت اي عائشة وانا انظر من صائر الباب وانا انظر من صائر الباب اه اي شق الباب كما جاء موظحا صائر الباب اي شق الباب فاتاه رجل
39:04فقال ان نساء جعفر وذكر بكاءهن ان نساء جعفر وذكر بكاءهن فامره ان ينههن امر هذا الاتي ان ينهاهن اي عن البكاء فذهب ثم اتاه الثانية فاخبره انهن لم يطعن
39:27فقال انها هن فاتاه الثالثة فقال والله لقد غلبنا غلبننا يا رسول الله اي النساء قال ابننا يا رسول الله فزعمت انه قال فاحثوا في افواههن التراب زعمت انه قال فاحثوا في
39:49افواههن التراب نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب من لم يظهر حزنه عند المصيبة عن انس رضي الله عنه قال مات ابن لابي طلحة وابو طلحة خارج فلما رأت امرأته انه قد ما تهيأت شيئا ونحته في جانب
40:12بالبيت فلما جاء ابو طلحة قال كيف الغلام؟ قالت قد هدأت نفسه وارجو ان يكون قد استراح فبات فلما اصبح اغتسل فلما اراد ان يخرج اعلمته انه قد مات وصلى مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم اخبره بما كان منهما
40:31فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعل الله ان يبارك لكما في ليلتكما. قال رجل من الانصار فرأيت لهما تسعة ناد كلهم قد قرأ القرآن وهذا الباب باب من لم يظهر
40:49حزنه عند المصيبة. من لم يظهر حزنه عند المصيبة. في الباب الذي قبله من جلس عند المصيبة يعرف فيه الحزن يعرف فيه الحزن وهذا عكسه من جلس في المصيبة لا يظهر عليه
41:06اه لا يظهر عليه الحزن من لم يظهر حزنه عند المصيبة الاصل الاصل ان الانسان يظهر عليه الحزن عند فقد حبيب الله من اب او ام او ولد او نحو ذلك الاصل ان ان يظهر عليه الحزن
41:28لكن عدم ظهور الحزن عليه يكون فيه نوع من ماذا؟ التصنع والتجلد ولا الاصل ان يظهر على اه الانسان الحزن واورد هنا قصة اه ام طلحة رضي الله عنها قال انس
41:55مات ابن لابي طلحة مات ابن لابي طلحة وهذا الابن هو ابو عمير الذي فيه القصة المعروفة قول النبي صلى الله عليه وسلم له يا ابا عمير ما فعل النقير؟ النقير
42:11فمات ابن لابي طلحة وابو طلحة خارج اي البيت فلما رأت امرأته انه قد مات رأت انه قد مات هيأت شيئا اي هيئت شيئا من العشاء والطعام لزوجها اذا رجع
42:32ونحته في جانب البيت يعني جاءت الغلام في مكان ليس مكانا بارز ابي طلحة اذا جاء نحته في جانب البيت فلما جاء ابو طلحة قال كيف الغلام؟ معروف في مرضه وتعبه قال كيف الغلام؟ قالت قد هدأت
42:54نفسه هدأت نفسه اظهرت شيئا اخفت شيئا هدأت نفسه واظهرت ان انها سكن يعني التعب الذي معه وانه نام مرتاحا هذا الذي يفهم من ظاهر هدأت نفسه وهي تقصد بهداة نفسها انه مات لان من مات هدأت نفسه
43:16وهذا النوع من التورية والتعريض وفي المعاريض مندوحة عن الكذب قال وارجو قالت وارجو ان يكون قد استرح او ارجو ان يكون قد استراح وهذه ايضا استراح يفهم منها من المرض او استراح من الدنيا
43:43تبعاتها وارجو ان يكون قد استراح فبات فلما اصبح اغتسل فبات فلما اصبح اغتسل اغتسل اي عن معاشرة لها لانها تهيأت له وتصنعت له ولم يظهر عليها اه الحزن وكانت معروفة رضي الله عنها بجودة الرأي والصبر
44:08والجلد وقوة العزيمة معروفة بذلك رضي الله عنها وارظاها فلما اصبح اغتسل فلما اراد ان يخرج لما اراد ان يخرج اعلمته انه قد مات وايضا كانت طريقة اعلامها لا طريقة لطيفة جدا
44:30قالت يا فلان لرأيت لو ان اناسا اعاروا قوما عارية ثم جاءوا اخذوا منهم عاريتهم هل يلامون؟ هل عليهم شيء في ذلك؟ قال لا قالت احتسب ابنك عند الله احتسب
44:48ابنك عند الله قال فلما اراد ان يخرج اعلمته انه قد مات فصلى مع النبي عليه الصلاة والسلام. وكان ايضا اه غضب منه بعض الشيء قال تركتيني حتى تلطخت ثم تخبريني يعني كأنه
45:11فذهب الى النبي وصلى معه ثم اخبره بما كان منهما فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعل الله ان يبارك لك ما في ليلتكما. لعل الله ان يبارك لك ما في ليلتكما
45:31يعني انظر اه حسن الصنيع من هذه المرأة والتجلد و فوزهما بهذا الرجاء وهذا الدعاء من النبي عليه الصلاة والسلام لعل الله ان يبارك لك ما في ليلتكما قال رجل من الانصار
45:51فرأيت لهما تسعة اولاد كلهم قد قرأ القرآن رأيت لهما تسعة اولاد كلهم قد قرأ القرآن. هذه الرواية فيها تجوز وانما المراد من اولاد ولدهما من اولادي ولدهما المدعو له بالبركة. لان النبي صلى الله عليه وسلم دعا بالبركة
46:18لما كان منهما تلك الليلة بان يبارك لهما فاكرمهما الله سبحانه وتعالى ولدا بارك الله سبحانه وتعالى فيه فكان لهذا الولد تسعة ولد كلهم قد قرأ القرآن كلهم قد قرأ القرآن نعم
46:42قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب قول النبي صلى الله عليه وسلم انا بك لمحزونون قال وعنه رضي الله عنه قال دخلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابي سيف القين
47:00وكان ذئرا لابراهيم عليه السلام فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم ابراهيم فقبله وشمه ثم دخلنا عليه بعد ذلك وابراهيم يجود بنفسه فجعلت عينا رسول الله صلى الله عليه وسلم تذرفان
47:17فقال له عبدالرحمن بن عوف وانت يا رسول الله؟ فقال يا ابن عوف انها رحمة ثم اتبعها باخرى فقال ان العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضي ربنا وانا لفراقك يا ابراهيم لمحزونون
47:36آآ هذه الترجمة والحديث حديث انس رضي الله عنه يؤجل الكلام عليها الى لقاء الغد باذن الله سبحانه وتعالى نسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا
47:54وان يزيدنا بصيرة وفهما لهدي نبينا الكريم صلى الله عليه وسلم وان يصلح لنا شأننا كله وان لا يكلنا الى انفسنا طرفة عين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات
48:12والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم اتي نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت فوليها ومولاها اللهم احينا مسلمين وتوفنا مؤمنين غير ضالين ولا مضلين اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك
48:38ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر هم
48:58من ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
49:15جزاكم الله خيرا