برنامج الجواب الكافي الشيخ أ د سعد الخثلان قناة المجد
0:05نور تجلى نور تجلى للفؤاد السائلين بجواب صدق في بيان كاملين علم نور والحياة مليئة بظلام اهل او طريق مائلين بسم الله الرحمن الرحيم. ايها الاخوة المشاهدون السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا ومرحبا بكم في حلقة جديدة
0:54من برنامجكم الجواب الكافي والذي يأتيكم على الهواء مباشرة من استديوهات شبكة المجد بمدينة الرياض رحبوا معي في مطلع هذه الحلقة بضيف البرنامج صاحب الفضيلة الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة حياكم الله حياكم
1:11والله وبارك فيكم حيا الله الاخوة المشاهدين نسعد باتصالاتكم من خلال الارقام التي تظهر لكم تباعا شيخنا ريثما يأتي اتصال معه معنا ابو محمد ابو محمد تفضل تفضل ابو محمد
1:30ابو محمد ابا محمد موجود ابو سعود ابو سعود ابو سعود معنا ابو محمد تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله اذا جيت يا فضيلة الشيخ الى مسجد متعودين فيه اقامة القروض على مدار الساعة. ايه. جزء مبارك
2:08فجيت الركعة الاخيرة ايه وجلست مع الامام ايه وبعد ما انتهيت من الصلاة اعتبر اصلي ما صليت الجمعة ما امكنت الا التشهد الاخير. نعم بعد انتهاء الصلاة لقيت جماعة خلفي
2:25توه مكبرين في بيت الاحرام. اي نعم. هل يجوز اني ارجع واصلي معهم الفرض اللي فاتني؟ يعني تقطع الصلاة وتصلي معهم. لا ما اقطع الصلاة. انا كملت صليت الظهر اربع ركعات. اه
2:35ما جاء ما امكن مع الجماعة الا التشهد الاخير طيب صليت خلاص صليت طيب ويوم سلمت لقيت جو جماعة جدد هل يعني اقدر احول هذي سنة طيب فضل مع الجماعة. تسمع الاجابة ان شاء الله. تسمع الاجابة. هذا السؤال الاول. السؤال الثاني. الثاني نعم. بالنسبة للبسملة
3:00بسملة عند الوضوء. ايه. هل هي واجبة ولا او اذا اذا كانت واجبة اذا نسيت البسملة. نعم. عند الوضوء. نعم. متى اه يعني اقول بسم الله آآ بعد الوضوء او
3:13تسمع الاجابة ان شاء الله. جزاكم الله خير. واياك واياك واياك ابو عبد العزيز تفضل سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله حياك الله يا شيخ. الله يحفظك. تفضل اه عندي بالله اسئلة لو سمحت. تفضل
3:32اه عندي اه ماخذ قروض انا قرضين. ايه. وابى اخذ القرظ الثالث اسدد الاثنين الباقية. هل هذا طريقة جائزة نعم من اي بنك من اي نعم طيب واضح. والسؤال السؤال الثاني لو سمحت للوضوء. ايه. الاسراف بالوضوء هل هو آآ يبطل الوضوء
3:57ولا لا؟ نعم. والسؤال الثالث بالنسبة للركوع. نعم. هل يجب ان تكون الاقدام مستقيمة ولا اساس ان الظهر يكون مستقيم. يشترط ان تكون الاقدام آآ قائمة ولا لو انحنت شوي
4:15في اشكال؟ نعم. واضح السؤال. لكن الاسراف في الوضوء ماذا تقصد به يعني الاسراف بالوضوء يعني كثرة الماء وصب الماء وكذا. يعني اكثر من ثلاث مرات لا لا قصدي كمية تدفق الماء
4:32يعني هل في وسوسة ولا ليس وسوسة مجرد فقط لا ما في ان شاء الله بس انه يعني البزبوز يكون قوي وكذا. طيب طيب. نعم وبالنسبة للاقدام تقصد في في الصلاة يعني في انحناء
4:48ايه الركوع الركوع انه الظهر يكون مستقيم ولا لا يا شيخ الظهر تشوفنا على الشاشة تقصد بالطريقة هذي او بالطريقة هذي صح ولا لا؟ انا ماني عند الشاشة والله. اه. قصدي انا بالنسبة للظهر يكون لابد ان يكون مستقيم الظهر. نعم
5:08واضح. لكن الاقدام والسيقان والركب هل يجب ان تكون مستقيمة؟ او اذا انحنت شي بسيط اه عساس يستقيم الظهر فيه اشكال نعم. تسمع الاجابة ان شاء الله جزاك الله خير شكرا
5:23ابو خالد تفضل ابو خالد نعم. تفضل الله يحييك عليكم السلام ورحمة الله وبركاته والله يا شيخ عبد الله. حياكم الله. يا مرحبا والشيخ سعد يسمعك. تفضل الله يرضى عليك. سؤالين بارك الله فيك. نعم
5:42هل في شرعنا المطهر مبدأ المساواة بين الناس مساواة في اي شيء كل شيء بالمعاملات والواجبات والحقوق نعم نعم المساواة بين الناس وكذلك آآ تسامح هل هو موجود في ديننا وفي شرعنا؟ ما معناه التسامح؟ نعم
6:02السؤال الثاني بارك الله فيكم اه رجل يقول اشتري اغراظ المسجد. ايه وكل هذه المسجد حتى اذا وضع شيء من السعر يكون له اجر هل هذا العمل صحيح؟ نعم او انه يدخل في آآ من يشتري بدينه
6:19نعم نعم تسمع الاجابة ابو ياسر تفضل ابو ياسر ابا ياسر معنا ابو ياسر؟ الو تفضل الله يحييك تفضلي. الو. سم تفضلي. الو. سم تفضل اه لو سمحت اه سجود التلاوة
6:50سجود التلاوة نعم نقول فيه سبحان الله وبحمده او لا هو الدعاء حقه؟ نعم السؤال الثاني اه هل يجوز اني كل يوم اتوب؟ يعني توبة عن نفسي مثلا ذنب كل يوم بس تصير التوبة يعني
7:05نعم يجوز او لا؟ نعم سؤال اخير السواك للصائم طعم السواك هل يجوز لها او لا نعم يعطيك العافية. واياك واياك طف نعم السلام عليكم. وعليكم السلام ابو ياسر تفضل
7:26كيف الحال يا شيخ؟ يا مرحبا الله يحييك سؤالي يا شيخ فيه مقولة. نعم. تقول اه الله ما شفناه بالعقل عرفناه. نعم على صحة نعم شكرا حياكم الله بقي احد الشباب
7:46ابو عبد الله تفضل ابو عبدالله والسلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل ابو عبد الله محمد الشهري معك الله يحفظك. يا مرحبا شيخ محمد. تفضل. الله يجزاك خير. الشيخ سعد كيف حالك؟ بخير ونعمة. نحمد الله ونشكره
8:05الله يعطيك العافية بغيت اسألك يا شيخ اه في نظام الحين من اه بنك التنمية الاجتماعي نعم اتمنى انكم تكونوا سمعتوا عنها اللي هو نظام زود نعم فنبغى نسأل عن النظام هذا ولا تعرفه يا شيخ انت
8:23نعم تسمع الاجابة ان شاء الله الله يجزاك خير شكرا للجميع اه ابو حمد الشيخ قال البسملة عند الوضوء اه الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم اما بعد فالبسملة عند الوضوء
8:50اه مستحبة وليست واجبة قول اكثر اهل العلم والمذهب عند المالكية عند الحنفية والمالكية والشافعية والرواية عند الحنابلة والرواية المشهورة عند الحنابلة انها واجبة مع الذكر لكن القول الراجح انها مستحبة كما هو قول اكثر اهل العلم
9:09وذلك لان الواصفين لوضوء النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكروا انه كان يسمي عند الوضوء ولو فعل ذلك لنقلوه وقد نقلوا ما هو اقل منه وقالوا حتى اضطراب لحيته في الصلاة
9:25واما حديث لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه فهو اولا حديث ضعيف. ظعفه الامام احمد نفسه وقال لا يثبت في هذا الباب شيء وعلى تقدير ثبوته فالمعنى لا وضوء كامل
9:41وليس المعنى لا وضوء صحيح جمعا بينه وبين الاحاديث التي فيها صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم. والتي لم يذكر فيها انه كان يسمي وعلى ذلك نقول ان التسمية عند الوضوء مستحبة وليست واجبة. نعم. ايضا هو سأل يا شيخ يقول اذا ادركت جزء التشهد الاخير
10:04ثم علمتم فيه جماعة ماذا اعمل في الحالة هذي هل اكمل الصلاة او اقطع الصلاة واذهب معهم؟ الافضل في هذه الحال انك تقلب صلاتك الى نفل يصليها ركعتين خفيفتين. نافلة
10:22ثم تذهب للجماعة الجديدة وتصلي معها الفريظة وذلك لانك اذا فعلت ذلك ضمنت اجر الجماعة وهو سبع وعشرون درجة لكن لو انك اه استمريت مع الجماعة الاولى في التشهد الاخير فاتك اجر الجماعة
10:38لان الجماعة انما تدرك بادراك ركعة في ارجح اقوال اهل العلم كما قال عليه الصلاة والسلام من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة. متفق عليه. فان مفهوم هذا الحديث ان من لم يدرك ركعة لم يدرك الصلاة
10:52على اختيار ابي العباس ابن تيمية وجمع المحققين من اهل العلم ان الجماعة انما تدرك بادراك ركعة كالجمعة كما ان الجمعة تدرك بادراك ركعة من اتى الجمعة والامام في التشهد الاخير
11:04اه ماذا يقضي اربعا او ركعتين؟ يقضي اربع ركعات. فاتته الجمعة. الجمعة تدرك بادراك ركعة. ايضا الجماعة انما تدرك بادراك ركعة. هذا هو القول والمرجح عند كثير من المحققين من اهل العلم
11:17معنى ذلك من اتى والامام قد رفع رأسه من الركوع من الركعة الاخيرة فقد فاتته الجماعة واذا اذا سمع بجماعة جديدة تقيم الصلاة فالافظل ان يقلب صلاته الى نفل ويصليها ركعتين خفيفتين ثم يلتحق
11:34جماعتي الجديدة حتى يضمن اجر الجماعة. فانه اذا فعل ذلك تيقن اه اجر الجماعة لانه قد صلى جماعة لكن اذا اذا آآ استمر مع الجماعة الاولى فعند كثير من اهل العلم ان الجماعة قد فاتتهم
11:52وفاته فظل الجماعة ابو عبد العزيز يقول آآ عندي قرضين من بنك اخذ الثالث لتسديد القرظين. هل يجوز هذا نعم هذه اولا الناس يسمونها قرض وقروض ولكنها في المصطلح الفقهي ليست قروضا وانما هي تمويلات
12:12لان القرض هو السلف دفع مال لما ينتفع به ويرد بدله. هذا هو القرظ وهذا لا تفعله البنوك القرض الحسن بدون فوائد ربوية هذا لا تفعله البنوك بالاعم الاغلب البنوك
12:26مؤسسات ربحية ليست جمعيات خيرية تقرض المحتاجين فالقرظ في الاصل انه ليس بخلق القرظ الحسن في الاصل انه ليس بخلق للبنوك هذا الذي تمارسه البنوك عندنا هذه ليست قروضا هي في الحقيقة تمويلات
12:44اما بطريق المرابح او بطريق التورق او بطريق مثلا التأجير مع الوعد بالتمليك او بطريق المشاركة بأي صيغة من الصيغ المشروعة والناس يسمونها قروضا والتسمية الصحيحة لها تمويلات ولذلك ارجو من يعني آآ
13:00الاخوة المستفتين ان يعبروا بمصطلح التمويل لانها ايضا حتى التعبير بهذا المصطلح مصطلح القروض احيانا اذا كان المفتي لا يعرف اصطلاحات المستفتين قد تكون الفتوى خطأ بناء على هذا. صحيح. وانا رأيت فتوى لاحد المشايخ
13:19المستفتي يقول اخذت من البنك قرض بفائدة فما الحكم؟ المفتي قال هذا محرم قروض الفائدة حرام انا اعرف ان المستفتي لا يقصد القرض بفائدة يقصد تمويلا بطريق المرابحة لكن ما استطعنا نعبر التعبير الصحيح
13:37فعبر تعبيرا خاطئا ترتب على ذلك خطأ في الفتوى. والمفتي لا يلام لانه اجاب بناء على كلام المستفتي. صحيح. وان كان المفتي ايضا عليه مسؤولية لابد ان ان يعرف مصطلحات
13:50آآ العامة وماذا يريدون؟ يعني هذا اذا عليه مسؤولية في هذا. لكن يعني ينبغي تحرير هذه المصطلحات وان يقول الانسان اخذت تمويلا احببت يعني ان ابين هذه النقطة لانها تتكرر في في برامج الفتوى وحتى في كلام الناس وفي استفتاءاتهم
14:07فالاحسن ان ان يقول المستفتي اخذت تمويلا ولا يقول اخذت قرضا هذا التمويل الذي اخذه الاخ السائل من من هذا المصرف آآ لا بأس به لانه ليس فيه قلبا للدين. ليس فيه قلب للدين
14:21وانما هو تمويل مستقل عن التمويل الاخر. فكل تمويل ليس له علاقة بالتمويل الاخر اه انما التمويلات التي تتحول الى قلب للدين اذا ربطت اه بعظها مع بعظ وزيد في اللاحق بسبب السابق
14:38فهذه تعتبر قلب للدين فتعاد جدولة الديون بناء على ذلك وآآ تصبح المسألة من باب قلب الدين وهو محرم. لكن الصورة التي سأل عنها الاخ الكريم آآ هذه ليست من قلب الدين وهذه من الصور
14:53اه الجائزة فلا حرج عليه. نعم. يسأل ايضا يا شيخ يقول الاسراف في اه الوضوء يعني هل هو جائز نعم آآ الاسراف في كل شيء مذموم والله تعالى يقول ولا تسرفوا ان الله لا يحب المسرفين
15:07قال ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين. وكان الشيطان لربه كفورا ويقابل الاسراف اه البخل والتقتير وهو ايضا مذموم والمطلوب هو الاعتدال والذين اذا اسرفوا والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتلوا. وكان بين ذلك قواما. يعني الشريعة الاسلامية تريد من الانسان
15:27ان يكون متوازنا كل شخصيته متزنة لا يكون عنده بخل وتقتير ولا يكون عنده اسراف وتبذير فكلا الطرفين المذموم وان المطلوب هو الاعتدال وكثير من الاخلاق الكريمة آآ تكون وسطا بين طرفين مذمومين. مثلا
15:44آآ كما ذكرنا الكرم خلق كريم بين البخل وبين الاسراف الشجاعة خلق كريم بين الجبن وبين التهور وهكذا تجد ان معظم الاخلاق الكريمة خلق وسط بين طرفين مذمومين الاسراف في الوضوء آآ كالاسراف في غيره. مذموم
16:05والمطلوب من المسلم ان يقتصد في ماء الوضوء وفي ماء الغسل ما امكن وقد كان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا توظأ اه يتوظأ بالمد ويغتسل بالصاع وهو اربعة امداد الى خمسة امداد
16:22ما هو المد؟ المد يقول اهل اللغة هو ملء كفي الانسان معتدل الخلقة اذا مدهما هكذا هذا هو المد كان عليه الصلاة والسلام يغتسل بمقدار هذا وكان كان يتوضأ بمقدار هذا يتوظأ بمقدار هذا بالمد
16:37يغتسل بمقدار هذا اربع مرات او خمس او يعني مع زيادة مدة الخامس من اربع الى خمسة لتر يعني الان تقريبا قد يكون يعني يختلف عن اللتر لكن هو آآ المد المد
16:57اه هو ملء كفي الانسان معتدل الخلقة اذا مدهما. هكذا بهذه الطريقة اه الصاع اربعة امداد يعني قدر هذا قدم كفيه الانسان معتدل خلقه اربع مرات اه النبي عليه الصلاة والسلام كان يتوضأ بمقدار المد هكذا
17:17يعني بمقدار الماء الذي يكفي آآ الكفين وكان يغتسل بالصاع الى الى خمسة امداد يعني مقدار هذا خمس مرات او اربع مرات وقال احد الناس لما سمع انسا يقول هذا قال انا ما يكفيني
17:34بل قد كان يكفي من هو خير منك واوفر شعرا. لانه عليه الصلاة والسلام كان شعره طويلا. ومع ذلك كان يغتسل بالصاع هذا يدل على ان انه ينبغي عدم الاسراف في في
17:46الوضوء وفي ماء الغسل والاقتصاد ما امكن كان الامام احمد رحمه الله يتوضأ وكان احد تلامذته يستره من عامة الناس خشية ان يقول انه لا يحسن الوضوء من قلة ولعه بالماء
18:03عن فقه رحمه الله يعني كان يقتصد في الماء فكان احد الطلاب يستره على العامة يخشى انهم يسيئون بها الظن يقولون انها في الماء ما يحسن الوضوء. ايه. فيعني انظر هذا الى فقه الامام
18:15ابو احمد يريد ان يقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم فالسنة الاقتصاد في ماء الوضوء وفي الاغتسال. واما اهدار كميات كبيرة من المياه في الوضوء وفي الغسل وفي غيرها ايضا في تنظيف المنزل فهذا
18:29آآ ليس ليس هذا من الاخلاق آآ الكريمة. بل ان هذا من الامور المذمومة التي يذم عليها الانسان. الاسراف في كل سواء كان في الماء او في الكهرباء او في في المآكل او في المشارب او في اي شيء
18:46الاسراف في كل شيء مذكور. كلوا واشربوا ولا تسرفوا. نعم. ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين. نعم. اه ايضا يسأل ابو عبد العزيز قضية الان وضع القادمين عند الركوع اذا كان يريد ان يكون الظهر مستويا. القدمين يعني كيف يكون وضعهم
19:01القدمان يكون على الموضع آآ المعتدل وليس هناك صفة معينة انما الانسان يقف وهو راكع على صفات الانسان المعتدل القائم وآآ فلا فلا يقرب بين رجليه ولا يباعد بين رجليه. وانما يكون معتدلا في ذلك
19:23واما الركوع فالسنة ان يكون الانسان مستقيما بظهره. النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا ركع لم يشخص رأسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك وكان يحصر ظهره عند الركوع بحيث لو وضع عليه الماء لاستقر
19:43لكن هذا مستحب فالقدر المجزئ كما قال الفقهاء هو الانحناء يعني ادنى انحناء يجزئ ادنى الحين يجزئ كان الاخ الكريم يستشكل يعني هل تصح الصلاة ام لا نقول الصلاة صحيحة. فادنى انحناء يجزئ. وبالنسبة ايضا لموضع القدمين ليس
20:01وضعية آآ يعني محددة معينة انما يقف الانسان اثناء الركوع وقوف الانسان المعتدل فلا يفرج بين اقدامه ولا يقرب هذا هو المطلوب من المصلي. نعم. شيخ في قضية الان في الركوع يعني هل من السنة انه يكون يلاصق مثل قدمي اللي يمينه ويساره
20:23قصدك فلفل قيامي سواء في الركوع او في القيام نعم فالقيامة في الركوع السنة آآ سد الفرج تراص وسد الفرج ولكن بعض الناس يبالغ في هذه المسألة فتجد انه يلصق رجله برجل من عن يمينه وعن يساره
20:42بصورة تؤذي من عن يمينه وعن يساره بعض الناس عنده تحسس ما يريد انك تلصق رجلك في رجله ينبغي ان ان يكون هناك مقاربة وسد للفرج والا يكون هناك اذية لان اذية الناس محرمة
20:58وهو الان يريد ان يفعل السنة ليس من الفقه ان تفعل سنة وترتكب امرا محرما فبعض الناس يبالغ في هذه المسألة بدرجة يؤذي من عن يمينه وعن يساره فنقول يعني آآ المطلوب هو سد الفرج والتراص لكن بالقدر الذي لا يؤذي من عن يمينه وعن يساره. نعم
21:19شيخ ابو خالد يسأل يقول مبدأ المساواة بين الناس وايضا مبدأ التسامح هالمصطلحات هذي هل هي مصطلحات شرعية المصطلح الشرعي هو العدل وليس المساواة. لان المساواة قد تكون ظلم وقد تكون جورا
21:33المساواة بين المختلفات ظلم مثلا لو سوي بين الرجل والمرأة في النفقة قيل ان المرأة يجب عليها ان تنفق كما ينفق الرجل هذا ظلم ظلم للمرأة هنا التسوية بين المرأة والرجل ظلم للمرأة
21:49اذا قلنا المرأة يجب على ان تنفق كما ينفق الرجل هنا التسوية مختلفة وهنا التسوية يعني هي ظلم وانما المطلوب هو التفريق بين الرجل والمرأة الميراث لو سويت المرأة بالرجل هذا ظلم للرجل
22:03لان الرجل عليه حقوق آآ ونفقات اكثر من المرأة فكيف تسوى المرأة بالرجل في هذا لذلك المرأة لها حقوق وواجبات والرجل له حقوق وواجبات. التسوية بينهما قد يكون ظلما اما للمرأة واما للرجل. هذا كمثال
22:21فالتسوية بين المختلفات فتعتبر جورا وتعتبر ظلما ولذلك لا يقال الاسلام دين مساواة لان التسوية بين مختلفات ظلم. انما يقال الاسلام دين العدل المطلوب اذا هو العدل وليس المساواة. العدل بين الناس. العدل معنى ذلك وضع الشيء في موضعه
22:41واعطاؤه الشيء الملائم له والمناسب له هذا هو العدل فاذا نقول اخي الكريم اه كلمة النهي تجب المساواة بين الناس نقول هذه غير صحيحة لان التسوية بين المختلفات تعتبر جورا وانما
22:58وقال يجب العدل وليس المساواة يجب العدل بين الناس. نعم المصطلح الثاني اللي ذكره في التسامح. نعم آآ التسامح في موضع التسامح مطلوب لكن في غير موضع التسامح ليس مطلوبا بل قد يكون مذموما
23:13كما قال المتنبي قال وظع الندى في موظع السيف بالعلا مظر كوظع السيف من موظع الندم قديم الزمان والشعراء والحكماء يتكلمون عن هذه القضايا وهذه المسائل فالتسامح في موضعه ممدوح
23:31ومطلوب وآآ اه لكن قد لا يكون التسامح محمودا في جميع الاحوال التسامح مثلا مع المجرمين انسان مجرم قتل آآ سفك الدماء واضر بالناس وآآ ارعب الناس وآآ آآ هتك الحرمات هل التسامح معه
23:52محمود طبعا مذموم ينبغي ان يؤخذ بموظوع الحزم وتوقع عليه العقوبة الشرعية فليس بالضرورة ان يكون التسامح دائما آآ محمودا. التسامح في موضعه محمود وفي غير موضعه مذموم ومن اظهر المنكر يا شيخ ايضا تسامح معه في بعض الامور
24:11نعم هذا هذه لها تفاصيل يعني هل اذا كان مثلا وقع منه لاول مرة او تكرر منه او فهذه لها احكام اخرى. نعم. آآ ايضا يسأل البخاري الشيخ قضيتي يقول لي اشتري اغراض المسجد احيانا فاقول البائع مثلا خفظ السعر لانه للمسجد
24:30فهل يجوز هذا؟ اي نعم يجوز هذا يعني هذا تخفيض المسجد يعني كل يرى فيه لان هذا البائع اذا علم بان هذه البضاعة ستكون للمسجد فيريد ان يشترك مع المتبرعين للمسجد تخفيف
24:46قيمة هذه السلعة فهذا شيء طيب يعني يعني كأن هذا المشتري يقول للبائع اريد منك ان تشترك معنا في التبرع لهذا المسجد وذلك يجب ان تخفض من قيمة هذه السلعة
25:02فهذا امر طيب. نعم نعم. آآ ابو ياسر الشيخ يسأل يقول سجود التلاوة هل يعني نقول فيه سبحان ربي الاعلى؟ وهل هناك دعاء مخصص او ما هو اه سجود التلاوة اولا
25:14اختلف العلماء هل هو الصلاة او ليس بالصلاة؟ والقول الراجح انه ليس بصلاة قول مرجح عند كثير من المحققين من اهل العلم ويقال فيه ما يقال في سجود الصلاة. فيقول سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى يكررها ثم يقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي
25:30واستحب بعظ اهل العلم ان يأتي ببعظ الادعية من ذلك اللهم لك سجدت بك امنت وعليك توكلت سجد وجهي لله الذي خلقه وصوره وشق له سمعه وبصره بحوله وقوته تبارك الله احسن الخالقين اللهم اكتب
25:45يبني بها اجرا وضاع عني بها وزرا وارفع لي بها عندك ذكرا. وتقبل منك كما تقبلتها من نبيك لداود عليه السلام اه هذا الدعاء ورد في حديث في سنده مقال لكن العمل عليه عند اهل العلم
25:57فاذا اتى به الانسان كان حسنا وان اقتصر على ما يقوله في في سجود الصلاة كفى ذلك نعم يقول هل يجوز ان آآ مثلا اتوب كل يوم ان اذنب ذنبا واتوب واذنب ذنبا واتوب
26:16اه هذا فيه تفصيل ان كان هذا الذي يذنب ذنبا يتوب وقد عزم على ان يعود الى الذنب فلا تصح توبته هذا اشبه بالاستهزاء يتوب وهو قد اصر في في قراءة نفسه انه سيعود مرة اخرى الى الذنب
26:34فهذه التوبة لا تصح لكن لو انه وقع في الذنب وتاب توبة الصادقة يعني اظهر الندم وعزم على الا يعود اليه مرة اخرى واقلع عن الذنب لكن ظعفت نفسه مستقبلا وعاد للذنب مرة اخرى
26:53فهذا لا يظر توبته الاولى صحيحة ولو حتى تكرر من ثانية وثالثة ورابعة وخامسة كل مرة توبته فيها صحيحة وقد ورد في هذا حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم رواه البخاري ومسلم
27:07حديث ابي هريرة رضي الله عنه آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى اذنب عبدي ذنبا فاستغفر فغفرت له ثم اذنب ذنبا فاستغفر فغفرت له ثم اذنب ذنبا فاستغفر فغفرت له. ولا يزال عبدي يذنب ذنبا فيستغفر فاغفر له
27:26اهل العلم قالوا في معنى هذا الحديث ان المقصود به من يذنب ثم يتوب وهو صادق في توبته ثم تضعف نفسه ويعود للذنب ويتوب مرة اخرى وهو صادق لتوبته فالله تعالى يتوب عليه لانه عندما تاب كان صادقا
27:44لكن ضعفت نفسه ورجع للذنب فهذا لا يبطل توبتها الاولى فعندنا الان حالا الحالة الاولى ان يتوب وهو في قررت نفس انه سيعود للذنب هذا توبته لا تصح الحالة الثانية توب وهو صادق
28:00وقد عزم الا يعود للذنب لكن ظعفت نفسه وعادل الذنب مستقبلا. فهذا توبته صحيحة نعم ايضا يسأل يقول طعم السواك للصائم اه طعم السواك للصائم اذا كان هذا السواك رطبا
28:18هذا يخشى ان انه يفسد الصوم اه اما اذا كان هذا السواك ليس رطبا فهو اصلا لا يكون له يعني طعم اه ظاهر فاذا كان السواك آآ ليس رطبا فلا بأس به للصائم في جميع
28:35النهار على القول الراجح لانه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم نهي للصائم عن الاستياك. والحديث المروي في ذلك حديث ضعيف حديث المروي في نهي الصائم عن الاستياث استاكوا بالغداة ولا استاكوا بالعشاء حديث ضعيف فلا يصح في هذا نهي
28:50وعلى ذلك يكون السواك اه يعني بناء على النصوص العامة انهم مستحبون للصائم ولغيره. في اول النهار وفي اخره وفي جميع الاوقات ويتأكد عند الصلاة ويتأكد عند القيام من الليل ويتأكد عند الوضوء
29:07آآ لكن اذا كان هذا السواك رطبا بعظ انواع عود الاراك تكون رطبة فاذا استاك بها الصائم اه اختلط طعمها بالريق فيخشى انه يفسد الصوم او المعطر يا شيخ الان مثلا بالليمون بالنعناع وكذا هذي وهذي اشد المعطرة اشد لانها جمعت مع بين رطوبة
29:31السواك النكهة وهذه المواد التي تضاف فهل يخشى انها تفسد الصيام؟ اذا كان اذا نكهة او معطرا او رطبا فينبغي ان يجتنبه الصائم اما اذا لم يكن كذلك فلا بأس به الصائم. نعم. ابو ياسر يا شيخ يسأل يقول مقولة الله ما شفناه
29:50وبالعقل عرفناه يعني هذي مقولة لها معنى صحيح ان الله ان الناس لم يروا الله عز وجل لكنهم عرفوا بالادلة من الشرع ومن العقل ومن الفطرة فكن في في كل شيء له اية تدل على انه واحد جل وعلا
30:07فهذا هو المقصود يعني نحن لم نرى الله عز وجل لكننا عرفناه بالادلة وعرفناه بالبراهين الكثيرة. ومن هذه البراهين البراهين العقلية اه الانسان خرج الى هذه الدنيا لم يخلق نفسه
30:22لو خلق نفسه اختار وجها غير هذا الوجه وعينيه غير هاتين العينين وانفا غير هذا الانف لم يخلق نفسه طيب من الذي خلقه ينظر من حوله يرى بشرة مثله لم يخلقوا انفسهم. كيف يخلقون غيرهم
30:34يرى جمادات واشجارا واحجارا اذا لابد ان يكون هناك خالق له ولهذا الكون ولابد لهذا الخالق ان ان يخبر عن نفسه يقول انا الذي خلقتكم هل في احد غير الله تعالى قال انا انا الخالق؟ ابدا
30:47ما قال الخلق الا الله تعالى هذا هذا يعني من ضمن الادلة العقلية آآ وفي كل شيء كل شيء له اية تدل على وحدانيته جل وعلا والوهيته سبحانه. العجب يعني من بعض
31:03الناس الذي يقولون اه يعني لم نرى الله عز وجل. ويقعون في الالحاد طيب روحك التي بين جنبيك. روحك التي بين هل رأيتها طيب لماذا تؤمن بها وانت ما رأيتها؟ انت تؤمن بان لك روح بين جنبيك وانت لم ترها. هم. عرفتها باثار
31:22طيب اثار اثار الله عز وجل في هذا الكون في كل شيء بكل شيء اثر واية تدل على وحدانية جل وعلا وربوبيته والوهيته جل وعلا. فهذه المقولة لها معنى صحيح بهذا الاعتبار
31:36نعم معنا ابو سعود ابو سعود تفضل سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل. جزاكم الله خير على هذا البرنامج الله يجزاكم خير. واياك الله يرضى عليك كنا مع الشيخ سعد احبه في الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. احبك الله واكرمك. بارك الله فيك. الله يرفع قدرك يا شيخ ويجزاك خير. اللهم امين
31:56السؤال؟ انا عندي سؤالين يا شيخ الله يحفظك. نعم. نعم. السؤال الاول وقول الله وما كان ربك ليهلك القرى بظلم واهلها مصلحون. ودي اسأل الشيخ اذا كان الانسان يعني ما يقدر يصلح
32:09في المكان يعني اذا صار فيهم معاصي ومنكرات ولا يستطيع الانسان ان يصلح فيها مع هل يلحق يعني وشدوه كيف كيف يكون الاصلاح في هذه الحالة؟ نعم السؤال الثاني واضح السؤال يا شيخ؟ ايه واضح الله يرضى عليك السؤال الثاني الله يجزاك خير السؤال الثاني ودي اسأل الشيخ بالنسبة اللي يعطل المساجد يعني او العود البخور هذا
32:30هل هذا العمل يعني آآ في حديث عظيم عند الله؟ جزاكم الله خير. نعم الله يجزاكم خير ابو تميم ابو تميم تم. تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
32:48الله لا يهينك يا شيخ عندي سؤال. نعم اه الان لما اهدي الشيخ اه رجل او قريب لي مثلا جوال خير او في شر. هل يلحقني اثم اذا استخدم في شر او يلحقني يجيني اجر اذا استخدم فيه خير
33:05نعم جزاك الله خير ان شاء الله. طيب. انت يا شيخ قلت الله لا يهينك. وبسأل الشيخ عن حكم هالكلمة. نحن دارجة عندنا كلمة الله لا يهينك. ابسأل الشيخ عنها ان شاء الله الان
33:17خير ابو تريكة اه ابو عبد العزيز ابو عبد العزيز مرحبا. تفضل الله يحييك يلا حياك الله الله يحييك الله يحييك. تفضل سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله حياكم الله الله يجزاكم خير ويثيبكم ان شاء الله. الجميع ان شاء الله تفظل الله يرظى عليك. لدي سؤال الله يجزاك خير بالنسبة
33:41في الركوع وفي السجود. نعم. تسبيح سبحان ربي العظيم مثلا ثلاث مرات. ايه. ابختمها سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي الافضل ان تكون وزرا يعني خليها خمس او اخليها سبع مثلا الى عشر
33:57اللي هي سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي لا انا اقول مثلا في السجود والركوع الركوع سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم سبحان ربي واقول بعدها مثلا سبحانك اللهم
34:10ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يعني انا ما احب اربع مثلا بها وتر نعم خمس ست سبع هل هذا هو الافضل؟ يعني تحب يعني تسأل عن تكرار قال سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي
34:26ايه كم مرة وحدة ولا اجب سبحان ربي الاعلى واختمها مثلا في السابعة سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. واضح طيب. ان شاء الله. الله يجزاك خير ويجيبك ان شاء الله. ابو عبد الرحمن
34:42ابو عبدالرحمن اي نعم معك. تفضل الله يحييك تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ايه معك معك يا شيخ. تفضل الله يرضى عليك سؤالك الله يحييك. وعليكم السلام ورحمة الله. السؤال. سؤالي يا شيخ. نعم
35:00آآ اي نعم رجل اشترى ايه رجل اشترى ارض باسم والده. ايه واخذ قرض على الارض هذي باسم والديه من البنك. ايه وبنى الارظ هذي العمارة باسمه هو ايه اي نعم بين العمارة باسمه السؤال؟ ايه العمارة باسمه هو بس القرض باسم والده والارض تشتغل باسم والده؟ اي نعم
35:29ثم بعد ما توفى والدي العرض رجعت له ولا عمل له حل الورثة لهم حق في من هذه الارض والمبلغ بعد وفاة بعد وفاة والدي هل مع انه هو اللي اثناء الارض وهو اللي سدد الدين كل شيء بس بس كله باسم والدي
35:46يعني فقط من والده الاسم فقط اي بس لديه الاسم بس. نعم. لكن هل هل حصل اعفاء او ما حصل فحصل اعفاء نعم. حصل اعفاء سؤال ورد عن الاعفاء هل يستحقون يعني شيئا؟ ايوه هل بعد ما توفى والدهم هل يستحقوا شيء من اللي بناه الوالد ولا الولد
36:03اي نعم كان ينبغي ان تبين هذا لولا اني سألت ما ما ذكر هذا السؤال مع انها مؤثرة واياك واياك جزاك الله خير شيخنا فيه ابو عبد الله محمد الشهري سأل عن نظام بنك التنمية نظام زود هذا
36:22اي نعم نعم هذا يعني نظام يهم شريحة كبيرة من الناس يحتاج دراسة ومزيد تأمل لعل ان شاء الله تعالى نتأمل فيه ان شاء الله. باذن الله ابو سعود يسأل يقول الله عز وجل وما كان ربك لتهلك القرى بظلم واهلها
36:37مصلحون يعني تفسير هوك نعم آآ الله عز وجل يقول وما كان ربك ليهلك القرى بظلم واهلها مصلحون ولم يقل صالحون وهذا دليل على ان الاصلاح والامر بالمعروف والنهي عن المنكر انه من اسباب
36:54رفع العقوبات اه عن عن المجتمعات المجتمع الذي يكون فيه الاصلاح والامر بالمعروف والنهي عن المنكر يعصم باذن الله عز وجل من ان تحل به العقوبات وقد كانت سنة الله عز وجل قبل نزول التوراة الاستئصال العام للمجتمعات
37:13كما اهلك الله تعالى قوم عادوا قوم ثمود والامور السابقة التي اخبرنا الله تعالى عنها في كتابه بعد نزول التوراة اه لم يكن هناك الاستئصال العام الذي يستأصل المجتمع كله لكن تحل العقوبات بالمجتمع بحسب ما تقتضي حكمة الله عز وجل
37:30تحل عقوبات بالمجتمع بسبب اه عدم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولذلك وجود المصلحين والامرين بالمعروف والنهي عن المنكر فيها فائدة كبيرة وعظيمة للمجتمع كله في رفع العقوبات عن تمام
37:49ولكن النبي عليه الصلاة والسلام جعل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر على درجات قال من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان
38:01فالانكار باليد هذا يكون من من اختصاص ولي الامر وايضا يستطيعه الانسان داخل بيته مع اولاده واهله اه الانكار باللسان هذا قد يستطيعه الانسان في احيان كثير واحيانا لا يستطيع
38:15فالانكار بالقلب هذا يستطيعه الجميع ولهذا قال عليه الصلاة والسلام وذلك اضعف الايمان. نعم يسأل ايضا يقول من يعطل المساجد يا شيخ يعني ببخور او معطرات وغيرها هل له اجر؟ نعم هذا عمل صالح
38:31وقد اخرجه الترمذي وابو داوود واحمد وغيرهم عن عائشة رضي الله عنها قالت امر النبي صلى الله عليه وسلم ببناء المساجد في الدور وامر ان تنظف وان تطيب وامر بان تنظف وان تطيب
38:46فكان هذا معمولا به في عهد النبي عليه الصلاة والسلام تنظيف وتطييب المساجد هذا من عمارتها وهذا عمل صالح عظيم هل ينبغي ان ان يقوم به المسلمون؟ يعني كثير من الناس يعتمدون فقط على ما تقوم به وزارة الشؤون الإسلامية والجهة المسؤولة عن المساجد لكن
39:04ان يكون هناك مساندة ودعم لها ايضا في هذا وان يقوم الجميع التنظيف والتطييب للمساجد آآ تنظيف المساجد يكون اذا كان الانسان يستطيع ان يوضح بنفسه او او يساهم مثلا
39:22في في اعطاء الاجرة للعامل الذي يقوم به بالنظافة آآ خاصة اذا كان هذا المسجد ليس ليس فيه مثلا عامل فيساهم مع بعض جماعة المسجد في في ان يكون هناك
39:36عامل يقوم بالنظافة الدورية لهذا المسجد هذا عمل صالح. ايضا تطييب المسجد خاصة يوم الجمعة هذا من الاعمال الصالحة المساجد ينبغي ان انها تطيب تطيب البخور وتطيب ايضا بالاطياب الاخرى التي يكون فيها رائحة زكية
39:55فالمساجد هي بيوت الله عز وجل ينبغي ان تعظم وان تنظف وان تصان وان تطيب ومن يسعى في ذلك يسعى في عمل صالح. نعم. نعم ابو تميم الشيخ يسأل يقول عندما اهدي شخص جوال
40:09وانا اعلم انه قد استخدم في اشياء غير طيبة يعني انا معه في الوزر او من يبيع اشياء تستخدم في الخير وفي الشر فهذا من علم بان المشتري يستخدم في الخير فهذا واضح انه لا بأس بالبيع عليه
40:26اذا علم بان المشتري سوف يستخدمه في الشر فلا يجوز ان يبيع عليه هذه السلعة اذا جهل الامر لا يدري هل يستخدمه هذا المشتري بالخير او في الشر؟ فالاصل هو الجواز
40:38الاصل هو الاباحة ولذلك كان هناك حرير يباع آآ في عهد النبي عليه الصلاة والسلام عند المسجد آآ آآ اشتراه عمر رضي الله عنه فقال النبي صلى الله عليه وسلم لما يشتري هذا من لا خلق له. فاهداه عمر لاخ له
40:57فداه عمر لاخ لا هو مشرك فدل ذلك النبي عليه الصلاة والسلام يعترض على على اصل بيع الحريق يعني قد يأتي انسان ويشتريه لزوجته او تشتريه المرأة لنفسها فالشيء الذي يمكن يستخدم في الخير او الحرير جائز للنساء وممنوع منه الرجال. الاصل اذا هو جواز بيعه
41:14لانه استخدم في الامر المحرم ويستخدم في امر حلال. ما كان يستخدم في الامر المباح والامر المحرم الاصل جواز بيعه. الا اذا علمت بان هذا المشتري هي بعينه سوف يستخدمه في امر محرم لم يجز عليك ان تبيعه عليه. هم. وهو يقصد الاهداء وليس البيع. هو يقول اذا اهديت شخص مثلا ولدي صديقي زوجتي
41:34لاحد نفس الحكم نعم نفس الحكم نعم ابو عبد العزيز اسألي قضية الان تكرار التسبيح سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي في السجود وفي الركوع آآ السنة في الركوع ان يقول سبحان ربي الاعلى ويكررها
41:51الواجب مرة واحدة الكمال ثلاث والاكمل عشر وفي السجود يقول سبحان ربي الاعلى كذلك الواجب مرة واحدة وعندنا الكمال ثلاث والاكمل عشر ثم يختم بسبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي مرة واحدة
42:09ولا يكررها لانها وردت هكذا فنقول الاخ الكريم التكرار لسبحان ربي العظيم في الركوع وسبحان ربي الاعلى في السجود اما سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي فهذه آآ تقال مرة واحدة من غير تكرار. لانها وردت هكذا. نعم
42:27اه ابو عبد العزيز الشيخ يسأل يقول يعني اه اشتريت ارظ او رجل اشترى ارظ باسم الوالد واخذ قرض باسم الوالد وبناه باسمه فلما توفي الوالد سدد الدين يعني بقية الدين
42:39والورثة يطالبون مثلا هذه لهم حق يطالبون بحق؟ نعم آآ يعني انظمة الدولة بيدها الله ان المتوفى يعفى يعفى من سداد القروض المتبقية وفق ضوابط معينة الان هذا الاعفاء الذي حصل
42:57اه بهذا القرظ هذا هذا الاعفاء. هل هو لهذا الرجل او لهذا المتوفى الواقع انه للمتوفى ولولا وجود والده المتوفى ما حصل هذا الاعفاء فعلى ذلك هذا الاعفاء يشترك فيه الورثة
43:17فيكون بين هذا الرجل وبين بقية الورثة فلابد ان يعوضهم يعوضهم عن اه هذا الاعفاء الا ان سامحوه اما اذا لم يسامحوه فهذا اعفاء لمورثهم وعلى ذلك فهو حق للورثة جميعا. نعم. اذا كان مثلا الاعفاء مثلا اه ثلاث مئة الف مثلا
43:37فمعنى ذاك ان الثلاث مئة الف هذه هي لهذا المورث هي حق له فعلى ذلك يشتركون في في هذا الاعفاء. نعم. شيخ سؤال من متابعي اثيوبيا حكم اشتراط تنظيم الانجاب عند عقد
43:54للنكاح آآ منع الانجاب لا يجوز. اما تنظيم الانجاب فالاصل فيه الجواز الاصل فيه الجواز واذا قلنا انه جائز جاز اشتراطه نعم نعم الاخ فؤاد الشيخ من الجزائر يسأل يقول هل يجوز ان يستيقظ في الثلث الاخير من الليل للصلاة وهو قد اوتر اول الليل
44:16نعم هذا هو الافضل يسر له ان يقوم في الثلث الاخير من الليل ويصلي ما كتب الله له هذا هو الافظل وهو الاكمل وقد جاء في حديث صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ينزل ربنا الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر
44:35قل هل من داع فاستجيب له؟ هل من سائل فاعطيه؟ هل من مستغفر فاغفر له؟ وذلك كل ليلة ويقول عليه الصلاة والسلام ان في الليل لساعة لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله شيئا الا اعطاه اياه ساعة اجابة
44:47ساعة اجابة كل ليلة واقرب ما قيل فيه انها اخر ساعة من الليل قبل الفجر اذا قام من اخر الليل فانه يتعرض لنفحات الرب عز وجل حتى لو كان اوتر قبل ان ينام
45:01لكن اذا اوتر قبل ان ينام لا يوتر مرة اخرى انما يصلي شفعا. يعني اذا اوتر قبل ان ينام وقام من اخر الليل يصلي مثلا ركعتين او اربعا او ستا او
45:11ثمانين. يصلي شفعا لا يوتر مرة اخرى لانه لا وتران في ليلة. نعم. سؤال يقول يعني من رأى الدم اثناء الصلاة مثلا حتى وان كان دم يسير هل اقطع الصلاة مثلا شايفه في رجله في ايده في لا من انفه نزل او شيء. الدم اليسير يعفى عنه
45:27ولا يقطع اثناء الصلاة. نعم آآ يعفى عنه ولا يضر وخروج الدم من غير السبيلين لا ينقض الوضوء في ارجح اقوال اهل العلم والدم نفسه نجس لكن يعفى عن يسيره
45:41فاذا رأى قطرة يسيرة على ثوبه فيكمل صلاته وصلاته صحيحة. تمام. شكر الله لكم صاحب الفضيلة. وشكرا لكم ايها الاخوة باسمكم جميعا نشكر ضيفنا صاحب الفضيلة الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان شكر الله لكم انتم ايضا نلتقيكم بحول الله عز وجل في حلقة غدا دمتم في ريعة لحفظ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
46:04الجواب. تجد الجواب. تجد الجواب يضيء درباك