الجواب الكافي الشيخ أ د سعد الخثلان قناة المجد40
0:00في بيان كامل. العلم نور حياة مليئة بظلام جهل او طريق مائلين فالكل في هذه الحياة بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم الجواب الكافي
0:46ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان. استاذ الدراسة العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية. حياكم الله فضيلة الشيخ. اهلا حياك والله بارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين الله يحييك
0:59اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر وامامكم تباعا الان كما نسعد ايضا بمتابعتكم واسئلتكم عن طريق البث الحي على اليوتيوب وكذلك عبر حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل
1:13اه في البداية فضيلة الشيخ اه اه نأخذ بعض الاسئلة التي وردتنا عن طريق وسائل التواصل اه في موضوع فيما يتعلق بالفرق بين التأمين التجاري والتأمين التعاوني. هل هناك فروقات واضحة؟ سواء كان فيما يتعلق بالحكم
1:28او فيما تطبقه الشركات الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه المهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد فاسأل الله تعالى ينفع بهذا اللقاء وان يبارك فيه
1:43اه جمهور العلماء المعاصرين على التفريق بين التأمين التعاوني والتأمين التجاري فاجازوا التأمين التعاوني ومنعوا التأمين التجاري وبها صدرت قرارات المجامع الفقهية كثير من الهيئات العلمية وذلك لان التأمين التجاري يشتمل على الغرر
2:06بينما التأمين التعاوني فهو مبناه في الاصل على التعاون والارفاق وتكون الشركة شركة التأمين هي مديرة فقط لهذه الاقساط التأمينية وتأخذ اجرتها آآ مقابل الادارة ولذلك نقول ان شركات التأمين التعاوني جائزة
2:33جائزة بجميع انواعها سواء كان تأمينا على السيارة او تأمينا اه صحيا او اي نوع من انواع التأمين وشركات التأمين التجاري لا تجوز اه يبقى السؤال ما كيفية التفريق؟ او ما ابرز الفروق بين
2:49آآ التأمين التجاري والتأمين التعاوني هناك عدة فروق ابرزها ثلاثة فروق الفرق الاول هو فصل الذمة ذمة المشتركين عن ذمة المساهمين والفرق الثاني هو في سد العجز. لو امكن نوضح هذه
3:09قد تكون هذه مسائل دقيقة يعني تحتاج توضيحها الى لكن هي موجودة على كل روحها في عبر اليوتيوب الفرق الثاني هو في سد العجز عندما يكون هناك عجز في محفظة المشتركين
3:27اه فان كانت الشركة تظمن هذا العجز فيكون من التأمين تجاريا لكن ان كانت تعالج هذا العجز بطريق شرعي فيكون تأمينا تعاونيا وهذا من ابرز الفروق. الطرق الشرعية مثلا الاستثمار او غيره
3:42كيف؟ الطريقة الشرعية. الطريق نعم مثل مثلا طريق او طريق المرابحة. مهم. او حتى القرظ الحسن غير المشروط والفرق الثالث يكون في رد الفائض فهذه هي الفروق الثلاثة التي يمكن يميز بها بين شركات التأمين التجاري وشركات التأمين التعاوني. نعم. نعم. نستأذنك في بعض الاتصالات علي تفضل
4:04السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه عندي ثلاث اسئلة لو تفضل. تفضل تفضل يا غالي. السؤال الاول اه صحة حديث اه من كان اخر كلامه لا اله الا الله
4:17الجنة. طيب. السؤال الثاني. السؤال الثاني الفرق بين الكفر العملي والكفر الاعتقادي طيب سؤال الاخير شخص اه كان يصلي فترة ويترك فترة مات في الفترة اللي كان يترك الصلاة فيها. اللي يدخل تحت المشيئة
4:36طيب بس سؤال تسمع الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا. غانم تفضل يا غانم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله عندي سؤال يا شيخ. تفضل يا غانم اه ما حكم الاغتسال عند خروج الخليل من الحادث الاكثر من غير امر
4:59الاغتسال ايش عند خروج القليل من الحدث الاكبر من غير عمد طيب آآ معلش انا صوتك مو بواضح عندي ابدا يا غانم طيب ما حكم هذا التساؤل عند خروج قليل مما حدث الاكبر عن غير عمد
5:17طيب آآ عندك سؤال اخر ايه ما حكم الصلاة بالملابس التي وقع عليها الحدث الاكبر طيب آآ بقي شيء لا شكرا. حياك الله عبد الله تفضل يا عبد الله السلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا غالي
5:40مالكم الله الله يحييك ابي اسأل عفيف عن قول الله عز وجل واما الذين استعيدوا فبالجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك. نعم. قرأت في التفسير كلام كثير
5:56في الاستثناء نريد القول الراجح في هذا الا ما شاء. ابشر بس عندك سؤال اخر طيب تسمع الجواب؟ ان شاء الله يا عبد الله شكرا جزيلا وائل تفضل عليكم السلام تفضل يا غالي
6:12سلام عليكم يا شيخ. وعليكم السلام ورحمة الله يا شيخ انا عندي سؤال انا شغال في شركة نعم والشركة قاعدة تعطينا تأمين طبي لي ولافراد العائلة نعم وحاليا انا ابغى ارقي التأمين حقي من فئة اعلى وادفع الفرق. اها
6:33هل هذا جاي يعني انت تسأل عن انك ترقي ولا تسأل عن التأمين في شركة معينة لا هو التأمين الشركة معطيتنا يعني الشركة الشركة هي هي اللي تدفعها ولا تقتطع منكم
6:50لا عشرين اللي تدفعها. تدفع وانت تريد ان ترقي التأمين هذا تأمين من شركة اه تجاري تأمين تجاري تأمين طبي طيب على كل حال ابشر اه عندك سؤال اخر يا وائل
7:02جزاك الله خير حبيبي يا الله حياك الله سلام اه ابو ناصر تفضل. مرحبا يا اهلا يا ابا ناصر مرحبا الله يحييك تفضل السلام عليكم انا شيخ عبد الله الله يحييك يا مرحبا ومسهلا حياك الله يا ابو ناصر عندنا سؤال الله يحفظك تفضل تفضل
7:19سؤال الله يحفظك شخص اوصى بانه يؤدى الحج عنه كل سنة في وصيته فالسنة هذي تعرف الظروف هذي ما تفيدهم قيمة الحج هذي هل مثلا يرحلها السنة الجاية مع الحجة الجديدة؟ ولا يصرفها في وجوه الخير
7:38طيب المبلغ نفسه حق الحج؟ اه سؤال اخر بس جزاك الله خير. حياك الله يا غالي طيب اه اه نعود مرة اخرى آآ فيما يتعلق بالتأمين اخونا ابو فراس سأل عن
7:53اه التكافل الراجحي هل هو من الشركات نعم هذه الشركة من ابرز شركات التأمين التعاوني تمارس التأمين التعاوني بصورته الجائزة الشرعية آآ اخونا علي آآ سأل عن الحدث الاكبر اذا خرج بدون عفوا اخونا علي سأل عن حديث آآ من كان
8:16اخر كلامه آآ لا اله الا الله دخل الجنة هل هذا حديث صحيح ام لا؟ نعم هذا الحديث حديث صحيح اخرجه ابو داوود وغيره بسند صحيح ويدل على ان من ختم له
8:31بان كان اخر كلامه لا اله الا الله فهو على خير وهو موعود بدخول الجنة ان تحققت الشروط وانتفت الموانئ فهذا من احاديث الوعد ويدل من من كان اخر كلامه لا اله الا الله
8:50يدل على الخاتمة الحسنة للانسان لكن ليس معنى ذلك ان من لم يقل لا اله الا الله قد قبل مماته ان خاتمته سيئة او انه رجل سوء فقد يكون الانسان
9:04آآ مغمى عليه وقد يكون مريضا وقد يكون هناك اسباب اخرى تمنعه من ان يقول لا اله الا الله قبل الممات وهو من من اهل الخير والصلاح فلا يلزم بان من لم يقل لا اله الا الله قبل مماته انه من اهل النار. فقد يكون من اهل الجنة
9:22لكن من قال لا اله الا الله قبل ان يموت فهذه علامة على حسن خاتمته نعم اه سؤالها الثاني الفرق بين الكفر العملي والكفر اعتقادي الكفر الاعتقادي ان يكون سبب الكفر آآ ان يكون سببه اعتقادا
9:42باعتقاد الشريك لله تعالى او الولد ونحو ذلك تعالى الله عن ذلك واما الكفر العملي فهو ان يكون سبب الكفر عمل يقوم به الانسان كالسجود للصنم او الذبح لغير الله ونحو ذلك
9:57فكفر العمل وقد يكون كفرا اكبر وقد يكون كفرا اصغر وهكذا ايضا اه بالنسبة للكفر الكفر الاعتقادي اذا اذا اعتقد ما يوجب الكفر الاكبر كان كفرا آآ اكبر فهو اذا الاعتقادي متعلق بالاعتقاد
10:16والعملي متعلق بالعمل. هم العملي يمكن الكفر العملي يمكن ان يكون كفرا اكبر كما مثلنا بالسجود للصنم والذبح لغير الله اه سؤالها الثالث من كان يصلي ويترك وتوفي في الفترة التي اه
10:32يترك فيها هل هل هذا يدخل تحت المشيئة ام لا ما دام انه لم يترك الصلاة بالكلية وانما كان يصلي احيانا ويتركها احيانا فيبقى مسلما على القول الراجح وهو قول اكثر اهل العلم
10:50انه يبقى اه في دائرة الاسلام والاحاديث التي وردت بان تارك الصلاة كافر اه مقيدة بان يكون تاركا لها بالكلية لهذا قال عليه الصلاة والسلام بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة
11:09قوله والكفر يقتضي اه نعم فقوله ترك الصلاة اتى بال هذا يقتضي ان ان يترك الصلاة بالكلية. لانه لم يقل ترك الصلاة وانما قال ترك الصلاة. هم وايضا يدل لذلك حديث عبادة رضي الله عنه
11:27النبي صلى الله عليه وسلم قال خمس صلوات كتبهن الله على العباد آآ من حافظ عليهن كانت له نور ونجاة والى ان قال ومن لم يحافظ عليهن لم يكن له عهد عند الله ان شاء عذبه
11:43وان شاء عفا عنه اخرجه ابو داوود بسند جيد وهذا يدل على ان من كان يترك الصلاة احيانا لا يكون كافرا كفرا اكبر لانه لو كان كافرا كفرا اكبر لم يكن له سبيل العفو
12:00لانه يموت على الكفر. هم اه وعلى ذلك نقول من كان يترك الصلاة احيانا فهو من الساهين الذين ذكرهم الله عز وجل في قوله فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. كما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهم وغيره في تفسيرها
12:18انهم يتركونها احيانا ويؤخرونها احيانا فهم يتساهلون في امر الصلاة فوصفهم الله عز وجل بالساهين وتوعدهم بالويل. فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون وعلى ذلك نقول هذا الذي قد مات وهو يصلي احيانا ويترك الصلاة احيانا يبقى مسلما يغسل ويكفن ويصلى عليه ويدفن في مقابر المسلمين ويدعى له بالمغفرة
12:41والرحمة اه غانم سأل عن اه حكم الاغتسال الحدث الاكبر اذا حدث من غير عمد ماذا يقصد بغير عمد؟ لعله يقصد مثلا مثل الاحتلام مثلا نعم اذا كان مقصوده اه انه خرج منه شيء بغير اختياره كالاحتلام
13:02فيوجب آآ الغسل وهذا يوجب الغسل يعتبر حدثا اكبر يوجب الغسل ولو كان بغير اختياره فمن يحتلم يحتلم بغير اختياره ومع ذلك هذا الاحتلام يترتب عليه الحدث الاكبر الذي يوجب الاغتسال
13:21فسأل عن الصلاة بالملابس التي وقع عليها اثر من هذا الاحتلام الصلاة صحيحة لان المني طاهر وليس بنجس على القول الراجح فان عائشة رضي الله عنها كانت تحكه من ثوب النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان يابسا
13:44ولو كان نجسا لما اكتفت فيه بالحك فدل ذلك على طهارته ولانه ليس هناك دليل يدل على نجاسة المني ولانه اصل الانسان الذي كرمه الله عز وجل وهو اصل الانبياء
13:59والصديقين والشهداء. ويبعد ان يكون هذا الاصل نجسا وعلى ذلك فالقول الراجح ان المني طاهر وان كان موجبا للغسل الا انه طاهر فهذه الملابس التي اصابت اللباس من الاحتلام نقول انها ليست آآ ليست نجسة وتصح الصلاة فيها وان كان الافضل والاول والاكل
14:22ان تغسل وهو كما قال ابن عباس عن المنية انه بمنزلة المخاطئة والبصاق. هم المخاطبة البساق ليس نجسا لكن يتقذر الانسان منه والاحسن ان ان ينظف اللباس الذي وقع عليه يغسله هكذا ايظا
14:39بالنسبة للمني اه نأخذ بعظ اسئلة متابعينا عبر تويتر اليوتيوب آآ شخص عليه كفارة آآ كفارة صيام شهرين صيام واجب وآآ بدأ من بداية شهر محرم سيوافق آآ يوم يوم عاشوراء كذلك احد الايام التي يصومها
14:59هل يصومها ايضا اضافة الى انها كفارة اه احتسابا لثواب هذا اليوم يعني يصوم شهرين متتابعين؟ اي نعم يستمر في الصيام ولا يقطعه لاجل النافلة ويرجى له ان يكتب له اجر النافلة يرجى ذلك فضل الله واسع
15:19لانه شغل هذا الوقت الفاضل بالصيام فيرجى ذلك ووفظل الله واسع لكن لا يقطع اه الصيام لان التتابع شرط فيه لا بد من التتابع نيته اه نية الصيام الواجب وليست نية انه نعم نعم تكون نيته نية الصيام
15:36الواجب وليست نية صيام النافلة آآ اشار لنقطة في الحقيقة مهمة جدا وهو ان كثير من الناس يكرر من عبارة يعني اذا اراد ان يضيء ان يأتي بضيف او يمتنع عن شيء او يمنع احد عن شيء
15:55قال مثلا عليه الحرام او عليه الطلاق فيعني ما حكم مثل هذه العبارة؟ ونصيحة لمن يكثر منها اولا اه اه ان يقول الانسان هذه العبارة من غير حاجة وانما لاجل تأكيد كرمه
16:12او لاجل تأكيد امر من الامور هذا من التلاعب بحدود الله عز وجل هذا يدل على ظعف ايمان هذا الشخص الا لو كان عنده الايمان القوي والخوف من الله عز وجل ما تلاعب بحدود الله بهذه الصورة
16:29ان يبتذل هذه الالفاظ العظيمة التي قد تحل آآ عقد الزوجية الذي سماه الله ميثاقا غليظا لاتفه الاسباب وما يرى في بعض المجالس من الحلف بالطلاق والحرام وهذا كله من المنكر
16:46ينبغي التواصي على انكاره وينبغي ايضا ان ان يبين للناس بان اكثر اهل العلم يرون وقوع الطلاق المذاهب الاربعة مذاهب الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة يرون وقوع الطلاق في هذه الصور كلها
17:01لكن الذي عليه فتوى اه عندنا الان في المملكة وكثير من دول العالم الاسلامي ان من قال عليه الحرام او عليه الطلاق ان تفعل كذا او ان يحصل كذا او
17:12ان هذا يكون بحسب نية من قال ذلك فان نوى طلاقا وقع طلاقا وان نوى ظهارا واتى بلفظ يحتمل الظهار كالتحريم انه يكون ظهارا وان نوى يمينا يكون يكون يمينا
17:28ومن حصل منه ذلك فعليه ان يذهب لدار الافتاء لكي يتثبت من لفظه وقصده ونيته ولك ايضا يوعظ ويوجه وآآ ولهذا اقول ان ان هذا الامر المنتشر لدى بعض الناس
17:46امر منكر احيانا يعني وهذه اصبحت اصبحت تنقل عبر وسائل التواصل الاجتماعي في المجلس الواحد يحلف بالطلاق اكثر من شخص هذا يقول عليه الطلاق وهذا عليه الطلاق وهذا عليه الحرام وهذا
18:00هذا كله من التلاعب بحدود الله عز وجل. هذا العمل عمله لا يجوز وكل واحد من هؤلاء عليه ان يستفتي هل وقع الطلاق بالنسبة له ام لا لابد ان يستفتي بنفسه
18:12لانه كما ذكرت المذاهب الاربعة اكثر اهل العلم يرون وقوع الطلاق لكن هناك قول اخر بعدم وقوعه بعد التأكد من النية واللفظ والقصد يعني وظوابط اخرى فلهذا ينبغي اه يبتعد الانسان عن لفظ الطلاق. اذا احتاج للطلاق
18:33فيطلق طلقة واحدة في طهر لم يجامعها فيه يحتاج وبعد استنفاذ جميع الحلول اصبح استمرار العلاقة الزوجية عنتا ومشقة هنا في هذه الحال يطلق طلقة واحدة فقط لا يزيد بطهر لم يجامعها فيه
18:56اما ان ان يكون الطلاق على لسان الانسان في مدخله ومخرجه بل بعض الناس يرى ان انه آآ لن يكرم الضيف الا اذا طلق وبعض الناس يرى ان صاحبه انه ما اكد عليه الدعوة الا اذا طلق
19:13كلهم من الجهل وقلة الوعي التلاعب بحدود الله عز وجل ولهذا اقول ينبغي للمسلم ان يبتعد عن لفظ الطلاق ولا يتكلم بلفظ طلاق الا عند الحاجة بعد دراسة الموضوع وبعد استنفاذ جميع الحلول يطلق طلقة واحدة في طفل لم يجامع فيه
19:34من حصل انه طلاق في مجلس او في لاجل تأكيد امر او نحو ذلك نقول عليه ان يستفتي يذهب لدار الافتاء لكي يدرسوا آآ حالته لانها تحتاج الى دراسة فتوى نفسها من فتاوى الطلاق تحتاج الى دراسة
19:48الى التأكد من لفظ المطلق الى قصده الى نيته الى حالته النفسية الى درجة غضبه الى حالة المرأة من جهة الطهر وعدمه. كل هذه تحتاج الى دراسة. نعم عمليات التجميل متى متى او ما هي الضوابط التي تكون بها اه
20:06ليست من تغيير خلق الله ومتى تكون ايضا من تغيير خلق الله اه عمليات التجميل اذا كانت احداث تغيير في خلقة معهودة طفل دائم او بشكل طويل يعني مدة طويلة
20:25هذا هو هو التغيير لخلق الله وهو المحرم وهو احداث تغيير في خلقة معهودة بشكل دائم او فترة طويلة اما اذا لم يكن بشكل دائم وانما يعني بشكل مؤقت فهذا لا يدخل في تغيير خلق الله عز وجل
20:48مثل مثلا العدسات التي تلبسها بعض النساء عدسات ملونة هذه لا تعتبر من تغيير خلق الله ولا بأس بها مثل الاصباغ التي يستخدموها المرأة مكياج والحمرة ونحو ذلك هذه لا بأس بها
21:01لكن الوشم الوشم هذا محرم كذلك التفليج وهو التفريق بين الاسنان هذا ايضا محرم المتفلجات للحسن والمغيرات لخلق الله كذلك الوصل الوصل لعن الله الواصلة والموصولة فعملية التجميل فيها اشكالات كثيرة ولهذا على المرأة المسلمة ان تتبين في مسائلها واحكامها
21:26خاصة ان نصوص الواردة فيها يعني الوعيد شديد ورد فيها اللعن لعن الله الواصلة والموصولة والواء العناء النبي عليه الصلاة والسلام الواشمة والمستوشمة والنامصة والمتنمصة والمتفلجات الحسن مغيرات خلق الله. النمص مجرد النمص هو ترقيق
21:46شعر الحاجب بقصد الحسن اصل مزيد من الحسن هذا يترتب عليه اللعنة. لعن لعن النامصة والمتنمصة واللعن معناها الطرد والابعاد عن رحمة الله عمليات التجميل اقول فيها يعني مسائل كبيرة
22:05ولذلك على المرأة المسلمة ان تتبين في مسائلها واحكامها وعلى ايضا من يقومون بعملية تجميل عليهم ان يتقوا الله عز وجل. فلا يمارسوا ما كان محرما نعم اذا كان لتعديل عيب
22:19ليس مشوه وانما لمزيد من الجمال. بمعنى احيانا قد لا يكون هذا الشكل مشوها وانما لو عدل لاصبح اكثر جمالا. هل هذا ما كان من باب ازالة العيب هذا لا بأس به
22:32اما من كان من باب طلب الحسن والتجمل. هم وفيه تغير خلق الله هذا هو الذي لا يجوز ففرق بينما كان آآ من باب ازالة العين اذا كان عيب في الانسان واجرى عملية تجميل لازالة هذا العين
22:47هذا لا بأس به كأن مثلا آآ يكون مثلا به صلع ويجري عملية زراعة الشعر هذا لا بأس به ولا يعتبر من قبيل تغيير خلق الله عز وجل لكن ما كان ليس من باب زات العيب وانما طلبا للحسن والجمال وفيه تغيير لخلق الله هذا هو المحرم
23:06آآ عبد الله سأل عن قول الله عز وجل واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك عطاء غير مجدود آآ الاستثناء هنا ما معناه
23:18اولا قبل ان اجيب عن هذا السؤال اقول ان نصوص الكتاب والسنة قد يكون فيها نصوص متشابهة وطريقة اهل الحق والراسخين في العلم ان يردوا المتشابه الى المحكم كما قال الله سبحانه هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكماتهن ام الكتاب
23:43واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا
23:58وما يذكر الا اولوا الالباب فالواجب على المسلم ان ان يرد المتشابه الى المحكم آآ اذا كان هناك نصوص متشابهة نصوص محكمة نرد المتشابه للمحكم النصوص المحكمة بهذه المسألة خلود اهل الجنة
24:15اه النصوص المحكمة من الكتاب والسنة تدل على ان اهل الجنة خالدين فيها ابد الاباد. هم وهذا من من اعظم نعيم اهل الجنة لان نعيم اهل الدنيا مهما صفا للانسان
24:29فلابد ان يفارقه لابد ان يفارق هذا النعيم لكن نعيم اهل الجنة ابد الاباد خالدون فيها ابد الاباد آآ هذه الاية واما الذين استعيدوها في الجنة خالدين فهي ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك
24:47اه تكلم فيها العلماء كلاما كثيرا كما ذكر الاخ السائل في اقوال كثيرة. والقول الراجح هو ما ما اختاره الحافظ ابن كثير رحمه الله وهو ان المقصود ان خلودهم انما هو بمشيئة الله عز وجل
25:03وليس اه يعني جبرا وانما بمشيئة الله سبحانه. حتى يظهر فضل الله عز وجل ومنته عليهم. جميل في ظهر النعمة والفظل والمنة من الله عز وجل على اهل الجنة بهذا الخلود
25:20بهذا الخلوط ولذلك حتى لا يتوهم احد بان نعيم اهل الجنة انه منقطع آآ عقب الله عز وجل وختم الله تعالى هذه الاية بقوله عطاء غير مجذور حتى لا يتوهم متوهم بان نعيم اهل الجنة انه زائل. نعم
25:37فقال عز وجل عطاء غير مجلوط. فدل ذلك على ان هذه المشيئة لبيان ان هذا العطاء وهذا النعيم وهذا الخلود لاهل الجنة انما هو فئة الله عز وجل فيكون لله تعالى على اهل الجنة المنة بهذا النعيم وبهذا الخلود
25:55نستأذنك فاصل قصير اه ايها الاخوة والاخوات فصل قصير ثم نعود ان شاء الله فابقوا معنا تجد الجواب يضيء نور تجلى نورا تجلى للفؤاد السائلين بجواب صدق في بيان كاملين
31:47علم نور والحياة مليئة اهلا بكم من جديد ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن ترك الان استاذ الدراهات العليا بكلية الشريعة بجامعة محمد بن سعود الاسلامية
32:04آآ نواصل الاسئلة اسراء تفضلي يا اسراء سلام عليكم. ورحمة الله وبركاته حياكم الله جميعا الله يحييك ثلاث اسئلة ان شاء الله تفضلي تفضلي اه السؤال الاول اه بالنسبة لقراءة القرآن وحفظ القرآن الى الاموات
32:24مسلا في اخوات كانوا يتحدثن يقولن نجتمع لا نجتمع كل واحدة تقرأ مثلا جزء في اليوم او جزئين نقسم القرآن على يوم نقطة نهديها لاموات المسلمين هل يجوز ذلك يا شيخ؟ يعني ليس لميت محدد وانما لاموات المسلمين. نعم. تكون خاتمة لاخوان القوسين وتختمون القرآن في هذا اليوم
32:45نعم في هذه الايام تقسم على الاخوات او كل واحدة تاخذ عدة اجزاء. طيب السؤال وانتم تقرأون القرآن لانفسكم في قراءة اخرى نعم نعم اكيد اكيد وهذا الخطأ مخصص للاموات
32:55طيب السؤال الثاني اه طيب السؤال الثاني بالنسبة لطاروقة الشعر يا شيخ احدى الاخوات عندها مرض بشعرها واصبح شعرها مثل لا يوجد شعر قليلا جدا ولا يتعالج هل يجوز لها
33:07تضع باروكة على شعرها. طيب السؤال الثالث. وغيرها من ليس لديه مرض في الشعر. حب الباروكة. طيب سؤال ثالث لكن يوجد شعار قليل نعم قليل قليل جدا يا شيخ مثل الرجال
33:21طيب. نعم. السؤال الثالث الثالث يوجد حديث نسيت الحديث فيما معناه يا شيخ ان المرأة لا تتولى شيء او امرا نسيت الحديث هل يجوز ذلك يعني آآ ان المرأة لا تتولى ولاية قصدك
33:38نعم نعم نسيت الحديث امرهم امرأة. طيب. ايوا ايوا مثلا سؤالك عن عن ماذا في هذا الحديث نعم نعم يعني احدى الاخوات تسأل تقول مثلا في مجموعة يعني في مجموعات يعني اتولى قيادة مجموعة مثلا في نشر الاشياء يوجد رجال معنا
33:57هل يجوز ذلك؟ طيب ابشر ان شاء الله تسمعين الجواب واضح السؤال جدا شكرا عفوا يا شيخ اي تفضل يا شيخ تفضلي يا شيخ اذاعة القرآن الكريم اتمنى تعود لنا
34:08طيب باذن الله تعالى ان شاء الله تسمعين من الشيخ كل خير. شكرا جزيلا ابو محمد تفضل السلام عليكم. عليكم السلام. اهلا ابا محمد حياك الله سؤال للشيخ سعد عن موضوع الحجامة
34:21نعم آآ مثل ما يؤكد المختصين والباحثين انه الحجامة آآ نفس نتيجة التبرع بالدم ولا يوجد الصنف في الجسم آآ دم فاسد من يقول ان الحجامة ازالة الدم الفاسد لانه لو كان في دم فاسد لاعتل الجسم
34:41طيب على هذا فيه سؤال من شقين نعم. هل الحجامة افضل واعظم اجر من حيث اتباع السنة وتطبيق هدي النبي صلى الله عليه وسلم او التبرع بالدم على اعتبار انه نفع لمن يحتاج الدم. طيب. هذا الشق الاول
35:00الشق الثاني هل الحجامة على اعتبار انها مساوية بالنفع لجسم مع التبرع هل لو تبرعت بالدم يحصل المقصود من النفع من الحجامة؟ طيب اسمع ثواب ان شاء الله شكرا جزيلا. بارك الله فيك. حياك الله
35:18مقياس له طيب ام محمد تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله تفضلي اختي. لو سمحت عندي سؤال. ما هو سؤالك اه حصل لاسقاط قبل اه عشرين سنة. نعم وانا ما ادري عن هو بالشهر الثالث او بالشهر الرابع يعني كان جهل. اي نعم. الفترة هذي ما صليت
35:39نعم هذا قبل عشرين سنة فقط قبل عشرين سنة طيب. وانا ما نبي متأكدة يعني وهل هو بشرط هو بالشرط التافه اكيد بس. هل هو واصل الرابع او لا؟ ما ادري. طيب اه تسمعين الجواب يا ام
35:53محمد ان شاء الله شكرا جزيلا. السؤال السؤال الثاني. تفضلي اختي قراءة الفاتحة سبع مرات هل تكون بس على المريض ولا عادي تقرا على المريض صحيح طيب اسمعيني الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا حياكم الله
36:09الاسئلة اه اخونا اه وائل فسأل هو يعمل في الشركة والشركة تتولى امر التأمين لكن يقول هو انه يريد ان يرفع والتأمين هو يدفع هو الفرق فما حكم ذلك؟ تأمين تأمين طبي طبعا
36:27آآ اذا كان التأمين تأمينا تعاونيا يعني من شركات التأمين التعاوني فلا بأس بذلك نعم اما اذا كان تأمينا تجاريا فانه آآ يقتصر فقط على الشيء الذي ليس له فيه خيار
36:42اقتصر على هذا. اللي تدفعه الشركة يعني. اي نعم. او الذي يهب له نعم ابو ناصر آآ يقول شخص اوصى ان يؤدى عنه الحج في كل عام بسبب ظروف هذه هذه السنة لم يحج عنه. ماذا يفعل بالمال
36:58نعم هذه نازلة من النوازل التي اثرت هذا العام مع هذه الجائحة جائحة كورونا اه وجدت وصايا وايضا الاوقاف نص الموقفون فيها على ان يحج عنهم كل عام ولم يتيسر تنفيذ هذه الوصايا والاوقاف
37:18فما الحكم؟ نقول الحكم ان ينظر الى اه ما يحقق اه مقاصد الواقفين او اقرب شيء الى تحقيق مقاصد الواقفين او الموصين واقرب شيء الى تحقيق مقاصد الموصين او الواقفين
37:36هو ان يحج عنهم العام المقبل ولو حج عنهم اكثر من شخص لا يظر فالحجج التي كانت هذا العام ولم تنفذ واجل للعام المقبل فهذا مثلا الانسان اذا اوصى ان يحج عنه كل سنة هذا العام ما حج عنه العام المقبل يحج عنه حجتين من شخصين
37:56وبذلك يتحقق مقصود الواقف او الموصي اه اختنا اسراء سألتها عن اه اه يقول انهم يخصصون يوم من الايام ويجتمعون مجموعة من يوزعون القرآن بينهم ويقرؤونه كاملا يختمونه في نفس ذاك اليوم ويهدون ثوابه لاموات المسلمين
38:19عامة ما حكم ذلك؟ هذا العمل لا اصل له ولم يعرف هذا عن عبث النبي عليه الصلاة والسلام السلام او التابعين او تابعيهم اصل العبادات التوقيف فنقول للاخوات الكريمات اجعلنا هذه التلاوة واجعلنا ثوابهن اجعلنا ثواب هذه التلاوة لكن
38:37واما الاموات فتدعون لهؤلاء الاموات. النبي عليه الصلاة والسلام قال او ولد صالح يدعو له اه تدعو لاموات المسلمين عموما وتدعون ايضا اه بالتخصيص لبعض الاموات وهكذا الصدقة لاموات معينين تنفعهم يصلهم ثوابها. اما هذه الطريقة الاجتماع بهذه الطريقة
39:00واهداء ثواب التلاوة لعموم موتى المسلمين هذا العمل لا اصل له. وانصح الاخوات بالتوقف عن هذا العمل وان يحرصنا على اتباع السنة ان يجعلنا هذه التلاوة لانفسهن. والنبي عليه الصلاة والسلام قال ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه فيما بينهم
39:21الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله ثم قال يتلون كتاب الله ويتدارسونه فاوصي لخواتي بان يجتمعن على التلاوة او التدارس والحفظ ونحو ذلك ولا يفعلن هذه الطريقة وهي اهداء الثواب لعموم الاموات
39:40اه سؤالها الثاني اه حكم لبس الباروكة بشكل عام وايضا لبسها المرأة التي تعاني من مشكلة الشعر اذا كان لبسها لاجل عيب كأن تكون المرأة مصابة بمرض وتساقط شعرها لمن تصاب مثلا بمرض السرطان
40:02استخدم الكيماوي مثلا فان شعرها يسقط. مهم فتلبس هذه الباروكة آآ ازالة هذا العيب هذا لا بأس به على القول الراجح اما اذا كان لطلب مزيد من الحسن والجمال فهذا لا يجوز
40:18قد جاء في الصحيح البخاري وغيره ان امرأة اتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي مرق شعر رأسها فهو اريد ان اصل شعرها قال عليه الصلاة والسلام لعن الله الواصلة والموصولة
40:35وهذه المرأة الذي يظهر الله اعلم انها تريد مزيدا من الحسن والجمال لانها تريد ان تصل شعر رأسها. معنى ذلك ان اصل الشعر كان موجودا ولذلك نهاها النبي صلى الله عليه وسلم بل قال لعن الله الواصلة والموصولة
40:52وعلى هذا يفرق بينما اذا كان لاجل ازالة العيب وما كان لاجل طلب الحسن والجمال اه سؤالها الثالث في حديث ما افلح قوم ولو امره امرأة المقصود به كل الولايات ولا ولايات معينة
41:10آآ اما بالنسبة للولاية العظمى فقد اتفق العلماء على ذلك واما بالنسبة لما دونها ففيها خلاف كثير بين اهل العلم. نعم اخونا او احد ورد سؤال من الزملاء في الكنترول عن رجل آآ توفي زوجته حامل
41:31وله اخوة ووالدته ايضا على قيد الحياة يقولون الان ما يدرون الحمل هل هو بنت او لا في هذه الحالة ما الذي يفعلونه بالتركة في الوقت الحاضر اصبح من السهل معرفة اه
41:48نوع الجنين فيمكن عن طريق الاشعة ان يعرفوا هذا الحمل ويحجز نصيبه من الميراث وهذا يمكن من بعد الشهر الرابع معروف يعني وسهل لكن لو كان الحمل في اوله هنا يرد الاشكال او كان الحمل في اوله في الشهر الاول او الثاني او الثالث
42:08فهنا يرصد لهذا الحمل نصيب الاحظ او الاكثر من نصيب ذكرين او انثيين. هم يرصد له فحتى اذا وضعته المرأة بعد ذلك تعاد القسمة مرة اخرى ويعطى هذا الحمل نصيبه والباقي يوزع على الورثة
42:26والفرضيون لهم في هذا جداول وطرق معينة بل وضعوا في هذا الباب مستقلا باب ميراث الحمل لكن كانوا الفقهاء السابقون يقسمونها في جميع اشهر الحمل اما في وقتنا الحاضر فهذا يختص بالاشهر الاولى من الحمل. لانه من من آآ يعني تقريبا الشهر الرابع يمكن معرفة نوع الجنين. مم
42:47فاذا كان يمكن معرفة نوع الجني عن طريق الاشعة فلا حاجة قسمة الحمل بالطريقة التي ذكرها الفقهاء وانما ينظر لهذا الحمل ان كان ذكرا فيحجز نصيب ذكر وان كان انثى فنصيب انثى
43:00لكن في الاشهر الاولى اذا امكن الورثة ان ان ينتظروا هذا هو الاحسن والاكمل. اذا رفضوا قالوا نريد القسمة الان فلهم ذلك وعلى ذلك يرصد آآ الاكثر من نصيب ذكرين او انثيين
43:17طيب اه فيما يتعلق بالاعمام يبدأ في الشهور الاولى كان ذكرا يحجب اعمامه تذكر رحلي بوعمامة. نعم. نعم. نعم. فهل هل نقول انه ايضا ان في الاشهر الاولى لا يعطى الاعمام شيء حتى يتبين؟ نعم
43:32نعم لها طرق عند الفرضيين في باب ميراث الحمل. اي نعم. ولها طرق في طرق مطولة وانا ذكرت في كتابي تسجيل حساب الفرائض. ذكرت طريقته مختصرة في كيفية اه قسمة
43:45ميراث الحمل. نعم. يمكن الاخ السائل الكريم يرجع للكتاب ومحمد سأل عن الحجامة والتبرع بالدم هل هم نفس الشيء؟ ام يختلفان اه لعل الاخ الكريم ان استمع الى مقطع لاحد الاخوة يرى انه ليس هناك فرق بين حجامة وبين
44:03تبرع وهذا رأي يقابله رأي اخر بان هناك فرق الذي يقول انه لا فرق نظرا لان مقولة ان الحجامة انها استخراج للدم الفاسد وهذا قد لا يسلم يعني لكن الحجامة هي استخراج للدم السطحي. بينما
44:24تبرع بالدم فيؤخذ من الوريد وبينهما فرق بدليل ان الحجامة عندما يسحب الدم يصل الى مرحلة ان يتوقف السحب مهما سحبت ووقف بخلاف اه التبرع فانه عندما يأخذ من الوريد يستمر تدفق الدم
44:41بينهما فرق فبينهما فرق ولذلك اقول الاخ الكريم هناك فرق كبير بين الحجامة وبين التبرع من الدم. لا نختزل المسألة في مسألة ان هذا دم فاسد وهذا دم غير فاسد. هذا اصلا قد
44:54لا يسلم بان هذا دم فاسد. لكن هناك فروق اخرى لا يتسع الوقت للحديث عنها وهناك مواقع اه تتكلم عن حجابها وعن فوائدها وعن الفرق بينها وبين التبرع بالدم. بل هناك كتب ايضا متخصصة في هذا
45:08فالحجامة اذا تختلف عن التبرع بالدم. وان كان التبرع بالدم ايضا يعني له فوائد والحجامة كذلك لها فوائد ولا تعارض بينهما لكن الاحاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام وردت بفضل آآ يعني بفائدة الحجامة. بفائدة الحجامة كما قال عليه
45:28الصلاة والسلام ان امثل ما تدويتم به الحجامة لا نقول من فضله وانما بفائدتها والحجامة مباحة مباحة هي هي كشرب العسل مثلا ونحو ذلك لا يقال ان نشرب العسل انه سنة كذلك الحجامة هي مباحة هي من الطب النبوي
45:46آآ لها فوائد كثيرة النبي عليه الصلاة والسلام يقول ان امثل ما تدويتم بالحجامة. هناك فرق كبير وفروق كثيرة بينها وبين التبرع بالدم. لعل الاخ الكريم يرجع جعل المراجع التي ذكرت. نقطة مهمة جدا وهو انه يمكن الجمع بينهما لا تعارض بينهما حتى نقول انك لا لا تفعلك هذه وافعل هذه. نعم انصح هذا صحيح؟ نعم
46:06آآ اشار الى نقطة آآ فيما يتعلق وانت اشرت اليها لكن التأكيد عليها وهو هل نقول ان الاحتجام سنة من سنن النبي عليه الصلاة والسلام ام انه من الامور التي اه التي نقول فعلها مباح ولا يعني ذلك يعني من فعلها ان له اجر
46:27هي من الامور المباحة لا يقال انها سنة هي مثل شرب العسل مثل تناول الحبة السوداء ونحو ذلك. هذه امور بين النبي عليه الصلاة والسلام فائدتها. وما قاله عليه الصلاة والسلام حق
46:39انه لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى لكن هي لا لا تصل الى درجة السنة انما النبي عليه الصلاة والسلام بين آآ فائدتها هل هل مثلا اكل تناول العسل هل هو يعتبر سنة؟ ما يعتبر سنة
46:53هل اخذ الحبة اللي هو الحبة السودا يعتبر سنة؟ لا وانما هذه امور مباحة بين النبي عليه الصلاة والسلام فائدتها اه لقطت اه هذا السؤال من تويتر الحر سأل عن نقطة الحرم هل هي خاصة بالمسجد ام بجميع حدود الحرم داخل حدود الحرم؟ لا هي شاملة
47:13حدود الحرم ولها احكام تخصها ومن ابرز هذه الاحكام انه لا تحل ساقطتها الا لمنشد آآ من وجد لقطة الحرم يجب عليه ان يعرفها ابد ابد الدهر اه في وقتنا الحاضر يمكن لواجد اه اللقطة في الحرم ان يأخذها ويسلمها لمكتب الامانات. مكتب الامانات يعرفها على الدوام
47:37نعم. اه سارة سألت تقول في اه في المصليات سواء في السوق او في غيرها اه لا يوجد سترة يكون في ازدحام احيانا ومرور من امام المصليات وهنا نقول هل تكون السترة بنهاية السجود
47:54ام لابد ان تضع مثل لها حقيبة او كيس او غير ذلك الافضل اتخاذ السترة هذا هو الافضل واتخاذ السترة سنة ان يضع الانسان امامه شيئا يحجزه عن الناس او يصلي خلف حائط او عمود او نحو ذلك
48:09لكن ان لم يتيسر ذلك الانسان آآ له الى موضع سجوده فقط واما ما بعد موضع السجود فيمكن لغيره ان يمر عن طريقه وانما الذي للانسان وله الحق في ان يمنع من اراد ان يمر
48:31آآ ما بين موضع قدميه الى موضع سجوده هذا آآ اذا كان الانسان يصلي واراد احد ان يمر بين يديه فانه يمنعه كي لا يمر بين يديه اه اما ما بعد موضع السجود
48:49اه فلا يملك ان يرد احدا ويجوز ايضا يجوز المرور آآ بعد موظع سجود المصلي. يعني لو كنت مثلا تصلي فاراد احد ان يمر هنا لا بأس ان يمر لكن ليس بين يديك وانما ما بعد موظع
49:07السجود البريهي سال عن حكم قول ادامها الله واقامها بعد آآ الاقامة للصلاة هذا قد روي في حديث عند ابي داوود لكنه حديث ضعيف لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك لا يشرع ان يؤتى بهذا الذكر. وقد سئل الامام احمد هل يقال بعد الاقامة شيء؟ قال لا
49:29اه الشمري يقول اذا ادرك الركعة الثانية مع الامام والامام في صلاة الرباعية وجلس للتشهد هل اذا جلس معه يقول دعاء التشهد ام لا؟ نعم. يقول معه دعاء التشهد المسبوق يفعل ما يفعل الامام تماما
49:47ثم بعد ما بعد ما يسلم يقضي ما فاتهم نعم. آآ من العبارات المتكررة عند الناس غيمة آآ تقول آآ اذا سمعوا صوتا جميلا قالوا هذا الصوت من الجنة انا ادري عبارة عن مؤسسة ام لا
50:02هادي بحسب يعني مقصد قائلها كان يعني مقصده ان هذه يعني عبارة جميلة يعني آآ واراد ان يعبر عنها بهذا التعبير بقصد آآ انها فيها مزيد من الحسن والجمال. فارجو الا يكون في هذا بأس
50:21ولانه لا يقصد انها من الجنة بالفعل وانما يقصد اه ان ان فيها مزيدا من الحسن والجمال اه من ضمن الاسئلة اللي وردتنا في تويتر ان اه بعض الناس ينتشر عندهم ان الانسان اذا عاد من الحج وحدثت له مشاكل عائلية ولا مالية ولا
50:41حادث صحي او غير ذلك فان هذه علامة على عدم القبول فهل هذا صحيحنا؟ هذا غير صحيح هذه امور يقدرها الله عز وجل ليس لها علاقة بالقبول او عدم القبول
50:53بل قد يبتلى الانسان هل الابتلاء دليل على عدم قبول الله عز وجل لاعمال هذا العبد والنبي عليه الصلاة والسلام يقول اشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل هذه امور يقدرها الله عز وجل ليس لها علاقة
51:08بقبول العمل وانما هي امور يقدرها الله سبحانه وتعالى. والله تعالى انكر على من اه اعتقد هذا الاعتقاد فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمني واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزق
51:25او يعني ضيق عليه رزقه فيقول ربي اهانني كلا. هذا الاعتقاد غير صحيح فكون الله عز وجل يكرم الانسان ويعطيه من الدنيا ما يحب لا يدل على محبة الله له. هم. وكون الله عز وجل قد يضيق على الانسان
51:39ويجعله فقيرا او مريضا او نحو ذلك لا يدل على ان الله لا يحب هذا الانسان ولذلك قال الله عز وجل كلا بل هذه امور يقدرها الله عز وجل على الجميع بحسب حكمته البالغة
51:53ام محمد تقول انها قبل عشرين سنة اسقطت اه وما تدري اه في الشهر الثالث او في الشهر الرابع ولم تصلي في ذلك الوقت ما توجيهكم لها اذا كان اذا كان في الشهر الثالث او الرابع
52:09فهذا نفاس لانه قد تخلق الجنين الجنين يبدأ في التخلق من بعد الشهر يعني الثالث التخلق يبدأ من الثمانين. هم. ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة. ثم علقة مثل ذلك هذه اربعين واربعين ثمانين
52:29ثم مضغة طور المضغة هو الذي يكون فيه التخليق مضاة مخلقة او غير مخلقة فمن بعد الثمانين يبدأ التخليق فاذا كان كما ذكرت انه في الشهر الثالث او الرابع لكن ليس في اول الشهر الثالث
52:44فعل ذلك يكون الدم دم نفاس. هم وليس عليها صلاة ليس عليه الصلاة في تلك الفترة اه سؤالها الثاني قراءة الفاتحة آآ سبع مرات هل تكون فقط على المرضى ام يمكن قراءتها في الاوراد وغير ذلك
53:01الفاتحة هي اعظم سور القرآن وهي اعظم ما يسترقى ويستشفى به وتقرأ على المريض وعلى غير المريض. القرآن كله بركة وشفاء وعلى ذلك لو قرأها الانسان على نفسه او قرأها على مريض
53:17فهذا لا بأس به. يرجى نفعها. ولهذا في قصة آآ الصحابة الذين رقى احدهم سيد آآ ذلك الحي لما لدغته عقرب رقاه بالفاتحة فقط فشفاه الله عز وجل. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الصحابي وما يدرك انها رقية
53:38الفاتحة رقية ومن اعظم ما يسترقى به فهي تكون للمريض وايضا حتى لو اراد غير المريض ان يرقي نفسه فلا بأس بذلك والنبي عليه الصلاة والسلام كان يقرأ اه سورة الاخلاص والمعوذتين وينفث في يديه قبل ان ينام كل ليلة ثم يمسح وجهه
53:57هو رأسه وما استطاع من جسده اه من صام يوم عاشوراء فقط هل او يناله الاجر ينال الاجر الذي ورد في الحديث آآ نرجو ذلك فضل الله واسع لكنه لا يكون في منزلة
54:17من طبق السنة وصام يوما قبله او يوما بعده فمن صام يوما قبله او يوما بعده هذا هو الذي طبق السنة. لكن اذا لم يتيسر له ذلك واكتفى بصيام يوم عاشوراء فهو على اجر وعلى خير عظيم. نعم
54:32من دخل والامام اه في ساجد او في التشهد وغير ذلك هل يكبر تكبيرتين تكبيرة الاحرام تكبيرة اه ركوع او السجود؟ نعم يكبر تكبيرتين كبر وهو قائم تكبيرة الاحرام ثم يكبر بعد ذلك تكبيرة الركوع ان كان في الركوع او السجود ان كان في السجود
54:53او مثلا الجلوس ان كان في الجلوس فاذا نكبر تكبيرتين تكبيرة الاحرام وهو قائم ثم بعد ذلك تكبيرة الانتقال ام ضياء تفضلي يا ام ضياء معناهم ضياء ايوة اخويا. تفضلي يا اختي
55:15اه فيها زي اعيدي السؤال مرة ثانية عندك مشكلة في الشبكة يا امي اظافر التركيب اي نعم الاظافر ايوة البسها مثلا من وقت المناسبة وبعدين اقدر اشيلها يكون فيها غرا او مثل الستيكر
55:35طيب طيب اه شكرا اسماعيل الجواد باقي اسئلة طيب اه من ضمن الاسئلة التي وردتنا عن الحكم اه اشتراط العربون عند الشراء وبعض بعض الناس يقول ان هذا العربون لا يرد في حال مثلا انه
55:55عدل المشتري عن فما حكم ذلك العربون لا بأس به ولما سئل الامام احمد عن العربون قال اي شيء اقول هذا عمر فعله ذلك ان عمر آآ قد امر والي على مكة بان يشتري دارا للسجن
56:15وان يدفع عربونا فدفع عربون على انه ان رضي عمر والا فله كذا يعني دفع عربونا فاقره عمر رضي الله عنه والصحابة فدل هذا على صحة بيع العربون وعلى ذلك اذا لم يتم البيع فان العربون يذهب على المشتري ويكون من نصيب البائع
56:38وهذه هي فائدة العربون اه اختنا اه ام ضياء سألت عن اظافر الترك تستعملها النساء تقول فقط في المناسبات يعني قبل ان تلبسها قبل المناسبة وتخلعها بعد ذلك الاظافر الصناعية واظافر التركيب هذي نوع من الوصل ما الفرق بين
56:58توصيل الاظافر او توصيل الشعر لا فرق بينهما النبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. لعن الواصلة والموصولة تكريم المقدمين فضيلة الشيخ شكرا لكم ولاخوتي المشاهدين اه الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات نلقاكم يوم الجمعة ان شاء الله استودعكم الله السلام عليكم ورحمة الله
57:18تجد الجواب. تجد الجواب. تجد