الجواب الكافي الشيخ أ د سعد الخثلان قناة المجد52
0:00ويضيء درك في الجواب الكافي في مجلس قلبك يهتدي ان تهت بين مسائل وكلاف كانوا ازهار يضوع عبيره بمحاسن جلت عن فاوصافي اقبل ابيل لك السؤال الخافي ويظل بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم الجواب
0:51كافي ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسة العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية حياكم الله فضيلة الشيخ. اهلا حياكم الله
1:02الله بارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. الله اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان. كما نسعد ايضا بمتابعتكم واسئلتكم عن طريق البث الحي على اليوتيوب
1:15وكذلك عبر حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل نبدأ على بركة الله بالاسئلة اخونا نايف تفضل يا نايف. الو الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله اه عندي سؤالين. تفضل السؤال الاول
1:33عن العلم. السؤال الاول كيف يمكن لطالب العلم المبتدئ يعرف الشيخ اللي يتلقى عنه هل هو موثوق او غير موثوق؟ اعيد السؤال قول كيف يمكن لطالب العلم المبتدئ. مهم. ان يعرف اذا كان الشيخ الذي يتلقى عنه موثوق في علمه ودينه او لا
1:53خاصة انه علمه قليل يعني ما يدري هالكلام صح وخطأ طيب السؤال الثاني السؤال الثاني اذا كان للانسان عنده رأي في مسألة معينة مثلا يرى انه غسل الجمعة واجب هل يجوز مثلا ان ينشر فتاوى العلماء اكثرين مثلا في مواقع التواصل وغيرها
2:11برأي يخالفه مثلا ينشر يقول قال الشيخ الفلاني انه غسل جمعة ست سنة من باب نشر العلم يعني لكن هذا رأيي يخالف رأيي طيب هذا جائز هنا ابشر يا نايف تسمع الجواب شكرا جزيلا مبارك تفضل
2:24يا مبارك السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله يسعد مساك اهلا اهلا تفضل السؤال الاول يا طويل العمر عندي سؤال آآ احيانا تدق على الوالدة على جوال نعم
2:40وكل مرة باجتماع مع شباب او مع الزملاء او في مسجد اقرأ قرآن اها ففي حركة وفي علي اثم اذا ما رديت عليها طيب السؤال اخر؟ السؤال الثاني بالنسبة المكلف آآ
2:54خطبها في جهة كورونا. اها. فاحيانا كنت اجي اه مبكر حتى ان شاء الله يكسب الاجر نعم. هل شغلي اني اروح افكر وانا خطيب يعني تبكر للمسجد وانت وانت الخطيب
3:09ايه وان بقي شيئا مبارك؟ وسلامتك حياك الله تسلم سعيد تفضل السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه الاخ عبد الله. نعم تفضل عندي يا طويل العمر بسأل الشيخ. تفضل
3:26عندي بنت عمرها اثنين وعشرين ذي الاحتياجات الخاصة. نعم هل يجب عليها حج او لا اه هل هل اه يعني وعي عقلها معها؟ والاعاقة عقلية ولا جسدية لا لا جسدية. يعني عقلها معها في وعيها
3:44نعم نعم بس ما تقدر تخدم نفسها باي حاجة شيء على اللي يخدمونه. طيب هل عندها مال يأتيها مال مثلا من دولة عنده عنده طيب سؤال اخر يا سعيد شكرا اسأل الله عز وجل يا سعيد ان يأجركم ويكتب لكم الاجر على مساعدتكم على هذه البنت
4:07وان يجعل هذا رفعة لكم في الدنيا وفي الاخرة طيب آآ محمد تفضل السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اللي تآمر. تفضل آآ هل يجوز آآ يجوز قراءة القرآن
4:31مئة ميل البركة بنية ايش نيل البركة بنية نيل البركة. طيب عندك سؤال اخر نعم يا احمد. حياك الله يا مرحبا مسفر تفضل الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
4:52حياك الله. اهلا اهلا بالغالي. تفضل. نحييك واحيي فضيلة الشيخ سعد الله ينفع به بعلمه. امين شيخنا الكريم الكثير من الاسر اه عند الخلافات الزوجية سواء من طرف اهل الزوج او اهل الزوجة
5:09في آآ يعني نقول افساد العلاقة من حيث لا يعلمون او بما يسمى بالتخطيط فضيلة الشيخ يعني نريد بس كلمة توجيهية لهذه الفئة بارك الله فيك وندعي الله بك ابشر ان شاء الله. شكرا جزيلا
5:25طيب اه بندر تفضل بندر سلام عليكم ورحمة الله وبركاته الله يمسيكم بالخير وضيفكم الكريم. اهلا وسهلا حياك الله اه شيخنا عندي سؤال الله يحفظك. تفضل بخصوص تعليق الاذكار ما بعد الصلاة او وضعها في لوحة في المسجد امام المصلين او في
5:53جانب المسجد حتى تعين الناس على اذكار ما بعد الصلاة لان كثير من الناس او ما هو بكثير يعني فيه مجموعة من الناس ما يحفظون هذه الاذكار اها مما يعينهم على حفظها اولا
6:08وعلى تذكرها ثانيا وعلى اعانتهم على الخير. طيب انت انت سؤالك عن حكم هذه اللوحات؟ وضعها. طيب. سؤال اخر يا بندر لما فيها بعض المشايخ يشدد الى درجة التحريم ستأخذ التفاصيل عندك سؤال اخر
6:25سلامتك حياك الله يا غالي طيب اخر سؤال سعد تفضل عليكم السلام ورحمة الله عندي شاي الله يجزاك خير. تفضل يا ابا علي. السؤال الاول لما حكم تعامله بالعملات الرقمية
6:38مشروعيتها. طيب وعلى الثاني اذا كنتم محول من بنك لبنك عفوا عفوا اه شوي شوي بس عشان افهم عليك اعد السؤال اذا كنت بحول بنك الى بنك نعم شراء مديونية
6:54البنك الثاني يعطيني مبلغ اكثر شراء مديونية ايوة بحيث البنك الثاني ما يسدد نفس المبلغ لا يسدد المبلغ ويعطيه المبلغ اكثر بحيث انها تكون اسهم يعني يسدد لك اه المبلغ اللي عند البنك الاخر
7:09وتحول الراتب ويعطيك مديونية اخرى ويعطيني التمويل عنده بس مثلا مبلغ الركعة الاول عشرة يعطيني هو مثلا عشرين ثلاثين ما يجي اقول ابغى كذا طيب ابشر ان شاء الله تسمع الجواب؟ لا لكن التمويل قبل التسديد
7:25ايوا قبل التسديد. يعني قبل ما يسدد يبيع عليك سلعة بثمن مؤجل ثم بعد ذلك تباع في السوق بنقد ثم يسدد منها تسدد منها هذي المديونية ايوه زي الراجحي يقول انا اعطيك
7:38نعم؟ زي مثلا بنك الراجحي. نعم. ونعطيك اسهم مثلا بعشرين الف او ثلاثين الف امال انا لما باجي لي بالاستثمار عشر الاف هو يتفاهم معهم مع الاستثمار. اه يعني البنك يسدد الى البنك الاخر ما تسدد انت من من المديونية لا لا لا من
7:54اه ابشر يا سعد ان شاء الله تسمعني وابشر شكرا جزيلا اه نبدأ على بركة الله بسؤال او بسؤالي اخينا نايف عن اه طالب العلم مبتدئ اه كيف يعني تار الشيوخ الذين نتلقى عنهم بمعنى
8:14الذين والثقات الذي يتلقى عنهم العلم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى صحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين فعند السلف مقولة مشهورة هي ان هذا العلم دين
8:31انظروا عمن تأخذون دينكم هذا العلم هو دين الدين ينبغي الا يؤخذ الا عن ميقات واما سؤال الاخ كيف اعرف هؤلاء الثقات تعرفهم بسؤال اهل العلم اسأل المشايخ انا اريد ان اطلب العلم على الشيخ الفلاني او على
8:52فلان او فما هي نصيحتك وهو سيمحضك النصح لان اكثر من يعرف اه العالم العلماء قرانه زملاؤه ما في طبقته ممن يزاولون التعليم والتوجيه والارشاد والفتية هم الذين يعرفون فيمكن ان
9:18تستنصح وتستنير بارائهم فيقولون مثلا هذا فلان فلان الشيخ فلان الزمه انه من الثقات الاثبات الذين يؤخذ عنهم العلم او انهم يوجهونك بتوجيه اخر فهذه هي الطريقة لمعرفتها. ما دام ان الاخ الكريم يستشكل يقول اني لا اعرف
9:38يعني هل ما يقوله هذا يعني هل هو يعني محل ثقة واستمر عنده ام لا؟ نقول تسأل تسأل المشايخ وتسأل اهل العلم موثوقين اه عمن اه عن عن هذا الذي تريد ان تأخذ العلم عنه
9:54نعم سؤاله الثاني قول له اذا كان اه طالب العلم يرى قولا من الاقوال فهل يصح ان ينشر فتاوى قال في هذا القول المسائل الخلفية اذا كان آآ قول الاخر
10:14له وجاهته ودليله الظهور فلا بأس لا بأس ان يشوف خاصة اذا كان فيه حثا اذا كان فيه حث على فضيلة او تحذير من رذيلة فلا بأس بذلك الامر في هذا واسع. نعم
10:31اه اخونا مبارك اه سأل سؤال يقول احيانا تتصل عليه والدته قم في اجتماع مثلا المسجد يقرأه ويكون مع اصدقائه هل في هل يعني في حرج لو ما رد عليها
10:46اه يرد عليها واذا كان مثلا لا يناسب ان في هذا الوقت يقول ان شاء الله ساتصل عليك بوقت اخر هي افضل طريقة اما انه لا يرد عليها فهذا لا يجوز هذا نوع من العقوق
11:01الا اذا كان هناك امر ضروري اما اذا كان في حلقة حلقة نافلة يمكن ان يخرج من تأذن من استاذ الحلقة ويرد ويقول انا في الحلقة وساتصل عليك في كذا
11:13بعد الحلقة الا اذا كان الامر الذي تتصل فيه ضروريا يكلمها لكن اذا كان ليس ضروريا يستأذن منها في تأجيل الاتصال نعم اه مناسبة انا رأيت بعض المسؤولين الكبار اجتماعات مهمة
11:29ومع ذلك اذا اتصلت عليه والدته حتى ما يعتذر منها وانما يكلمها حتى يأخذ منها حاجتها ويطيب خاطرها ثم يعود الى مرة اخرى احيانا لا يعارض هذا ان اجتماع او في عمل او في غيره ان يرد على الوالدة ويأخذ حاجتها ثم يكمل
11:50اه السؤال الثاني لاخينا اه مبارك يقول انه آآ بالنسبة للخطيب هل يبكر المسجد ام السنة ان لا يدخل حتى يدخل الوقت اكملوا الهدي هدي النبي صلى الله عليه وسلم
12:08هدي النبي صلى الله عليه وسلم في هذا انه كان الا يأتي قطبة الا عند الزوال عند الزوال يأتي عليه الصلاة والسلام من بيته ويخطب الناس ولم يكن النبي عليه الصلاة والسلام يأتي للمسجد
12:25يوم الجمعة مبكرا ويجلس مع الناس فاذا حان وقت مقامه خطأ انما كان عليه الصلاة والسلام يبقى في بيته فاذا اتى وقت الخطبة قطب الناس وهذا يدل على ان هذا هو الافظل وان هذا هو الاكمل
12:41واما في حق المأموم فالسنة له ان يبكر المأمومين يخالف الامام المأموم السنة له ان يبكر النبي عليه الصلاة والسلام قال من راح الى الجمعة في الساعة الاولى فكأنما من رب بدنه ومن رحل الجمعة بالساعة الثانية فكأنما قرب بقرة
12:56ومن رحل الجمعة بالساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا اقرن ومن راح الى الجمعة الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة ومن راح الى الجمعة في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة فاذا دخل الامام طويت الصحف واقبلت الملائكة تستمع الذكر يعني الخطبة
13:12فالمأموم والمستمع للخطبة السنة له ان يبكر اما الخطيب والامام له الا يأتي الا وقت الخطبة اه سعيد اه يقول ان ابنته اه طفلة معاقة او ابنها معاقة وعمرها اثنين وعشرين سنة الان
13:32آآ لكن الاعاقة الجسدية وعقلها حاضر لكنها لا لا تعتمد على نفسها لابد فهل يجب عليها الحج يجب عليها ان تنيب من يحج عنها. هم انها قادرة على الحج بمالها دون بدنها
13:48قد ذكر ابوها بان عندها مالا فيجب ان يحجج عنها فاذا كان موسم الحج القادم اه يحجج عنها ينوب عنها اما مثلا ابوها او او اي شخص ليس بالضرورة ان يكون محرما لها
14:05المهم انها يجب يجب عليها ان تحجج من ينيب عنها لان من كان قادرا على الحج بماله دون بدنه فانه يجب عليه ان ينيب من يحج عنه آآ غالبا المكافأة التي تأتيها
14:20هي مكافأة محدودة بالحاجيات الاساسية ليست مبالغ آآ يكون منها فائض قد يكون هذه المصاريف الشهرية التي نص المعاقين فهل نقول ان هذا ايضا يجب آآ فيها ولا؟ اذا كان ليس عندها قدرة مالية
14:39على ان تنيب من يحج عنها لم يجب عليها الحج او لم يجب عليه التحجيج لان الله تعالى انما اوجب الحج على المستطيع ولذلك سألت والده لما اتصل قلت هل عندها مال
14:52حجج عن عن نفسها به؟ قال نعم فما دام ان عندها مالا فيجب ان تنيب من يحج عنه اه الوالد لا يجب عليه ان الوالد لا يجب عليه لانها كلف عقلها معها فقط عندها اعاقة جسدية والا عقلها معها فمعنى ذلك انها مكلفة
15:12اذا كانت قادرة بنفسها بمالها على ان تنيب من يحج عنها وجب عليها ان تحجج عنها وان لم تكن قادرة فليس عليها شيء ولا يجب على والدها ان يحجج عنها على سبيل الوجوب
15:23الا على سبيل الندب. الامر في هذا واسع. هم وناخذ بعض الاسئلة التي وردتنا في وكذلك واصول سهيل سأل عن تنغيم الاذان اه ينبغي ان المقصود من الاذان هو الاعلام بدخول الوقت
15:42ولذلك ينبغي ان يؤتى به اه سهلا مرسلا وبصوت حسن ولذلك اختار النبي صلى الله عليه وسلم اختار بلالا لانه كان ذا صوت ندي وصوت الحسن فعلى هذا لا بأس
16:02يعني ترتيل الاذان سين الصوت به فان هذا ينبغي ان ان يكون لكن من غير مبالغة فعندما يؤذن المؤذن يأتي بالاذان بصوت حسن مرتلا ولكن من غير ان يبالغ في ذلك بالتمطيط
16:20ان بعض المؤذنين يمطط الاذان ويطيل الاذان حتى اه يعني المتابع له آآ يصعب عليه متابعة بعضهم يبقى لها دقائق وهو في الاذان ولذلك حتى يشجع الناس على على متابعته ينبغي الا يطيل وانما يأتي به سهلا
16:40سمحا بصوت حسن وصوت ندي هذا هو آآ المطلوب من المؤذن ولذلك المؤذن ينبغي ان يسأل مثلا اهل الحي ما هي ملاحظاتكم؟ ويستفيد منها لان الانسان قد لا يستطيع ان يقيم نفسه
16:56ولذلك آآ اثير عن ابن عمر انه لما سمع رجلا آآ يأتي بالاذان موططا له. قال اذن اذانا سمحا والا فاعتزلنا يعني تأتي بالاذان باداء سمح سهل من غير تمطيط ومن غير تكلف
17:16ويكون بصوت حسن وبصوت ندي هذا هو المطلوب في الاذان نعم اه اخونا محمد يقول اسأل عن قراءة القرآن بنية البركة القرآن مبارك لكن يجمع بين نية البركة ونية التقرب الى الله عز وجل
17:37ما يعني فقط اه يعني لا ادري ماذا يقصد بكلمة نية البركة. هل يريد الاستشفاء به اذا كان يريد الاستشفاء به فمشروع فالقرآن استشفى به وهو شفاء قل هو الذين امنوا هدى وشفاء
17:54فهو كما انه شفاء لامراض القلوب فهو كذلك ايضا يستشفى به حتى من الامراض الجسدية والامراض العضوية ولذلك اه الصحابي الذي قرأ على من لدغته عقرب شفاه الله عز وجل. وقام وما وما به قلبة وما به وجع
18:10فاذا كان يقصد بالبركة آآ الاستشفاء فهو مشروع واذا كان يقصد بذلك يعني امرا اخر يبين لنا ماذا يقصد بكلمة البركة؟ مهم لكن القرآن هو مبارك ولذلك ننصح الاخ الكريم
18:26بان يتقرب الى الله عز وجل بهذه التلاوة وآآ بعض الناس يقرأ القرآن لاجل الحصول على المنافع الدنيوية فقط مثلا يقرأ سورة البقرة لاجل فقط حتى ما ما يقربه الشيطان ما يقربه بيت الشيطان
18:43نقول اجعل النية انك تتقرب الى الله عز وجل بالتلاوة واجعل منافعي الدنيوية تبعا اجعلها تبعا فلا تركز على الامور الدنيوية فقط ولذلك الذي يأتي بالعبادة وبالقربى لا يريد بها الا امور الدنيا فقط
19:02فهذا قد يدخل في في الاية الكريمة. منهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولئك لهم نصيب بما كسبوا
19:14لذلك ينبغي ان للقارئ ان ينوي بقراءة القرآن التقرب الى الله عز وجل واذا اراد مع ذلك امرا دنيويا فلا بأس. لكن اجعل النية في الاساس التقرب الى الله عز وجل
19:27نعم يتكرر السؤال عن فعل الطاعات لاجل امر من امور الدنيا يعني يقرأ القرآن لاجل مثلا آآ الرزق او لمثلا من امراض معينة او مثلا يفعل طاعة لاجل آآ رزق الاولاد او غير ذلك
19:48او النجاح مثلا في الاختبار ما الحكم فيها هذه لها عدة صور. الصورة الاولى اه ان يأتي بالطاعة لا يريد بها الا وجه الله وهذه هي اكمل الصور واعظمها اجرا وثوابا
20:02الصورة الثانية ان يأتي بالعبادة لا يريد بها التقرب الى الله وانما يريد بها امرا دنيويا محضا فهذا كما قال الله تعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها وفي اليهم اعمالهم فيها وما فيها لا يبخسون ولكن الذي ليس لهم في الاخرة الا النار
20:17هذه لا تجوز الصورة الثالثة التشريك في النية بان يريد اه التقرب الى الله عز وجل بهذه العبادة ويريد مع ذلك امرا دنيويا هذه يسميها العلماء التشريك في النية وهذي تختلف عن مسألة الرياء
20:33الرياء لا يريد بهذه العبادة آآ التقرب الى الناس يريد المراة للناس يريد ان تعظيم الناس له فهذه ليست مرادة هنا. لكن هذا يريد التقرب الى الله لا يريد رياء. لكن يريد مع التقرب الى الله امرا دنيويا
20:52كان مثلا يريد ان يحج ويتاجر وهذه المسألة بعينها نزلت فيها الاية الكريمة اليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم نزلت في نفر من الصحابة ارادوا ان يحجوا ويتاجروا
21:07فتحرجوا كيف يجمع بين الحج والتجارة فانزل الله عز وجل الاية ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم فاذا فضتم من عرفات الى اخر الاية فهذه لا بأس بها على القول الراجح التشريك في النية لا بأس به
21:20فكمن يريد ان يحج ويتاجر او يريد مثلا يقرأ سورة البقرة يتقرب بها الى الله ويريد ايضا تحصين بيته من من الشياطين او يريد مثلا بالصوم مثلا التقرب الى الله ويريد آآ الحمية
21:34او يريد آآ طلب العلم الشرعي آآ يريد بذلك التقرب الى الله ويريد بذلك الحصول على الشهادة ونحو ذلك فهذه لا بأس بها على القول الراجح وهذه لا ادلة منها الاية التي ذكرت
21:47ومنها قول الله تعالى عن نوح فقلت استغفروا ربكم لاحظوا استغفار عبادة وقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا ثم ذكر منافع دنيوية. مهم يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا
22:04ايضا من الادلة قول النبي صلى الله عليه وسلم من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه وهذا اخرجه البخاري ومسلم مع ان يعني القتال في سبيل الله تشترط فيه النية الخالصة
22:17كما ولدت النبي عليه الصلاة والسلام لما قيل له الرجل يقاتل حمية والرجل يقاتل شجاعة ورجل يقاتل يرى مكانه. اي ذلك في سبيل الله؟ قال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا
22:27فهو في سبيل الله. ومع ذلك قال عليه الصلاة والسلام من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلف ومن باب التشجيع من باب التشجيع. فهذا الذي الان سيتشجع في القتال في سبيل الله واقتل هذا القتيل يريد بذلك التقرب الى الله عز وجل ويريد بذلك ايضا الحصول على السلام
22:45فهذا يدل على ان بك في النية انه لا بأس به ان شاء الله اه من الاسئلة التي وردتنا على مواقع التواصل هنا يحيى يقول احيانا يطلب مني شخص الظاهر شي محرم مثلا في موضوع الدخان مثال
23:02وقد يخجل انه اعتذر منه فهل يجوز له ان يكذب عليه مثلا يقول لم اجد ولا طريقي مختلف مثلا والى اخره اه نعم يتأول يتأول ولذلك يقول بعض السلف عجبت لمن عرف التأويل كيف يكذب
23:20فممكن ان انه يعني يقول لم اجد والمعنى مثلا انه لم يجد مسوغا شرعيا لكي يشتري له الدخان او نحو ذلك او يأتي باي عذر باي عذر هو صادق فيما يظهر انه صادق وهو يريد شيئا اخر
23:37ولكن لا يجوز له ان يعينه على معصية الله اه ود سألت سؤال وهو مهم في الحقيقة. وخير من ذلك خير من ذلك انه ينصح له يقول ان هذا العمل انه محرم
23:52وان الدخان انه يضر ببدنك صحتك ومالك ووقتك انصحك بان تتركه واعذرني واعذرني انا ما اريد ان يعني انه يتحمل اثم بان اشتري لك الدخان هذا هذا احسن من ان
24:05يتأول ويسلك هذه المسالك دين النصيحة والمؤمن مراة اخيه انت ترى الان ان اخاك المسلم الان قد اخطأ بها بهذا التصرف اخطأ في في دينه فانه يأثم بذلك اخطاء ايضا
24:20على صحته على ماله فهو بهذا دخان يضر بنفسه او يضر بماله ويضر باسرته يضر بدينه اديني النصيحة ولذلك فالاحسن ان انك تنصح له بالاسلوب المناسب. وبالطريقة المناسبة اه وده سأله سؤال وهو مهم في الحقيقة
24:41فحصل طلاق بينهم بين زوجها لكن المشاكل لم تنتهي عند هذا بل استمرت وزادت الى درجة اخدام الاولاد نصيحتكم في ذلك عندما نتأمل سورة الطلاق نجد انها على قصرها الا ان الله عز وجل كرر فيها الامر بالتقوى والوصية بالتقوى
25:06ومن يتق الله يجعل له مخرجا يتقي الله يجعل له من امره يسرا الله يكفر عنه سيئاته ويعظم له اجره انا الله تكرر الامر بالتقوى في هذه السورة على قصرها
25:16هذا فيه اشارة الى انه ان على الزوجين ان يتقي الله عز وجل عند وقوع الطلاق وان يخاف المسلم ربه وان يراقب ربه عز وجل ولذلك لما ذكر الله تعالى
25:29آآ الطلاق قالوا ولا تنسوا الفضل بينكم هذا بعد الطلاق ليس ليست وصية للزوجين. وانما وصية للزوج بعد تطليق زوجته لا تنسوا لا انت ايها الزوج ولا انت يا الزوج لا تنسوا الفضل بينكم
25:43ولا تنسوا الفضل بينكم ولذلك ينبغي عند التسريح ان يكون باحسان اما امساك معروف او تسريح باحسان اما التسريح الذي يكون معه اظرار هذا لا يجوز هذا نوع من الظلم اذا كان من قبل الزوج
25:58او ان يكون ايضا من قبل الزوجة واحيانا يكون الضحية هؤلاء الاولاد اه يكون محلا للمساومة والزوج يريد ان يضار زوجته بهؤلاء الاولاد او الزوجة تريد ان تضار زوجها بهؤلاء الاولاد
26:12هذا لا يجوز ما ذنب هؤلاء الاولاد اولاد ينبغي اه يعني تفاهم بشأنهم وحفظ كرامتهم تربيتهم وان يكونوا بمنأى عن المشاكل الزوجية ولذلك ينبغي عند الطلاق ان يكون هناك تفاهم يعني حتى حتى الطلاق يكون تفاهم بحيث يكون هذا التسريح اه ان يكون تسريحا باحسان
26:38اه لاحظت في سؤال اختنا ود انها قالت اني انفصلت عن زوجي استخدام هذه الالفاظ ايده عناء في الزواج يقولون ارتباط الا يغير ذلك في بعظ في طريقة تعامل الناس مع هذه الامور
26:57يعني ينبغي ان تستخدم قاضي الشرعية هذا هو الذي ينبغي لكن بعض الناس من باب تلطيف العبارة. هم يعني ترى مثلا انها لو قالت مطلقة انه وقع على نفسه اشد وتستخدم كلمة منفصلة
27:11يعني الامر في هذا فيه سعة يظهر انه لا بأس به ما دام المقصود هو الطلاق. المقصود هو الطلاق. ينبغي يعني دام اللفظ الشرعي لكن لو استخدمت هذه الالفاظ من باب تلطيف العبارة باعتبار اذا قالت مطلقة يعني ينظر لها بنظرة تختلف مما لاوقات منفصلة اها
27:31يعني الامر في هذا فيه سعة ما دام الحديث عن الزوجية يأتي سؤال اخينا اه مسفر عن قضية انه اذا حدثت الخلافات الاقارب اقارب الزوج او اقارب الزوجة هم لا يتدخلون لحل المشكلة بل بالعكس احيانا يزيدون
27:48من قوتها يعني اه يشحنون مثلا الزوج على زوجته والعكس فما توجيهكم حول ذلك اه ننصح اه اقارب الزوجين بعدم التدخل في شؤون الزوجين والا يكون التدخل الا عند الضرورة القصوى
28:06ولذلك حتى في حالة النشوس ان المرأة نشدت على زوجها ترفعت عليه تمردت عليه مع ذلك انظر كيف عالج القرآن يعني هذه الحالة قال سبحانه اللاتي تخافون شوزهن فعظوهن كل هذا الخطاب موجه للازواج
28:21فعظهن واحجرهن في المضاجع واضربوهن فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ان الله كان عليا كبيرا كل هذه مراحل علاج النشوز بين الزوج والزوجة وتأمل قول الله واهجروهن في المضاجع
28:33يعني علاجه بطريقة خاصة ليس حتى في البيت في المضجع لا لا يعلم بذلك الاولاد بالمضجع فيكون ما في بيت يخلون مشاكل فبيت النبوة البيت المثالي اه الزوج فيه خير الازواج
28:48قول الله صلى الله عليه وسلم الذي قال الله عنه وانك لعلى خلق عظيم والزوجات خير الزوجات امهات المؤمنين مع ذلك حصل فيه ما حصل من المشاكل مشاكل الزوجية لا بد منها
29:01لكن المهم هو كيفية التعامل مع هذه المشاكل فاذا تدخل اهالي الزوج او الزوجة بمشاكل الزوجين فهذا لا شك انه يزيدها ربما يؤدي الى الطلاق في النهاية لذلك ينبغي ان تحل المشاكل الزوجية بعيدا عن تدخلات
29:20اهل الزوج واهل الزوجة الا اذا استنفدت استنفذت جميع الحلول جميع الحلول هنا يأتي التدخل الخارجي وهذا ذكره الله ايضا في القرآن قوله فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ان يريد اصلاحه يوفق الله بينهم
29:37يكون هناك حكمة يعني تكون بطريقة عادلة حكم من اهل الزوج وحكم من اهل الزوجة يجتمعان وينظران في اسباب الشق ويسعيان الاصلاح وهنا يكون التدخل الخارجي في هذه المرحلة او ان مثلا الزوجة وقع عليها ظلم عظيم وهي ظعيفة
29:57استمر هذا الظلم معها ولم تستطع ان تدافع عن نفسها. فهنا يأتي تدخل الاهل يعني يكون التدخل عند الظرورة القصوى اما يعني ما ما نسمع عنه ان بعض الزوجين يتدخلون في كل صغيرة وكبيرة
30:12هذا يؤدي الى عدم استقرار الحياة الزوجية ويؤدي الى ازدياد المشاكل وربما يؤدي في النهاية الى الطلاق وهنا انبه الى ان الشيطان حريص اشد الحرص على تأجيج الخلافات الزوجية الى ان تنتهي للطلاق. وكما قال عليه الصلاة والسلام ان ابليس نصب عرشه على البحر وانه يرسل سراياه
30:36فاذا ارسل واحدا قال ماذا فعلت؟ قال فعلت كذا قال ما فعلت شيئا قال هذا ماذا فعل؟ قال فعلت كذا قال ما فعلت شيئا قال لها هذا ماذا فعلت؟ قال ما تركت فلانا
30:46حتى فرقت بينه وبين زوجته فيلتزمه ويدنيه ويقول انت انت انت صحيح مسلم هذا يدل على ان الشيطان حريص على تأجيج الخلافات الزوجية الى ان تنتهي بالطلاق لماذا؟ لان هذا الشيطان اللعين الذي هو عدو للانسان يعرف
31:06آآ يعني الضرر العظيم الذي يحصل للاسرة بالطلاق عظيمة كبيرة تتصدع هذه الاسرة. فالشيطان هو عدو للانسان ولذلك عندما يأتيه هذا الشيطان الذي بعثه يقول ما تركت فلانا حتى فرقت بينه وبين زوجته يلتزمه ابليس ويدنيه ويقول نعم انت انت انت
31:25ويثني عليه لانه يعرف الظرر العظيم الذي يحصل بهذا التفريق لديكم فصل قصير ايها الاخوة والاخوات وقت فاصل قصير ثم نعود ان شاء الله يبين لك السؤال الخافي ويضيء دربك في الجاهل
31:48اقبل باليقين لك السؤال القاسي ويضيء دربك في بالكامل مجلس العلماء قلبك يهتدي تبت بين مسائل بستان اهلا بكم من جديد ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بكلية
34:56بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية نواصل اسئلة اه اخونا بندر سأل عن حكم تعليق اللوحات في المساجد. لوحات الاذكار اه لا بأس بذلك هذا من الاعانة على الخير والدلالة
35:13على الخير لان بعض الناس لا يحفظ هذه الاذكار كونه تعلق لوحة يكتب فيها هذه الاذكار مثلا الاذكار التي تقال بعد صلاة الاستغفار ثلاث اللهم انت السلام ومنك السلام هذا من نوع من التعليم
35:28نوع من التعليم وامام المسجد عليه مسؤولية في التوجيه وفي الارشاد وفي التعليم وهذا التوجيه له عدة صور ليس بالضرورة ان يكون توجيها مباشرا بان يقرأ في كتاب او نحو ذلك قد يكون من التوجيه هو
35:43اه ان تكون هذه اللوحة التي فيها اه الاذكار اذ كانت تقال بعد الصلاة مثلا او اذكار الصباح والمساء المهم ان تكون هذه الاذكار آآ صحيحة وان تكون مأخوذة من من علماء موثوقين
35:57نعم اه هنا اه فايز العنزي قال يقول احيانا الانسان قد يكون متعب او متأخر في النوم فيبقى على صلاة على الصلاة اللي عصر او وهي صلاة يبقى عليها وقت مثل ساعة او ساعة
36:16لكنه يعرف نفسه انه ينام قد يكون قد لا يستيقظ للصلاة وفي المقابل ايضا افعل الاسباب من وظع منبه وغيرها هل نقول ان هنا ان الواجب عليه انه ما ينام ينتظر حتى وقت الصلاة
36:28او انه ينام ويفعل الاسباب وحتى لو لم يستيقظ فهو معذور اذا كان يعرفه من نفسه انه لن يستيقظ عليه ان يعني ينتظر حتى يدخل وقت الصلاة ويصلي ينبغي ان ان يهتم المسلم بالصلاة
36:43بعض الناس يجعل الصلاة على الهامش يجعلها اخر اهتماماته ولذلك حتى بعضهم يسأل يقول هل يجمع هل اصلا يجوز اني اجمع بين الصلاتين لكوني متعبا انظر الاسئلة التي حتى بهذه الطريقة
36:56فنقول الاصل ان الصلاة تصلى في وقتها لا يجوز الجمع بين الصلاتين من غير عذر هذا معدود من الكبائر تأخير الصلاة عن وقتها من غير عذر من الكبائر لا يجوز
37:06والله تعالى يقول فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون وعدهم الله بالويه مع انه وصفهم بانهم مصلون لكنهم عن صلاتهم سواء يعني يؤخرون عن وقتها ولذلك على المسلم ان ان يهتم بهذه العبادة
37:20وآآ حتى لو كان متعبا اما ان ينتظر حتى يدخل وقت الصلاة ويصلي او انه اذا كان يغلب على ظنه انه سيستيقظ يظع المنبه ينام ويظع المنبه آآ ويضع اكثر من منبه اذا كان يخشى انه لا يستيقظ يضع اكثر من منبه وايضا اذا كان ايضا لا يخشى انه يستيقظ بعض الناس انه موثقين يطلب من من مثلا من
37:42عنده من اهل البيت ونحوهم ان يوقظوه للصلاة. اذا كان لديك الاهتمام فسيجد من الوسائل ما يعينه على الاستيقاظ لكن عندما تكون الصلاة اخر اهتماماته سينام ولن يستيقظ الا الا بعد الساعات ويكون قد خرج وقت الصلاة
37:57المسألة هي مسألة اهتمام ولذلك نقول للاخصائي الكريم اذا كنت مهتما بالصلاة فانك ستصليها في وقتها كما امرك الله لكن عندما يضعف هذا الاهتمام هنا فقد قد تنام عن هذه الصلاة
38:12وربما انك تؤخرها عن وقتها فالمسألة هي ترجع للاهتمام ولهذا قال الله سبحانه والنهي عن الصلاة لكبيرة الا على الخاشعين هي ثقيلة على غير خاشع لكن من كان خاشعا يرجو ما عند الله عز وجل من الاجر والثواب ليست بكبيرة عليه. بل يجد فيها الراحة والانس وقرة العين
38:34فاطمة الطائي سأله سؤال مهم في الحقيقة وهو ما هي المدة التي احصروا بها قطيعة الرحم يعني بمعنى انها يقال ان فعلا الانسان قاطع بسبب طع هذا المدعى عن رحمه
38:47اه قطيعة الرحم المرجع في تحديدها للعرف ليس هناك ظابط في الشرع يعني ظابط محدد غير العرف والاصل ان ما ورد في الشرع مطلقا ولم يرد له تحديد في الشرع ولا في اللغة فالمرجع فيه للعرف وهذه قاعدة
39:06قاعدة فقهية وقطيعة الرحم وردت في الشرع مطلقة من غير تحديد لها في الشرع ولا ايضا هناك تحديد في اللغة وعلى هذا فالمرجع فيها للعرف والناس يفرقون بفطرتهم بين القاطع والواصل
39:23متى الناس يصفون بان فلانا قاطع يصفونه اما اذا اساء للرحم اساء لهم باي اساءة او انه ايضا ترك الصلة انسان له مثلا رحم تجب صلته ويبقى السنة والسنتين والثلاث وهو لم يتواصل معه
39:43هذا يعتبر يعتبر نوعا من القطيعة يعني على الاقل في المناسبات على الاقل يتواصل معاه في المناسبات يعني هذا الحد الادنى الحد الادنى للتواصل لكن ما يعرفه له مثلا اب له ام له اخ له اخت له عم له عمة له خال او خالة
39:59ومع ذلك ما تواصل معهم اطلاقا تمر عليه سنتين ثلاث اربع خمس وهو لم يلتق بهم ولم يتواصل معهم. هذا يعتبر نوعا من قطيعة الرحم والناس يسمونه قاطع ولذلك الناس يفرقون بين القاطع وبين الواصل
40:16ولذلك يعني الحد الادنى الحد الادنى لازالة هذه القطيعة هي التواصل على الاقل في المناسبات يعني مناسبات مثل الاعياد دخول رمظان مثلا يتواصل معه ويسلم عليه على الاقل في هذه المناسبات هذه هي الحد الادنى لازالة هذه
40:33القطيع اما انه لا يعرفه تمضي عليه مدة طويلة وهو ما تواصل معه مع انه رحم تجب صلته فهذا يعتبر نوعا من القطيعة نعم آآ عبد السلام تفضل السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
40:51يا هلا ابو عمر حياك الله الله يسلمك الشيخ سعد الغفلان كيف حالك؟ بخير ونعم الله نشكره الجواب للشيخ سعد الخثلان ان يجيب هذا الجواب شافيا كافيا وجزاه الله خيرا. امين
41:05آآ طلعت فتوى ابو عمر قبل قليل يعني ايام انه تجوز السماع للمعازف والموسيقى طيب وانها مثل عموما يا عبد السلام فيما يتعلق بالفتاوى يعني في تعارض الفتاوى هي اه
41:22يعني لا لا نستعرضها في مثل هذه البرامج حتى لا يكون هناك يعني اه نوع من التعارض عند الناس في قضية اقوال اهل العلم اذا عندك سؤال حول مسألة معينة نحن نجيبها لكن
41:35اذا كان الموضوع موظوع ردود فليس مجاله مثل هذه البرامج اه ابشر ان شاء الله احنا يعني تاخذ توجيه الشيخ لكن مقام الردود ليس مقامه مثل هذه البرامج شكرا جزيلا يا غالي سالم تفضل
41:55سالم ايوا سلامات. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا غالي في اثنين دخلوا شراكة مضارب وصاحب مال اعد اعد السؤال منين دخلوا شراكة؟ نعم مضارب وصحن باء مضارب وصاحب مال. نعم. اي نعم. صاحب المال اه نسبة الستين بالمئة. نعم
42:15المشكلة اذا الحين انهم يبون يفصلون بين سنتين. نعم. الاشكال اه هو اه كيف يكون بالنسبة للشراكة ويشترك معه مباراة رأس المال نفسه في المشاركة في الانفصال ولا كيف اتكلم عن انفصال بين
42:31وبين صاحب بالمال صاحب الجهد او صاحب العمل نعم مثل هذه القضايا التي فيها يعني انفصال قد يكون فيها نوع من الاختلاف الاحسن اه ان تعرض على احد المشايخ يسمع منكم بشكل مفصل لا لا لا هي ما قد اشتغلناها اصلا لا اني باقي ببدأ فيها فانا ما ادري عشان ما ادخل في شي غلط عشان يعرف انه مضارب انه ما ياخذ
42:53المقصد منها حدد موضوع الاشكال ما هو موضوع الاشكال عندك الاشكال اللي ابغى استلم راتب والاشكال اللي بعد السنتين يعني كيف الانفصال يعني طيب الراتب سنجيب عنه يعني قصدك عندك اشكال في الجمع بين الراتب وبين المضاربة
43:14اي نعم. طيب هذا ان شاء الله سنجيب عنه. عندك اشكال اخر؟ الاشكال الثاني في النسبة. يعني بعد السنتين الاربعين والستين في المئة يعني. لو انفصلنا. يكون له حق المبارك فيها وهو ما دفع ولا ريال؟ طيب طيب ابشر ام عبد الله تفضلي
43:34يا ام عبد الله اي نعم. تفضلي يا اختي تفضلي يا ام عبد الله سؤالك انت على الهواء ايلا بالله لو سمحت عندي سؤالين. السؤال الاول ايوة السؤال الاول بالنسبة لو في شخص يعني اختبناه
43:51ويعني كلمناهم واتصلنا عليه وقلنا يعني احنا مقصرين فنرجو منك السماح والمعذرة اما بدر منا فهل يكفي ذلك او لازم ان نذكر له اسم او اه يعني نذكر له الغيبة ان اقدام الناس هناك في كذا وكذا وكذا. طيب سؤال اخر يا ام عبد الله. السؤال الثاني لو سمحت بالنسبة
44:12الدعاء اثناء السجود في الرواتب هل ينبغي لي ان اذكر يعني الحمد والصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام واختمها الصلاة على النبي اول دعاء ادخل في الدعاء مباشرة ابشر ان شاء الله تسمح لي الجواب شكرا جزيلا ام طيف تفضلي
44:28يا ام طيف نعم. سؤالك يا اختي السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته عندي ثلاثة ابشري بس اغلقي صوت التلفزيون حتى ما يتردد الصوت اذا تكرمتي السؤال الاول السؤال الاول ما صحة هذا الحديث؟ هم. اي امرأة خرجت من بيتها متعثرة وشم عطرها الرجال فهي زانية
44:54طيب السؤال الثاني بالنسبة للحديث هذا نشر مقطع احدى الاخوات انها تنصح النساء بخوجن للسوق وكذا وانه ما يجوز لكن من ذهبت للسوق وهي متعطرة ورجعت للبيت وجب عليها الغسل
45:09طيب نسأل الله العافية سؤال بصراحة انه يعني ما ادري وش كلام الشيخ زين هي من ذهبت ابشر ابشري بتسمعين التوجيه كاملا بس عطيني سؤالك الان يا ام طيب عشان الوقت السؤال الثاني السؤال الثاني برضوا حديث يحل لامرأة ان ان تؤمن
45:23واليوم الاخر ان تسافر مسيرة ثلاثة ايام الا مع محرم طيب كل اشارة تسمعين الجواب جزاك الله خير الله يبشرك حياك الله يا ام ضيف اه اخونا سعد سأل عن حكم التعامل بالمعاملات الرقمية
45:38نعم آآ التعامل بالمعاملات الرقمية قال بتكوين غيرها آآ هذه للعلماء المعاصرين فيها اتجاهان تجاه بالجواز ويرون انها نوع من المعاملات الرائجة معاملات الحل والاباحة والاتجاه الاخر يرون المنع ويقولون ان هذه فيها
46:05قطرة كبيرة ذلك بعض دول العالم تمنع منها عندنا في المملكة العربية السعودية مؤسسة النقد سابق البنك المركزي حاليا قدر التعامل بها لما يكتنفها من المخاطر وذلك لان يعني الارتفاع والانخفاض فيها شديد
46:28ترتفع بسرعة وتنخفض بسرعة هذا الموضوع لا زال النظر حتى المجامع الفقهية لم تحسمه بعد لم تحسمه بعد المجامع الفقهية لم يتحرر لي فيه قول الراجح حتى الان ولا زاءت فيه بعض المسائل
46:48غير الواضحة او لهذه لا زال بعض مسائلها فيها نوع من الغموض فيعني لا نريد ايضا نفتح الباب للناس فيكون في تغرير باموالهم وفي الوقت نفسه ايضا لا نريد المنع
47:04آآ ربما في المستقبل تكون هي العملة الرائجة ما ندري ولذلك المسألة عندي محل توقف الان هي محل توقف اذا تبين لي فيها قول الراجح ان شاء الله في حلقة قادمة باذن الله
47:18سؤالها الثاني عن البنك لمدونية بنك اخر ثم اعطاء اه اذا كان بالظوابط الشرعية فلا بأس بذلك وهو قد ذكر بان شخصا سوف يعطيه تمويلا ثم يتفاهم مع البنك بنقل المديونية من بنك اخر الى هذا البنك
47:42المهم ان تنضبط الضوابط الشرعية على هذا التصرف. ما هي ما هي الظوابط؟ يعني هذا التمويل اولا اه في ماذا؟ لا بد ان يكون في امر مباح لابد ايضا ان يكون الذي يبيع السلعة يكون مالكا لها
47:56فلا يبيعوا ما لا يملك فاذا باع اشترى سلعة ثم باعها علي بثمن مؤجل ثم بيعت في السوق اه نقد اه اقل منه حالا هذي مسألة التورق فهذه جائزة هو يريد صاحبه هذا ان يأخذ هذا هذه السيولة النقدية ويذهب للبنك
48:15ويريد نقل الملكية من بنك نقل المديونية من البنك الاخر الى الى هذا البنك فنقول هذا اذا اذا كانت الظوابط الشرعية اه متوفرة فلا بأس بذلك والبنك الذي ذكره البنك الراجحي يعني عنده ضوابط شرعية في نقل مديونية
48:32فتبرأ الذمة بذلك ان شاء الله آآ سالم سأل يقول مضارب وصاحب مال دخلوا في الشراكة تفاصيلها يعني سأل عن مجموعة من التفاصيل منها اخذ راتب اضافة الى الامر الاخر في قضية اه الاتفاق على النسبة فيما بينهما هل لها ضوابط ولا لا
48:52اولا الجمع بين اخذ راتب وبين اخذ نسبة من الربح آآ هذه هذا الجمع آآ لا يجوز اذا كان بصفة اه اذا كان في عقد واحد اذا كان في عقد واحد لا يجوز لانه يؤدي الى قطع الاشتراك في الربح
49:10لكن الحل سهل وهو ان يجعل في عقدين منفصلين فيجعل عقد الشراكة عقدا بالنسبة يعني تكون نسبة الارباح يكون الربح على حسب ما اتفق عليه بنسبة مشاعة ويكون هناك عقد اخر منفصل
49:29في التعاقد مع هذا الشخص لكي يعمل في هذه الشركة بحيث ان هذا العقد المنفصل ليس له علاقة بقضية الربح والخسارة في الشركة يعني هو يستلم هذا المرتب سواء ربحت الشركة او خسرت
49:45فهذا لا بأس به لانه يكون حينئذ على صفتين يعمل بصفة كونه اجيرا براتب ويعمل بصفة كونه آآ شريكا بنسبة مشاعة. فاذا كان بعقدين منفصلين فلا بأس بذلك وهذا هو يعني القول المرجح عند كثير من العلماء المعاصرين
50:07ان انه لا بأس الجمع اذا كان بعقدين منفصلين. اما اذا كان بعقد واحد هذا لا يجوز. ولذلك نقول الاخ الكريم الحل هو ان اجعلوها في عقدين مفصلين يكون عقد الشراكة منفصلا عن عقد العمل. العمل يكون له عقد مستقل وليس له علاقة بعقل بالشركة. سواء ربحت
50:27لو خسرت يكون آآ راتب هذا الموظف آآ مستمرا اه اما بالنسبة الربح والخسارة فالقاعدة عند الفقهاء في الشركة اه ان الخسارة على رب المال. وان الربح على حسب ما اتفق عليه. هذه هي القاعدة
50:45وعلى ذلك هو يقولهم قد اتفقا على ان رب المال له ستون في المئة من الربح والمضارب له اربعون لا بأس بذلك واستشكال الاخ الكريم عن المظارب كيف انه لا يدفع مالا ومع ذلك يحصل على ربح نقول هذه اصل المضاربة المضاربة هكذا هو دفع شيئا مقابل المال
51:05بل وهو الجهد الذي يبذله هو الان يعني هو يعمل في هذا المال رب المال يعطيه المال ويقول اتجر به مقابل ان لك اربعين بالمئة فهذا منه المال وهذا منه العمل
51:18فكونه يحصل على ربح وهو لم يدفع مالا لا بأس بذلك لانه قد دفع عملا يقابل المال فهذه هي المضاربة هذه المضاربة يعني شرعا هي هكذا مال من طرف وربح وعمل من طرف اخر
51:33فعلى ذلك ليس فيها اشكال نعم ام عبد الله تقول اذا اغتابت شخصا ثم تواصلت معه وطلبت منه السماح والحل اه بدون ان تعطيه التفاصيل ماذا قالت فيه او غير ذلك؟ هل يكفي هذا
51:50آآ الاظهر في لمن اغتاب غيره الا يخبره بذلك لان اخباره بذلك يزيد من تأجيج الشحناء في النفوس ويفسد العلاقة بينهما والشيطان حريص على افساد العلاقة بين المسلمين. الله تعالى يقول وقل عبادي التي هي احسن الشيطان ينزغ بينهم
52:15وانت اذا اتاك انسان وانت لا تدري قال تراني اغتبتك البارحة مهما كان في نفسك شيء توقع في نفسك شيئا لكن لو انه سكت ما احدث في نفسك هذا الشيء
52:27ولهذا ذهب جمع محقق من اهل العلم كابن عباس ابن تيمية وابن القيم وجميع المحققين الى ان من اغتاب شخصا آآ ينبغي الا يخبره بذلك وانما آآ يثني عليه بمحاسن ما يعرفه عنه في المواضع التي اغتابه فيها
52:45ويستغفر له ويدعو له وهذا لعله يكفي او يخفف على الاقل يخفف لكن اخباره بذلك هذا يترتب عليه مفسدة وهي ايقاع الشحناء واذكر ان رجلا آآ ذهب لرجل وقال له يا فلان حللني انا اغتبتك البارحة. هم
53:05قال الله لا يحلك ولا يبيحك وبقيا في هجران وقطيعة مدة طويلة فقلت لهذا الرجل انتقد اخطأت يعني لماذا تذهب اليه تخبره؟ هو من لم يدري عنك اصلا قال اريدت ان اردت ان اتحلل منه قلت طيب النتيجة ما هي
53:17النتيجة الان تسبب هذا في قطيعة بينك وبينه ولهذا فالافظل انك لا تخبرهم لكن اه يعني تذكره بمناقبه ومحامده في المواظع التي اغتبته فيها وتدعو له وتستغفر له سؤالها الثاني تقول في الدعاء اثناء السجود
53:36هي ذكرت في النافلة لكن خذ في النافلة او في الفريضة اه هل لابد ان يكون قبله اه الله والصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام اه الافضل في الدعاء عموما ان يسبقه
53:50آآ الثناء على الله تعالى والصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم في اوله وليس في اخره في اوله ولذلك لما سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يدعو ولم يحمد الله ولم يصلي على رسوله قال عجل هذا
54:05اذا اراد احدكم ان يدعو فليحمد الله وليصلي على رسوله او كما قال عليه الصلاة والسلام والله تعالى اه ارشدنا الى هذا في سورة الفاتحة. سورة الفاتحة تبدأ الحمد لله والثناء عليه. الحمد لله رب العالمين. الحمد
54:21الرحمن الرحيم ثناء ما لك يوم الدين تمجيد اياك نعبد واياك نستعين اه اه اه التضرع الى الله عز وجل بالعبودية وسؤال الاستعانة والاستعانة بالله سبحانه وتعالى على على هذه العبودية. ثم بعد ذلك يأتي الدعاء. اهدنا الصراط المستقيم
54:40فلاحظ كيف ان الله تعالى ارشدنا جعل يعني الدعاء اهدنا الصراط المستقيم يتقدمه هذه الامور التي تسبقه الحمد لله رب العالمين الرحمن رحيم. مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين. هذي كلها تقدمت على الدعاء. اهدنا الصراط المستقيم
54:57ولذلك فالمشروع لمن اراد ان يدعو ان يتقدم دعاءه الثناء على الله عز وجل ثم الصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم ثم يدعو وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين اه الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات على حسن متابعتكم
55:18سعادتكم اه نشكر زميلنا حسن الحلافي الذي نقل هذه الحلقة بلغة الاشارة ونعتذر لام طيف اه ظاق الوقت على اجابة اسئلتها لعلنا نجيبها ان شاء الله في حلقات قادمة استودعكم الله السلام عليكم ورحمة الله
55:35اقبل يبين لك السؤال الحافي. ويضيء دربك في الجواب بالكامل