الجواب الكافي الشيخ أ د سعد الخثلان قناة المجد51
0:00صافي اقبل ابي لك بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقة الجواب الكافي
0:16ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور الان استاذ الدراسة العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود حياكم الله فضيلة الشيخ اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. الله
0:31اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان كما نسعد وايضا بمتابعتكم واسئلتكم عن طريق البث الحي على اليوتيوب كذلك عبر حسابات شبكة المجد على
0:44اه نبدأ على بركة الله بالاسئلة اه هنا سؤال اه عن موضوع الحلف بالله هل كل من حلف بالله يجب ان يصدق ام لا الحمد لله رب العالمين واهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد
1:07وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من حلف له بالله فليرضى ولكن المقصود بذلك اذا كان الحالف يقيما مرضي الديانة اما اذا لم يكن كذلك
1:22فلا يلزم الرضا بحلفه ولا تصديقه لان بعض الناس يحلف كاذبا بل ان ابليس اللعين الف لابينا ادم وامنا حوا وحواء الا بل هم كاذبا قاسمهما يعني اقسم لهما بالله اني لك ما لمن الناصحين
1:40فدلهم بغرور غرهم حتى اكل من الشجرة وقد لبس لباس الناصح واقسم بالله العظيم انه لهما لمن الناصحين وقاسمهما يعني اقسم لهما بالله اني لكما لمن الناصحين فاول من حلف بالله كاذبا ابليس
1:57فبعض الناس لا يتورع عن الحلف كذبا ولذلك لا يلزم تصديقه ولا الرضا بما حلف انما المراد الحديث من حلف له بالله فليرضى من كان مرضي الديانة مستقيما هذا هو الذي ينبغي اذا حلف بالله ان يرظى المحلوف له بما حلف
2:20آآ نايف اه يسأل يقول اه مع دخول موسم الامطار نسأل الله بيت البلاد والعباد. اللهم اه هل الامام يراعي الاضعف يقول النبي عليه الصلاة والسلام باضعفهم يعني في في تأثره بالامطار ام انه يعني يراعي الحالة العامة في
2:42مطر وكثرته وتأثيره على الناس الظابط في ذلك هو انه اذا كان نزول هذا المطر يلحق الناس مع ترك الجمع معه حرج ومشقة فيجوز الجمع هذا هو الضابط وجود الحرج والمشقة لكن المراد بالحرج والمشقة
3:02يعني الحرج غير المعتاد اما الحرج المعتاد الذي يصيب بعظ الناس فهذا لا يلتفت اليه. بعظ الناس مثلا مريظ فحتى لو لو صلى في المسجد من غير مطر يلحقه حرج بعظ الناس كبير في السن فيلحقه حرج
3:19لكن المقصود بذلك الحرج غير المعتاد هنا اذا لحق الناس حرج غير معتاد بترك الجمع جاز الجمع اما اذا كان لا يلحق الناس الحرج غير المعتاد وآآ انما مشقة يسيرة محتملة
3:38واحيانا احيانا لا توجد ادنى درجات الحرج والمشقة كما لو نزل المطر مثلا في الصيف كان الجو يتلطف والشوارع مسفلتة ادنى درجات الحرج والمشقة لا توجد. هم. ففي مثل هذه الحال لا يجوز الجمع
3:53لان الاصل ان الصلاة تصلى في وقتها هذا هو الاصل وهذا الاصل محكم ثابت والله تعالى يقول ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا ومن المقرر عند اهل العلم ان الجمع بين الصلاتين من غير عذر معدود من الكبائر
4:10هذا الاصل الثابت اه ان ان الصلاة تصلى في وقتها وان شرط الوقت هو اخر شروط الصلاة اه لا نخرج عن هذا الاصل الا بامر واضح بحرج واضح ظاهر كأن يكون مثلا تكون هذه الامطار غزيرة جدا مثلا
4:26ويلحق الناس الحرج لو لو انهم لم يجمعوا او مثلا ان هذه الامطار مصحوبة بعواصف او انها مصحوبة موجة موجة باردة ونحو ذلك وهنا لا بأس الجمع. نعم. اما اذا كان لا يوجد حرج ولا مشقة
4:45فلا يجوز الجمع في هذه الحال وعلى ائمة المساجد ان يتقوا الله عز وجل في الناس والا يجمعوا الا عند وجود آآ المقتضي الشرعي للجمع اما عند عدم وجود المقتضي الشرعي للجمع فلا يجوز الجمع. يعني بعض الناس عنده ادنى مطر يجمع
5:03الا يجوز؟ لان الاصل ان الصلاة تصلي في وقتها. النبي عليه الصلاة والسلام لما كان يخطب الجمعة ذات يوم على المنبر واتاه رجل وهو يخطب اثناء الخطبة قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله ان يغيثنا
5:19فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه وقال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا فنزل مطر غزير واستمر ذلك المطر اربعا وعشرين ساعة لمدة اسبوع الى الجمعة الاخرى حتى جاء ذلك الرجل او غيره وقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله ان يمسكها عنا
5:40وقال عليه الصلاة والسلام اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر وجعل لا يشير بناحية لتمزق السحاب من تلك الناحية ووجه الدلالة من هذه القصة
5:54يعني ان المطر كان ينزل اربعا وعشرين ساعة. مهم. ومع ذلك لم ينقل ان النبي عليه الصلاة والسلام جمع مع وجود المطر وهذا يدل على انه ليس كل مطر يجمع معه انما يجمع اه مع مع المطر الذي يلحق الناس بترك الجمع معه مشقة وحرج. نعم. واذا اشكل على امام المسجد هل
6:14اجمع ولا يجمع في الاصل عدم الجمع. مم. لا يجمع الا بامر واضح نعم. ابراهيم تفضل يا ابراهيم طيب اه ناخذ ابو عبد الملك يا ابا عبد الملك السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اهلا وسهلا
6:39الله يسعدكم جميعا سؤالي للشيخ احسن الله اليكم اه شيخ انا حديث اه ان ان احدكم ليعمل اه بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليها الكتاب
6:52يعمل بعمل اهل النار. نعم. فيدخلها الحديث اه شيخ انا اه الان هل هذا خاص قيما اعماله غير خالصة لله سبحانه وتعالى يعني كما جاء في الروايات الاخرى فيما يبدو لنا
7:07او ان هذا ربما يحصل حتى ممن اخلص العمل لله سبحانه وتعالى لكن ترد امور اخرى يعني كويس. في اخر حياته. سؤال اخر. اه السؤال يعني يتبع هذا يا شيخ انا يعني
7:21ما هي اعظم وسائل آآ الثبات والعصمة من الفتن؟ جزاكم الله خير اياك الله يا غالي رنيم تفضلي يا رنيم عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله اه عندي سؤالين السؤال الاول
7:41اه حكم برد الاسنان ضيف السؤال الثاني حكم صبغة شعر بالوان فاتحة مثل الازرق والاخضر ضيف اه تسمعين الجواب ان شاء الله ام تركي تفضلي يا ام تركي ايوه تفضلي يا اختي
8:04السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله قال سمحت يا شيخ عندي سؤالين. السؤال الاول السؤال الاول اه جالية الوديعة اللي في البديعة عندهم كفالة داعية بمئة ريال باليوم مهم. وانا اذا اعطيته مئة ريال قلت لهم علموني كم عدد اللي يسلمون
8:23يرسلوا لي مثلا اه يوم اعطيهم اياه يوم الجمعة ابغى اجر يوم الجمعة ويستخدمونها مثلا يوم الاحد. السؤالين بنفس السؤال سؤالين السؤال الاول هل اعطائي لهم يوم الجمعة لا يجيني نفس الاجر فضل يوم الجمعة
8:37والسؤال الثاني اذا اذا هم اثروا لي قالوا اسلم تسعطعشر شخص هل لي انا الاجر ولا للداعية بس الاجر طيب تسمعين الجواب ان شاء الله تعالى شكرا جزيلا قياس الى عبد الله تفضل
8:52السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله يمسيكم بالخير اهلا وسهلا عليك وعلى الشيخ وعليك يا غالي. تفضل. حياك الله اه عندي سؤالان السؤال الاول والله الصوت؟ ايه واضح الصوت تفضل
9:08السؤال الاول آآ من صلى من اعتابه في صلاة الوتر بعد الفجر بعد بعد اذان الفجر قبل صلاة وقبل السنة نعم. هذا السؤال اول يعني يعني من اعتاد ان يصلي الفجر يصلي الوتر
9:27بعد اذان الفجر وقبل الصلاة نعم جعلها ديمومة نعم طيب السؤال الثاني ضابط السؤال الثاني ظابط آآ يعني لباس الرجل يعني السنة ان نصف ساعة. انا اريد الضابط نصف يعني
9:48يعني هل اهل السنة ان يكون اسم الساق او انها لو جعلها فوق الكعب قليل يعني يكون مطابق للسنة ابشر ان شاء الله يا عبد الله تسمع الجواب شكرا جزيلا الله يعافيك
9:59ماشي اه ابو طيب ابراهيم تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام. اهلا ابراهيم اه شيخ عندي سؤالين. تفضل اه السؤال الاول اه رفع الصوت مع في الاذكار بعد الصلاة ما مقدار يعني
10:20طيب السؤال الثاني السؤال الثاني اذا يا شيخ اذا كنا داخلين الى مكان انا داخل على ناس جالسين نعم. فهل يشرعني كل واحد منهم ولا في حالين يعني كم سنة يعني عهدي قريب بهم او
10:41طيب آآ طبعا الجواب سيكون جوابا عاما لكن التوصية في مثل هذه الاوقات هو ان تكون هو مراعاة الاجراءات الاحترازية التي توصي بها الجهات المختصة فيما يتعلق بالاختلاط والاقتراب والسلام والى اخره
10:58وهذا لاجل سلامة الجميع طيب باقي الاسئلة جزاك الله خير. حياك الله يا مرحب اه اخونا ابو عبد الملك آآ سأل وعلى الانس سؤالها الاول في حديث اه ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى حتى ما يبقى بينه وبينها الا ذراع الى اخره. يقول هل هذا
11:20لمن كان يعمل عملا غير خالصا لوجه الله ام انه قد يكون ايضا ممن عمل وعملا خالصا هذا الحديث محمول عند اهل العلم على كان يعمل عملا لكن يظهر للناس
11:39الى خلافه حديث فيه رواية صحيحة تبين المقصود به اه النبي عليه الصلاة والسلام يقول في هذا الحديث ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينها بينه وبينها الا ذراع
11:54يسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها جاءت في رواية صحيحة ان احدكما يعمل بعمل اهل الجنة فيما يبدو للناس فحتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها
12:09وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار فيما يبدو للناس حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعملها الجنة فيدخلها هذا هو الفهم الصحيح فيما يبدو للناس
12:21ويظهر ان هذا الرجل كان مرائيا وكان يبدو للناس انه صالح وانه من اهل الجنة لكن اعماله بخلاف ذلك فيختم له نسأل الله العافية عمل اهل النار فيدخل النار وعكسه انسان لا يظهر عليه الصلاح
12:39وفيما يبدو للناس انه يعمل بعمل اهل النار لكن له اعمال صالحة فيما بينه وبين الله عز وجل آآ يختم له بعمل اهل الجنة فيدخل الجنة. وليس المقصود ان الانسان
12:53يكون مستقيما طيلة عمره ثم تحدث منه زلة او ذم في اخر عمره فيدخل النار. ليس هذا هو المقصود قال ابن القيم رحمه الله من فهم هذا الفهم فقد ظن بالله ظن السوء
13:06ارأيت لو ان انسانا احسن اليك طيلة عمره ثم حصلت منه زلة هل من العدل انك تنسى احسانه طيلة عمرك تؤاخذه بذنب او زلة هذا اذا كان هذا ليس مقتضى العدل في حق البشر فكيف يكون في حق الله عز وجل
13:24فينبغي ان يفهم هذا الحديث على وجهه الصحيح لان بعض الناس ربما يريد تخويف الناس ووعظهم فيأتي بهذا الحديث فيفهمونه فهما غير صحيح من كان مستقيما على طاعة الله عز وجل فان الله تعالى يحفظ عليه
13:41آآ دينه احفظ الله يحفظك يعني احفظ الله باستقامتك على طاعة الله عز وجل. يحفظك الله تعالى في دينك ودنياك وحفظ الدين اشرف من حفظ الدنيا ومعنى ذلك ان ان المستقيم يحفظه الله عز وجل الى ان يموت
13:56وليس المعنى انه يكون مستقيم ثم تحصل انه زلة في اخر عمره فيدخل النار هذا فهم غير صحيح للحديث وهكذا ايضا من كان من اهل النار فيما يبدو للناس الناس يسيئون به الظن لكن بينه وبين الله عز وجل اعمال عظيمة صالحة فهو في حقيقة الامر انه
14:13من اهل الجنة فلذلك يسبق عليه الكتاب يعمل بعمله الجنة يختم له بعمله الجنة فيدخل الجنة فاذا فهم آآ الفهم الصحيح لهذا الحديث فيما يبدو للناس من يعمل عمل اهل الجنة فيما يبدو للناس من يعمل عمله النار فيما يبدو للناس
14:30ولكنه في واقع الامر بخلاف ذلك فيحاسب بمقتضى حقيقة الامر. مهم والله تعالى يقول فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. هذا هو المعنى الذي تدل له النصوص وتدل له
14:46اصول وقواعد الشرعية ان الانسان آآ تجمع له حسناته وسيئاته. فان رجحت كفة حسناته كان من اهل الجنة. وان رجحت كفة سيئاته كان من اهل النار الا ان يعفو الله عنه
14:58فليس معنى ذلك ان تكون له حسنات عظيمة ثم تحصل منه زلة في اخر عمره ثم يدخل النار بسبب ذلك ليس هذا هو الفهم الصحيح لهذا الحديث نعم سؤاله الثاني ما هي وسائل الثبات على الدين
15:13قسطا في وقت الفتن من اعظم اسباب الثبات ضراعة الى الله عز وجل في ان يثبت الله الانسان فينبغي ان يضرع المسلم الى ربه سبحانه وان يسأل الله تعالى الثبات
15:27كان من اكثر ادعية النبي صلى الله عليه وسلم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك يا مصرف القلوب صرف قلبي على طاعتك ايضا يقول ربي لا تزغ قلبي بعد اذ هديتني وهب لي من لدنك رحمة انك انت الوهاب
15:40اللهم ثبتني بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة فيسأل الله الثبات هذا من من اعظم الاسباب ولذلك ينبغي ان يكون هذا الدعاء يدعو به المسلم كل يوم كل يوم يسأل الله الثبات
15:53ويسأل الله ان يثبت قلبه على دينه. يقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. يا مصرف القلوب صرف قلبي على طاعتك كل يوم كذلك ايضا من اسباب الثبات الصحبة
16:05صالح لان الانسان يتأثر بجلسائه ولهذا اذا تقدم رجل لخطبة امرأة تجد ان اهل المرأة يسألون عن جلساء هذا الرجل فاذا قيل ان جلساءه اناس صالحون تقيمون فيعتبر هذا تزكية له
16:21واذا قيل ان جلسائهم من الجلساء السيئين هذا يعتبر ذما له مجالسة لها اثر عظيم جدا وكما يقال ان كل انسان يتأثر باكثر خمسة مجالسين له. مهم. اي انسان يتأثر
16:37اه باكثر خمسة مجالسين له ولهذا لما ذكر الله عز وجل الندم الذي يكون من الظالم تأمل سبحان الله هذه الايات بسورة الفرقان ويوم يعض الظالم على يديه هذا ظالم
16:51يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا يا ويلتا حياة مليئة بالندم لكن لا يذكر الا امرا واحدا يرى انه هو سبب المصائب كلها. ما هو؟ ليتني. ليتني لم اتخذ فلانا خليلا. لقد اضلني عن الذكر بعد
17:07لانه يرى اثر هذا الجليس السيء عليه. فهو اللي يسبب له هذه المصائب هو اللي سبب له هذه هذا الانحراف عن عن الاستقامة. فلذلك لاحظ حياة مليئة بالندم لكن لا يتذكر الا هذا الشيء. لقد اه ليت ليتني لم يتخذ فلانا خليلا. لقد اضلني عن الذكر بعد اذ جاءني
17:25كذلك ايضا من من الاسباب من اسباب الثبات اه تدبر القرآن الكريم القرآن العظيم هذا كلام ربنا سبحانه كلام عظيم مبارك فيه نبي او ما قبلنا او خبر وما بعدنا او حكم ما بيننا فيه ذكر الدار الاخرة فيه ذكر الجنة فيه ذكر النار فيه قصص الامم السابقة
17:42فالمسلم اذا جعل من وقته كل يوم آآ جعل نصيبا لتلاوة وتدبر القرآن الكريم او الاستماع للقرآن بتدبر هذا من اسباب الثبات بل من اسباب زيادة الايمان كما قال الله تعالى واذا تليت عليهم اياته زادتهم زادتهم ايمانا
18:01ولذلك ينبغي للمسلم ان يجعل كل يوم كل يوم يخصص له وقتا يقرأ فيه القرآن بتدبر فهذا من اعظم اسباب الثبات. ايضا من اسباب الثبات ولعلي اختم بها اه قيام الليل
18:15لماذا؟ لان قيام الليل ويمثل الزاد الروحي للمسلم خلال يوم وليلة. خلال اربعة وعشرين ساعة قيام الليل هذا يعتبر زاد روحي لك. هم زاد روحي يحفظك باذن الله تعالى من من من الانحراف ومن آآ الزلل
18:31الى الليلة التي بعدها ولذلك تجد ان من يحافظ على قيام الليل يكون باذن الله تعالى بعيدا عن عن الانحراف وآآ يكون مستقيما على طاعة الله عز وجل ويظهر هذا الامر يظهر على سلوكه ويظهر على تعبده ولذلك
18:54آآ قيام الليل دليل على الصدق. وكما قال السلف ما قام الليل منافق لا يمكن منافق يقوم الليل دليل على على ان هذا الانسان انسان صادق مع الله عز وجل
19:05فثم ايضا قيام الليل فيه تعرض لنفحات الرب سبحانه فان الله تعالى ينزل الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول هل من داع فاستجيب له؟ هل هل من سائل فاعطيه؟ هل من
19:15فاغفر فاغفر له. وذلك كل ليلة. فهذا الزاد الروحي الذي يأتي للانسان من قيام الليل هذا من اعظم اسباب الثبات. يعطيك زادا روحيا في في يومك فهذه ابرز اسباب الثبات. نعم
19:30اه اريد ان استفسر فقط حتى يعني تكون فرصة للناس جميعا فيما يتعلق المحافظة عليها وهي قيام الليل. الناس اذا قيل قيام الليل يفهمون ليكون ذلك في اخر الليل وان يكون تعبدا طويلا
19:49هل هناك فيه حد ادنى وحد اعلى ووقت بداية ووقت نهاية نعم هو له ثلاث درجات الدرجة الاولى والاكمل والافضل ان يكونوا في الثلث الاخير من الليل هذا من تيسر له فهذه هي الاكمل
20:02وهذا الوقت هو وقت تعرض لنفحات الرب عز وجل وقت النزول الالهي الى السماء الدنيا اذا عجز الانسان عن هذه المرتبة فيصلي ما ما شاء الله قبل ان ينام. هم
20:14ثم يوتر هذي الدرجة الثانية وهذي كان يفعلها بعظ الصحابة كابي هريرة لان ابا هريرة كان مشغولا بحفظ الحديث وكان يسهر لاجل مراجعة ما حفظ فلذلك طه النبي عليه الصلاة والسلام بان يوتر قبل ان يرقد
20:28المرتبة الثالثة اذا عجز عن هذه المرتبة وتلك فلا اقل من ان يصلي بعد صلاة العشاء ما شاء الله ان يصلي ثم يوتر يعني مثلا ثلاث ركعات ركعتين ثم ركعة او ركعتين ثم ركعتين ثم ركعة او اكثر. هم
20:43فهذه يعني هذا هو الحد الادنى ان الانسان يوتر بعد صلاة العشاء آآ هنا اه او اختنا رنيم سألت عن حكم برد الاسنان اه برظو الاسنان اه اذا كان هذا البرد
21:03ازالة عيب كأن تكون بعظ الاسنان بارزا بشكل مشوه فلا بأس به فلا بأس بهذا البرط اذا لاجل ازالة عيب اما اذا لم يكن لاجل ازالة عيب فاني اخشى ان يكون
21:23اه مثل اه تثليج الاسنان لان تفريج الاسنان ورد الوعيد الشديد حق من فعلت ذلك لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الفالجة والمتفلجة والمتفلجة هي التي تفرق بين اسنانها
21:39لاجل ان تبدو صغيرة لان المرأة مع تقدم السن وهكذا الرجل ايضا اه تتقارب اسنانه فتعمد يعني غالبا هذا يحصل من من بعظ النساء تعمد الى تفريق ما بين اسنانه لكي تبدو صغيرة هذا معنى التفليت
21:54ومع ذلك ورد فيه اللعن الفالجة والمتفلجة فاذا كان هذا البرد من غير سبب يقتضي ذلك فاخشى ان يكون مثل التفليج ولذلك ننصح بتركه الا اذا كان لاجل ازالة عيب
22:06كسن بارز مثلا فلا بأس نعم. اه سألته ايضا عن حكم اه صبغ الشعر بالصبغات غير معتادة عند مثلا سألت عن الازرق اخظر بينما الاصل في هذه الاباحة والله تعالى يقول قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده
22:26هذا من من من الزينة المباحة لا يتعلق بذلك حكم شرعي الاصل في هذا الحل والاباحة اه ام تركي تسأل عن اه تقول في بعض مكاتب دعوة الجاليات اه يعرضون اه بعض المشاريع مثل كفالة الداعية
22:43ويضعون عليه مثلا كفاءة الداعية لمدة يوم واحد او يوم ولذلك هي تسأل عن اختيار يوم محدد لاجل كفالة داعية مثل يوم الجمعة هل يكون فيه تميز في الفضل او غير ذلك
22:55نعم لا شك ان يوم الجمعة انه افضل ايام الاسبوع آآ جعلت هذا في يوم الجمعة فهو افضل. مهم افضل يعني اذا وهكذا ايظا من تصدق لان عبادة كما تشرف بشرف المكان فهي ايضا تشرف بشرف الزمان
23:11الا ما ورد آآ النهي عن تخصيصه كمثلا تخصيص يوم الجمعة بالصيام هذا ورد النهي عنه وتخصيص ليلة الجمعة بالقيام فهذا ورد النهي عنه نعم اه تقول اذا اذا اه كفلت داعية في هذا اليوم واهتدى على يده بعض الاشخاص
23:27سلام. هل يكون لها اجر بذلك فضل الله واسع نعم اذا كانت كفلت داعية وتسبب ذلك في آآ هداية آآ اناس بسبب هذه الكفالة فان شاء الله على اجر وعلى خير
23:40نعم نأخذ بعض الاسئلة التي وردتنا ايضا في تويتر وفي اليوتيوب ريم سألت تقول عندها ذهب وتريد اخراج زكاة ذهبها. وهي تسأل هل تخرجه بدون علم زوجها ورضاه ما دام ان الذهب يخصها
23:57فلا علاقة للزوج لا يلزم ان تستأذن الزوج لان المرأة حرة ومستقلة في اموالها وليس للزوج ان يتدخل في ذلك فلها ان تخرج الزكاة من غير علمه اذا اذا لم يكن عندها مال وانما هي تأخذ من زوجها وتخرج الزوج
24:13اذا كان ستأخذ من زوجها هنا لابد ان تستأذنه. هم. اما اذا كان ستخرج الزكاة من مالها الخاص فلا يلزم استئذانه اه هذا السؤال يطرح يقودنا سؤال يتكرر كثيرا وهو هل على الذهب المستعمل زكاة
24:26هذه المسألة محل خلاف بين الفقهاء فجمهور الفقهاء على انه لا تجب الزكاة في الحلي المعد للاستعمال مذهب المالكية والشافعي اياه الحنابلة وهو ايضا المأثور عن اكثر الصحابة وخلافا للحنفية الذين قالوا بوجوب الزكاة فيه واعتمدوا في ذلك على
24:47آآ حديث آآ ضعيفة لا تثبت من جهة الصناعة الحديثية قال الامام الترمذي لا يثبت في هذا الباب شيء ثم ان قاعدة الشريعة انما كان معدا للاستعمال والقنية لا زكاة فيه كما قال النبي عليه الصلاة والسلام ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة
25:05آآ فبيت الانسان لا زكاة فيه سيارته لا زكاة فيها اواني المطبخ لا زكاة فيها كل ما كان معدل الاستعمال والقنية لا زكاة فيه. هكذا ايضا الحلي المعاد للاستعمال. يجري على هذه القاعدة فلا زكاة فيها
25:21القول الراجح هو قول اكثر العلماء وهو انه لا تجب الزكاة في الحلي المعد للاستعمال اه عبد الله يقول هل يجب اخبار الفقير بان المال الذي له مال زكاة؟ هذا فيه تفصيل. فان كان هذا الفقير يأخذ الزكاة عادة من الناس
25:39ولا يستنكف عن اخذ الزكاة فلا بأس فلا يلزم اخباره بذلك يعطى هذا المال ولا يلزم اخباره بانها زكاة اما اذا كان آآ ممن آآ لم يعتد اخذ الزكاة من الناس وربما انه اذا علم بان هذا المال زكاة لم يقبله
25:58فلابد من اخباره حتى يكون على بصيرة لان بعض الناس اذا علم بان هذه المساعدة انها زكاة لم يقبلها وربما لو اعطي هذه المساعدة ولم يخبر بانها زكاة ربما يرى ان الذي اعطاه قد خدعه بذلك
26:15ولذلك لا بد من اخباره بذلك قال هذا المبلغ زكاة هذا المال زكاة حتى يكون على بينة من امره نعم اه هنا طالب علم آآ يسأل ان يقول الامام اذا سهى وزاد في الصلاة
26:33وتبعه بعض المأمومين طبعا نبهوه لكنه اصر واستمر في صلاته اللي هو الامام وتبعه بعض المأمومين هل صلاته مو صحيحة ام لا اولا لماذا فمر الامام مع التنبيه الفقهاء يقولون ان سبح به ثقتان لزمه الرجوع ما لم يجزم بصواب نفسه
26:53اذا كان قد جزم بالصواب نفسه لا يلتفت لتنبيه من نبه وعلى هذا تكون صلاته وصلاة من خلفه صحيحة اما اذا نبه به ثقتان ولم يجزم الصواب نفسه فالواجب عليه الرجوع
27:05وليس له ان يتعمد الزيادة وايضا ليس لمن خلفه ان يتابعه على الزيادة فان تعمد الزيادة او انه اخذ المسألة عناد لا تصح الصلاة وقد زاده الصلاة زيادة الصلاة ركعة
27:20لكن اذا كان آآ لم ينبهه احد او نبهه واحد وغلب على ظنه آآ الصحة او صواب نفسه فلا صلاته صحيحة وصلاة من تابعه صحيحة المقصود انه لا يجوز له ان يتعمد الزيادة
27:36واذا سبح به ثقتان فاكثر لزمه الرجوع ما لم يجزم بصواب نفسه اه ابو عبد الله سأل عن حكم عن اه الرصيد في البطاقة الاثمانية هل عليه زكاة الرصيد في البطاقة الائتمانية لا زكاة فيه
27:54بان هذا الرصيد يوضع على سبيل اه القرظ يوضع على سبيل القرض في هذه البطاقة ويستنفذ غالبا قبل مضي الحول وايضا هو مال اه غير مستقر ربما ان هذه الشركة شركة
28:15المشكلة بطاقات الائتمان تستوفي منه بعض الرسوم كذلك ايضا اذا ربما اذا مضت فترة السماح المجانية ايضا آآ يطالب بسداد الدين باقة الائتمان اه توضع فترة سماح مجانية فان سدد خلال فترة السماح المجانية
28:37مقابل هذا الرصيد اه والا فالبنوك التقليدية تحسب غرامة تأخير والبنوك الإسلامية لا تحسب اه لكن هو لابد من ان يسدد هذا الرصيد خلال فترة سماح مجاني. هذه الفترة فترة قصيرة نسبيا هي ما بين خمسة واربعين لخمسة وخمسين يوم تقريبا
28:55فلا تصل اصلا للحول ولذلك فهذا الرصيد لا زكاة فيه اه دعوة يقول من اه نوى بناء مسجد وادخل واشرك معه في الاجر غيره هل الاجر ينقص بقدر قدر من معه من الشركاء
29:12ام الجميع يناله اجرا كاملا اه اذا اذا بنى الانسان المسجد بنفسه هذا هو الاكمل انه يستقل بالاجر والثواب فاذا اشرك معه غيره فهذا ايضا يعني على خير وعلى خير
29:29لكن ينقص من اجره بمقدار من اشرك فانه يقول اه يا ربي اجعل هذا الاجر بيني وبين هؤلاء الذين معي وان كان يعني فضل الله واسع وهو مأجور على كل حال
29:44لكن ما دام انه يسأل عن الافضل فالافضل ان يبني المسجد قص لنفسه ولا يشترك معه غيره ولا يشرك معه غيره لكن لو اشرك من له عليه حق كوالديه وهنا يؤجر من جهة اخرى من جهة بره بوالديه. نعم
30:03اه نعود لاسئلة اخوانا واخواتنا اخونا عبد الله اه سأل يقول من اعتاد ان يصلي الوتر بعد اذان الفجر وقبل الاقامة الفعل صحيح ام لا لا بأس بذلك غسول الامام احمد عن هذه المسألة فقال لا بأس ما لم يصلي الغداة
30:20ما اقل ما اختلف فيه الناس وقد نقل عن تسعة من الصحابة انهم كانوا يوترون بعد صلاة الفجر وقبل صلاة الفجر يعني بهذه المدة الزمنية بينهما ولذلك فهذا الامر فيه واسع. لكن ينبغي الا يعتاد المسلم ذلك. يعني اذا حصل هذا عارظا
30:42صفة عارظة احيانا فالامر واسع لكن لا يجعل هذا عادة له لان الاصل ان صلاة الوتر ينتهي وقتها بطلوع الفجر كما قال عليه الصلاة والسلام صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح فيؤتى بواحدة
30:57لكن يتسامح في ذلك في الاحوال العارضة يعني الانسان غلبه النوم ما قبله متأخرا فاراد ان يوتر بعد اذان الفجر لا بأس الامر في هذا واسع لكن لا يكون هذا
31:07بصفة دائمة ويعتاد على ذلك هذا يكون فاصل قصير ايها الاخوة والاخوات فاصل قصير ثم نعود ان شاء الله ان تهت بين مسائل بستان ازهار ارني يضوع عبيره بمحاسن الكاذبين
31:39في مجلس العلماء قلبك يهتدي ان تهت بين مسائل اهلا بكم من جديد ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن ترك استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية
32:01اه نعود للاسئلة اخونا عبد الله سأل عن لباس الرجل فيما يتعلق بطول الثوب اه ما هي السنة فيه اه السنة ان يكون فوق الكعب قول النبي عليه الصلاة والسلام ما اسفل من الكعبين فهو في النار
32:18ولقوله من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة وعلى ذلك فالسنة ان يكون فوق الكعب حيث آآ لا لا يكون اسفل من الكعب واذا وصل الى الكعب فلا بأس لكن الافضل ان يكون فوق الكعب قليلا
32:34آآ هذه هي السنة في ذلك وهل السنة ان ان يرفع الثوب الى نصف الساق هذا محل خلاف والاقرب ان هذا ليس من السنة. هم. وانما السنة فقط ان يكون فوق الكعبين
32:48ويدل لذلك مجموع النصوص الواردة فهم ابي بكر الصديق ان ابي بكر الصديق رضي الله عنه لما قال النبي عليه الصلاة والسلام من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة قال يا رسول الله ان ازاري يسترخي
33:02الا ان اتعاهد قال انك لست بما يفعل ذلك خيلاء وجه الدلالة اه انه لو كان ازار ابي بكر الصديق الى منتصف الساق فكان اذا استرخى اسفل من الكعب انكشفت عورته
33:16هذا دليل على انه فقط يعني كان ازاره فوق الكعب فكان احيانا يسترخي فيكون تحت الكعب فيتعاهده فهذا هو فهم الصديق الذي هو افضل الصحابة ومن المسارعين للخيرات لو كانت السنة ان يكون لنصف الساق لكان آآ اسبق الناس الى ذلك ابو بكر الصديق واقره النبي عليه الصلاة والسلام على هذا الفهم
33:39فمجموع النصوص يدل على ان السنة ان يكون الثوب فوق الكعبين ولا اعلم ان الادلة تدل على انه يكون الى منتصف الساق وانما فوق الكعبين فقط هذه هي السنة. ولا يجوز ان يسبل الرجل فيكون ثوبه
33:56اسفل من الكعبين لا يجوز ذلك من جر ثوبه لم يضل الله اليه يوم القيامة وما اسفل من الكعبين فهو في النار ام علي اتفضلي ام علي نعم؟ تفضلي يا اختي سؤالك
34:13اه لو سمحت الله يجزاك خير ابسأل عن اه الدف آآ هو مباح بيوم الزواج ويوم العيد لكن احيانا يكون حفلة الزواج ما تكون بنفس اليوم تكون بعده مثلا باسبوع باسبوعين ما يجوز وضع الدفء
34:29طيب وكذلك العيد يوم العيد لنفسه ابشري ابشري يا ام علي عندك سؤال اخر طيب ابي القول الراجح في اه ظابط عورة المرأة امام المرأة طيب لان النساء الان يعني تساهلوا
34:46بموضوع اللباس امام النساء ابشر. العورة امام النساء من السرة الى الركبة فقط ابشر ان شاء الله تسمعين الجواب تفضلي اختي. السؤال الثالث آآ لدينا خادمة آآ اكتشفنا انها تسرق
35:01بعض من الذهب لدينا. هم. فهل يجوز لنا ان مثلا اه نهدده بشكل يعني بسيط مو بشكل مخوف من ناحية راتبها يعني نقول له مثلا سوف نتأخر عليك او ننقص منه كذا. هل يجوز؟ انا في فيما يتعلق بالسؤال الثالث يا ام علي. اه نحن
35:23اه نؤكد على موضوع مهم جدا ان هذا هذا السؤال او هذا خاضع لانظمة العمل والعمال عندنا في المملكة العربية السعودية فهناك اه في اه في اه في وزارة الموارد البشرية وغيرها. هناك ضوابط في طريقة التعامل او التعاقد بين صاحب العمل وبين
35:42الخادمة كذلك فمثل هذه مرجعها الى الجهات الرسمية وليس برامج الفتيا هي التي تعطيك فيما يتعلق بالصلاحية وفيما يتعلق اذا خالفت نبي نعطيها اياه انا انا انا فاهم لكن لكن آآ مثل هذه الموضوعات في مثل هذه الموضوعات لا نستطيع ان نتكلم عن الفتية لانها خاضعة
36:04اهلي الانظمة المتبعة شكرا يا ام علي. ابو زاهر تفضل يا ابا زاهر نعم الله يحفظك. تفضل يا غالي سؤالك طب ابغى اسألك شيخ. السؤال تفضل انت على الهواء الان ونحن ننتظر سؤالك
36:25مساك الله بالخير يا شيخ كيف حالكم طيبين؟ الله بخير ونعمة نحمد الله ونشكره طيب نحبك في الله يا شيخ بك الله واكرمك بارك الله فيك. عطنا سؤالك يا ابا زاهر
36:37الله يسلمكم ابد الله يبارك فيكم عند احدى قريباتي توفى عنها زوجها رحمه الله الله يجزاك خير وحنا في المنطقة الجنوبية عندنا يعني بيوت في في السراء وفي تهامة فما حكم انتقال آآ
36:52وقت الاجازة من البيت اللي فيه ترى البرد طيب اه عندك سؤال اخر يا ابا زاهر الله يجزاكم خير حياك الله يا مرحبا حياك الله سامي تفضل فضلك السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله
37:09آآ على الهواء مباشرة نعم نعم تفضل حياك الله احب اقول يا شيخ احبك في الله اول شي الله اكرمك بارك الله فيك الله يعافيك ويبارك فيك يا شيخ حنا مهندسين
37:22وآآ في عندنا برامج بالشركات يعملون عليها مكركة البرامج المكركة والربح منها عارفين انه حرام ولكن يعني ما حكم ان الواحد مثلا اذا وجد وظيفة في هذه الشركة يجوز انه يعمل لهذه الشركات ولا لا
37:39طيب اه عندك سؤال اخر يا سامي؟ لا لا بس هذا السؤال. الله يحييك طيب آآ ايضا سؤالك يا اخي سامي انا اعتذر عن الاجابة عنه لانه في موضوع الملكية الفكرية وما يترتب عليها والانظمة الموجودة فيها
37:55كلها اه انظمة صارمة وحاسمة وضعتها الدولة حفظها الله يعني المرجع فيها في ذلك الى الانظمة وليس الا برامج الفتيا معناه سؤال احمد تفضل يا احمد والله اين يا احمد اسمعنا من الهاتف الله يرظى عنك وليس من التلفزيون
38:21السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. خصص التلفزيون يا احمد لو تكرمت. اسمعنا من الهاتف. يا احمد اسمعنا من الهاتف طيب اه نواصل الاسئلة اه اخونا ابراهيم سأل السؤالين السؤال الاول عن اه مقدار رفع الصوت بالذكر اه بعد الصلوات
38:47اولا رفع الصوت او الجهر الجهر بالذكر ادبار الصلوات ذكر الذي يقال بعد السلام مباشرة لما جاء في صحيح مسلم عباس رضي الله عنهما قال كان رفع الصوت بالذكر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
39:08والمقصود بذلك ان يسمع من حوله وليس المقصود بذلك ان يرفع صوته بطريقة مزعجة كما يفعل بعض الناس يرفع صوته بطريقة مزعجة ويسمعها جميعا في المسجد ليس هذا سنة هذا انتقلت
39:25من كونه جهرا انتقل من كونه جهرا لكونه اذية للاخرين اصل اصل في الذكر الاسراف لكن هنا شرع الجهر اه لاجل ان يعرف الناس انقضاء الصلاة خاصة في ازمة السابقة لم يكن في مكبرات صوت
39:41ولهذا قال ابن عباس كنا نعرف انقضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتكبير آآ واما الاذكار التي بعد الذكر الذي يلي الصلاة مباشرة مثل التسبيح والتحميد والتكبير فجمهور الفقهاء والذي عليه المذاهب الاربعة
39:59انه يشرع الاصرار بها وليس الجهر تر بها ولا يجهر بل لم يقل احد بالجهر بها سوى الظاهرية لان الاصل في الذكر هو الاصرار ولذلك نقول ان الافضل ان يسر بجميع الاذكار ما عدا الاذكار التي تعقب السلام
40:19يجهر الانسان بها جهرا اه يسمع من حوله ولا يكون هذا الجهر بطريقة اه مزعجة لا يكون رفعا للصوت بطريقة فيها اذية للاخرين وفيها ازعاج ان بعض الناس ايضا يرفع صوته يزعج الذين يقضون الصلاة. يعني هناك ناس يقضون الصلاة عادة في المسجد حتى في عهد النبي عليه الصلاة والسلام
40:41آآ فكان هناك اناس فهناك ناس تقضي الصلاة فلذلك لا يرفع الانسان صوته بطريقة تزعج الاخرين لكن يرفع صوته بقدر ما يسمع بقدر ان ان يسمع من حوله من حوله من المصلين آآ لانه كما ذكرنا الغرض من ذلك هو ان يعرف الناس انقضاء الصلاة
41:02بعد ذلك الاذكار من من مثلا التسبيح والتحميد والتكبير وقراءة اية الكرسي والمعوذتين والاخلاص هذه تكون سرا هذا هو الذي عليه اكثر اهل العلم. نعم. امي تفضلي ام ندى السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله تفضلي اختي
41:23اه اخوي انا عندي سؤال اه اللي هو كيف ارد على الطفل لما يسألني عن الله سبحانه وتعالى؟ يعني من خلق الله؟ وكيف ولماذا الله يخلق الموت واحنا يكره الموت
41:34فكيف تقنع الطفل يعني؟ وكيف ارد عليه؟ هذا سؤالي وجزاكم الله خير. طيب حياك الله يا اختي اه نواصل الاسئلة. السؤال الثاني لاخينا ابراهيم سأل عن اه عن موظوع اللي هو اذا دخل على مجلس والناس جالسين
41:49اه ما هي السنة في ذلك؟ مع التأكيد على انه في ظهر ظل الظروف اللي هو ظروف كورونا الالتزام فيه بما يصدر عن الجهات الرسمية بما يتعلق بالسلام والاختلاط الى اخره لكن هذا السؤال بشكل عام بحكم ان هذه الظروف استثنائية
42:07ما هي السنة فيما يتعلق بالسلام اذا دخل المجلس؟ اما في الظروف الحالية مع ظروف جائحة كورونا فالافضل الا يصافح احدا وانما يقصد المكان الذي يجلس فيه ويجلس فيه ويسلم على الناس
42:20بالكلام فقط لكن في الظروف المعتادة يعني في غير ظروف جائحة كورونا آآ المرجع في ذلك لعوائد الناس فيفعل الانسان ما اعتاده الناس ولا يخالفهم فاذا كان الناس اعتادوا مثلا مصافحة من في المجلس فعل. واذا اعتاد الناس
42:38اه ان يسلم عليهم سلاما اه بالصوت ثم يجلس في مكانه فعل فيفعل ما اعتاده الناس لان ايضا هذا اصل متقرر ان ان الانسان لا يخالف عوائد الناس الا في الامور المحرمة
42:54ولذلك تجد مثلا آآ بالنسبة للبس العمامة لا يقال الناس ان السنة لبس العمامة ولا لبس الازار والردا باعتبار النبي عليه الصلاة والسلام كان يلبس ازارا ورداء ويلبس وانما يلبس الانسان ما اعتاده قومهم
43:07هكذا ايضا فيما يتعلق العادات المتعلقة بالسلام ونحو ذلك آآ يفعل الناس يفعل الانسان ما اعتاده اهل البلد في ذلك مما يكون فيه جلب للمحبة والمودة بين الناس ولا يشذ الانسان عنهم
43:23يعني احيانا تجد مثلا اه كل من في المجلس يقومون مثلا لاستقبال اه الذي يقدم المجلس ويصافحونه. بعض الناس يجلس ما يقوم فهذا الذي يكون دخل يظن انه قد احتقره
43:40ويسبب هذا الشحنة بينه وبينه ويجد في نفسه عليه كالذي ينبغي ان يتبع عادة الناس في هذا وان يقوم ويصافحه فاتباع عادات الناس فيما ليس محرما هذا امر قد قرته الشريعة
43:54نعم اه نأخذ بعظ الاسئلة التي وردتنا في وكذلك سمير سأل عن اه من المريظ بالوسواس القهري هل هناك اه اه امور اه تخفف عنها اه فيما يتعلق الطهارة والصلاة
44:13من اصيب بالوسواس القهري اولا عليه ان يفعل السبب وذلك بالذهاب للطبيب النفسي المختص لانه مرظ لان هذا مرظ ولذلك هذا المصاب الوسواس القهري حتى لو قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وكرر استعاذة ما يذهب عنه الوسواس لانه مرض متعلق بالدماغ
44:36ولذلك فننصح بان يذهب للطبيب النفسي المختص اه كذلك ايضا عليه ان يتبصر في المسألة التي وقع فيها الوسواس يسأل اهل العلم اه عن هذه المسألة مثلا اذا كانت متعلقة بالطهارة
44:53فيسأل ويتفقه في احكام هذه المسألة متعلقة بالنية يتفقه في احكام هذه المسألة الامر الثالث لابد ان يكون عنده شجاعة وقوة ارادة يتغلب بها عن هذه الوساوس. فمثلا اذا افتي بانه اذا توظأ لا يظره ما خرج بعد ذلك
45:10فينبغي ان يكون عنده الشجاعة والارادة انه اذا توضأ لا يلتفت لا يفكر اصلا في هذا الموضوع ولا يلتفت اليه ويقاوم. يقاوم قضية التفكير في هذا الشيء الذي وقع فيه الوسواس
45:22واذا قاوم ذلك اسبوعا اسبوعين يذهب عنه الوسواس وهو ايضا يعني عنده جزء من العلاج هو يملك جزءا من العلاج وذلك بتقوية الارادة والشجاعة وايضا يتواصل مع الطبيب النفسي المختص ويتواصل ايضا مع من يبصره ويبين له حكم الشرع في هذه المسألة التي وقع فيها الوسواس
45:46اه كذلك من الاسئلة التي وردتنا اخونا عبد الله القحطاني سأل عن الوسائل التي يحمي فيها الانسان نفسه من الحسد والعين من اعظم آآ هذه الوسائل ان يتحصن بالاذكار او
46:00خاصة اذكار الصباح والمساء فهذه الاذكار هي حصن حصين يتحصن به الانسان من جميع الشرور فعلى سبيل المثال على سبيل المثال من اذكار الصباح والمساء بل من الاذكار التي يشرع ان تقال دبر كل صلاة وقبل النوم
46:17قراءة المعوذتين قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس سبحان الله هاتان السورتان اه كتابتهما في المصحف آآ نصف صفحة تقريبا ومع ذلك قد تضمنت هاتان الصورتان الاستعاذة بالله تعالى من جميع الشرور في الدنيا
46:37من جميع الشرور في الدنيا اي شر يخطر ببالك تجد ان هاتين السورتين تظمنت الاستعاذة بالله منه ولذلك من من من قرأ هاتين السورتين في اذكار الصباح والمساء ودبر كل صلاة ونتحصن
46:52اصل من امن العين تحصن من الحسد تحصن من السحر تحصن من المس فكذلك ايضا الاذكار الاخرى خاصة اذكار الصباح والمساء اذا حافظ عليها المسلم فهذه حصن حصين له باذن الله عز وجل من الشرور
47:08اه الان مع مع وسائل التواصل اصبح الناس يصورون كل شيء اذا نزلوا بيتا جديدا او اشتروا سيارة جديدة او سافروا الى مكان ما او كان عندهم مناسبة وصور المأكولات
47:21هل يقال ان التخفف من هذا التصوير ايضا من وسائل الحماية؟ نعم لا شك في هذا تصوير هذه الامور وعرضها للناس ان الانسان يقول يعرض هذه النعم لمن يحسد عليها
47:36فعندما يصور هذه الاشياء ربما يراها انسان محروم منها فيقع الحسد فيصيبه بالعين ربما يصيبه بالعين ولذلك كثير من النعم تزول بهذا السبب يصورون هذه الاشياء ثم يرسلونها عبر وسائل التواصل
47:53يراها اناس محرومون منها فيصابون بالعين وتسلب منهم هذه النعم ولهذا ينبغي اه تخفف من هذا الامر او عدم التصوير الا يصور الانسان ليس هذا يعني امرا محمودا. لماذا يصور؟ ما هو سبب التصوير؟ هل هو التفاخر؟ لماذا يتفاخر بهذه النعم
48:13ينبغي له ان ان يشكر الله عز وجل عليه. الله تعالى هو الذي انعم به. الله تعالى هو الذي انعم بهذه النعم عليه فلا ينبغي ان ان يفخر بها وكانها من كده او او من صنعه هي من الله عز وجل
48:28فلذلك يعني لا وجه للتصوير ولهذا ينبغي ترشيد هذا الامر لانه اصبح منتشرة في الناس وفي وسائل التواصل الاجتماعي بكثرة وكم سمعنا من من نعم كانت عند اناس وبسبب هذه الصور آآ سلبت هذه النعم اما بسبب عين او بغير ذلك
48:49فهذا الذي يصوره الى ان هذه الاشياء كانه يعرض هذه النعم للزوال لان هذه الصور آآ تنتشر انتشارا واسعا فربما يراها انسان محروم من هذه النعم فيصيبه بعين او بغير ذلك
49:06فتسلب هذه النعم منه بسبب هذا التصرف اه يفهم بعض الناس ان هذا من التحدث بنعمة الله هل هذا صحيح؟ ليس هذا متحدث بنعمة الله. التحدث بنعمة الله ان ان الانسان
49:16اه اذا اذا كان في مقام يذكر فيه نعم الله تعالى عليه على سبيل التحدث بنعمة الله وليس على سبيل الفخر والتحدث بنعمة الله لا يكون بالصور انما يكون بالحديث واما بنعمة ربك فحدث تكلم بها على سبيل آآ اسناد الفضل لله عز وجل. تقول الحمد لله تعالى انعم علي
49:38وكذا على سبيل التحدث بنعم الله تعالى وليس على سبيل الفخر. هناك فرق كبير بين الفخر وآآ الاعجاب بهذه نعم وبين التحدث بنعمة الله تعالى على الانسان. التحدث يكون بالكلام. يتحدث الانسان في المواضع المناسبة بنعم الله تعالى عليه. واما
49:58تصويرها ونشرها للناس فهذا ليس من التحدث بنعمة الله راكان سأل عن اه المسح على الجورب المثقوب او المشقوق اذا كان هذا الثقب صغيرا فلا بأس لان غالب خفاف آآ الصحابة لا تخلو من ثقوب
50:17لان معظم الصحابة كانوا فقراء كما قال جابر رضي الله عنه اينا كان له ثوبان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم هذا يدل على ان غالبهم كانوا من الفقراء وان خفافهم لا لا تخلو من ثقوب
50:30هذا اذا كانت هذه الثقوب صغيرة اما اذا كانت كبيرة فلا يمسى على هذا الجورب وذلك لان الاصل انما خرج ففرظه الغسل هذا هو الاصل وهذه البقعة الان الكبيرة من من هذا الجورب
50:48ليست مغسولة وليس عليه شيء ممسوح وهي من من مواضع الوضوء من اعضاء الوضوء فلا يصح المسح في هذه الحال لا يصح المسح في هذه الصورة فاذا كانت الخروق كبيرة فلا يصح المسح على هذه الجوارب اما اذا كانت صغيرة عرفا فلا بأس
51:06اه هنا اه او او غيمة او هي تسأل عن المسافر آآ الى جدة وسيقضي فيها يوم او يومين ثم بعد ذلك يأخذ العمرة من اين يحرم ما دام انه جازم بنية العمرة حينما مر بالميقات
51:26فلابد ان يرجع للميقات ويحرم من الميقات اما اذا لم يجزم بنية العمرة وانما كان له مهمة او كان يريد ان يحضر مناسبة في جدة وكان مترددا لم يجزم بنية العمرة ثم جزم
51:40العمرة وهو في جدة فانه يحرم الجدة ولهذا فهذه المسألة مرتبطة بالنية فننظر لنية هذا الانسان ان كان قد جزم بالنية وهو قد مر بالميقات فيلزمه حينما يريد العمرة ان يرجع للميقات ويحرم منه. اما اذا لم يلزم بالنية
51:56وجزم بالنية بعد وصوله لجدة فيحرم من جده. ابو زاهر يقول امرأة توفي عنها زوجها اه هل يجوز لها ان تنتقل من بيت الى بيت خاصة مع ظروف البرد والحر او مثلا انتقال الالة في الاجازة وغيرها
52:15الاصل ان المرأة المتوفى عنها زوجها تبقى في بيت الزوج لا تخرج منه الا لحاجة قول النبي عليه الصلاة والسلام مالك امكثوا في بيتك حتى يبلغ الكتاب اجله فاذا كان هناك امر يستدعي ان تنتقل الى بيت اخر فان تخشى على نفسها ونحو ذلك فلا بأس
52:34اما مجرد انتقال من بيت الى بيت بداعي آآ ان هذا البيت الاخر انه مصيف ونحو ذلك لا يعتبر هذا سببا شرعيا للانتقال فنقول لا تبقى في هذا في بيت زوجها حتى تنقضي عدتها
52:48احيانا قد يكون آآ انتقال العائلة كاملة في اوقات الاجازات اه تبقى يعني تبقى لوحدها. تبقى هذه هذا هو الاصل الاصل ان المرأة تبقى في بيت زوجها وان اولادها واهلها هم الذين يأتونها ويزورونها
53:03الا اذا كان في بقائها في البيت فيه ظرر عليها فيجوز لها انتقال فالظابط هو حصول الظرر اذا كان يحصل لها ظرر يوجد ظرر بسبب وقائها في هذا البيت فيجوز لها انتقال اما اذا لم يكن هناك ظرر
53:16وانما فقط رغبة في انتقال من بيت الى بيت او من مكان الى مقر صيفي ونحو ذلك فليس لها ذلك وانما تبقى في بيت زوجها حتى يبلغ الكتاب واجلها اي حتى تنقضي عدتها
53:29فضيلة الشيخ. شكرا لكم وللاخوة وكذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات على حسن متابعتكم ومشاهدتكم نشكر زميلنا احمد هليل من جمعية الصم الدعوية الذي نقل هذه الحلقة بلغة الاشارة ونعتذر من اختنا ام علي وكذلك من امنا اذا ضاق الوقت عن اجابة اسئلتهم لعلنا نجيبها في حلقات قادمة
53:49استودعكم الله تصبحون على خير السلام عليكم ورحمة قلبك يهتدي ان تهت بين مسائل وخلاف بستان ازهار