054 - شرح "التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح" الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول العلامة زين الدين ابو العباس احمد بن عبداللطيف الزبيدي رحمه الله تعالى
0:20في كتابه التجريدي الصريح لاحاديث الجامع الصحيح تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب قول الرجل فاتتنا الصلاة عن ابي قتادة رضي الله تعالى عنه قال بينما نحن نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم
0:40اذ سمع جلبة الرجال فلما صلى قال ما شأنكم؟ قالوا استعجلنا الى الصلاة قال فلا تفعلوا اذا اتيتم الصلاة فعليكم بالسكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
1:05واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه. وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم يا ربنا انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. اللهم اهدنا جميعا اليك صراطا مستقيما
1:31اما بعد هذه الترجمة باب قول الرجل فاتتنا الصلاة اراد الامام البخاري رحمه الله بهذه الترجمة التنبيه الى ان هذا اللفظ لا كراهة فيه ولا حرج ان يقول القائل فاتتنا الصلاة
1:58فهذا اللفظ ليس فيه حرج وذلك ان بعض السلف كره ان يقال فاتتنا الصلاة وقال الصواب ان يقال لم ندرك الصلاة لم ندرك الصلاة وقد نقل البخاري رحمه الله في كتابه
2:21الجامع الصحيح ان ابن سيرين رحمه الله كره ان يقول فاتتنا الصلاة كره ان يقول فاتتنا الصلاة ولكن ليقل لم ندرك قال الامام البخاري وقول النبي صلى الله عليه وسلم اصح
2:43لان النبي عليه الصلاة والسلام قال كما في حديث ابي قتادة الذي ساقه رحمه الله تحت هذه الترجمة قال وما فاتكم فاتموا قال وما فاتكم فاتموا فهذا يفيد ان اطلاق هذا اللفظ
3:02فاتتنا الصلاة لا حرج فيه اورد رحمه الله حديث ابي قتادة رضي الله عنه قال بينما نحن نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم اذ سمع جلبة الرجال جلبتا الرجال اي اصواتهم عالية
3:28وتكون مزعجة المصلين مشوشة عليهم في صلاتهم شاغلة لهم عن الخشوع فيها سمع عليه الصلاة والسلام جلبة الرجال فلما صلى قال ما شأنكم قال ما شأنكم؟ اي في هذه الجلبة والاصوات التي
3:53سمعت اثناء الصلاة عالية مشوشة على المصلين قال صلى الله عليه وسلم ما شأنكم؟ قالوا استعجلنا الى الصلاة قالوا استعجلنا الى الصلاة وهذا استعجال الى الصلاة اثناء قيامها وهو كما لا يخفى يحدث
4:18تشويشا للمصلين واشغالا لهم فنهى عن ذلك عليه الصلاة والسلام قال فلا تفعلوا نهى عن ذلك وقال صلوات الله وسلامه عليه فلا تفعلوا ثم قال صلوات الله وسلامه عليه اذا اتيتم الى الصلاة
4:48فعليكم بالسكينة اذا اتيتم الى الصلاة فعليكم بالسكينة اي الزموا السكينة وليكن اتيانكم اليها بسكينة والسكينة تعني الطمأنينة في المشي والسكون في الحركات بحيث لا لا يكون المشي مستعجلا او طائشا
5:18او سريعا بل يمشي بسكينة وجاء في حديث ابي هريرة في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام قال فعليكم بالسكينة والوقار عليكم بالسكينة والوقار والسكينة تعني المشي الهادئ المطمئن غير المستعجل السريع
5:46والوقار يعني سكون الحركات سكون حركات الانسان بحيث يمشي مشيا فيه وقار ليس فيه تلفت تحريك لليد وتسبيك للاصابع ونحو ذلك بل يمشي مشيا وقارن وهذا وهذه السكينة وهذا الوقار المطلوب من المصلي في طريقه الى الصلاة هو من باب تهيئة النفس للخشوع
6:18الصلاة من باب تهيئة النفس الخشوع في الصلاة وادائها بطمأنينة وخشوع قال اذا اتيتم الصلاة فعليكم بالسكينة. فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا وقوله وما فاتكم فاتموا دليل على ان الذي يدركه المسبوق من صلاته يعد اول
6:50ولا صلاته ما يدركه المسبوق من صلاته يعد اول صلاته وما يتمه يعد اخرها لقوله هنا وما فاتكم فاتموا. نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب متى يقوم الناس اذا رأوا الامام عند الاقامة
7:16وعنه رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني وعليكم السكينة وهذه الترجمة باب متى يقوم الناس اذا رأوا الامام عند الاقامة
7:39متى يقوم الناس اذا رأوا الامام عند الاقامة هل يقومون اول ما تبدأ الاقامة او عند قول المؤذن قد قامت الصلاة او عند قوله حي على الصلاة حي على الفلاح
7:55او اذا اتم الاقامة بتمامها متى يقوم الناس متى يقوم الناس اذا رأوا الامام عند الاقامة واورد رحمه الله هذا الحديث حديث ابي قتادة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة
8:21فلا تقوموا حتى تروني قوله في هذا الحديث فلا تقوموا حتى تروني غير مقيد كما هو ملاحظ بشيء من الفاظ الاقامة غير مقيد بشيء من الفاظ الاقامة. قال فلا تقوموا حتى تروني
8:48ولهذا جاء عن الامام مالك رحمه الله انه قال لم اسمع في قيام الناس حين تقام الصلاة حدا محدودا لم اسمع في قيام الناس حين تقام الصلاة حدا محدودا قال الا اني ارى ذلك على طاقة الناس. الا اني ارى ذلك على طاقتي الناس. فمنهم الثقيل ومنهم
9:20خفيف فليس هناك حد محدود بمعنى يقال لا بد ان تقوم اذا بدأ بالتكبير او عندما يقول حي على الصلاة او قد قامت الصلاة او اذا انتهت الفاظ الاقامة ليس هناك حد محدود
9:36ليس هناك حد محدود والناس ايضا يتفاوتون في نهوضهم. منهم الثقيل الذي لا يقوم الا ببطء ومنهم ايضا سريع اه القيام نشيط البدن اورد هذا الحديث حديث ابي قتادة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني
10:03عليكم بالسكينة وعليكم بالسكينة وهذا فيه ايضا حث على السكينة سواء في الاتيان الى الصلاة او في القيام لها لان هذا امكن في تحقيق الخشوع في الصلاة. نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الامام تعرض له الحاجة بعد الاقامة
10:35عن انس رضي الله تعالى عنه قال اقيمت الصلاة والنبي صلى الله عليه وسلم يناجي رجلا في جانب المسجد فما قام الى الصلاة حتى القوم قوله باب الامام تعرض له الحاجة بعد الاقامة
10:55اي هل يباح له بعد ان تقام الصلاة اذا عرظت له حاجة ان ينشغل بها اوليس له ذلك وان عليه ان يبادر للصلاة قال باب الامام تعرض له الحاجة بعد الاقامة
11:15اورد حديث انس رضي الله عنه قال اقيمت الصلاة والنبي صلى الله عليه وسلم يناجي رجلا في بالمسجد اقيمت الصلاة والنبي صلى الله عليه وسلم يناجي رجلا في جانب المسجد فما قام الى الصلاة حتى نام القوم
11:37بمعنى انه اطال القيام معه انه اطال القيام معه صلوات الله وسلامه عليه فهذا موضع الشاهد للترجمة الامام تعرض له الحاجة بعد الاقامة اي هل يباح له التشاغل بها او لابد ان يبادر الى الصلاة
11:59والاصل هو ان يبادر الى الصلاة بعد الاقامة. لكن اذا كان ثمة حاجة مهمة او امر عظيم او مصلحة اه راجحة ولهذا قيل ان الرجل آآ الذي كان قام النبي صلى الله عليه وسلم معه واطال القيام رجلا عظيما في قومه يرجى
12:28بالوقوف معه مصلحة عظيمة في في هداية قومهم او صلاحهم ونحو ذلك اذا كان ثمة امر عظيم اما الشواغل العادية والامور فانها تترك ويقبل على الصلاة نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب وجوب صلاة الجماعة
12:54عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لقد هممت ان امر بحطب ثم امر بالصلاة فيؤذن لها ثم امر رجلا فيؤم الناس ثم اخالف الى رجال فاحرق عليهم بيوتهم
13:14والذي نفسي بيده لو يعلم احدهم انه يجد عرقا سمينا او مرماتين حسنتين لشهد العشاء وهذه الترجمة باب وجوب صلاة الجماعة. وجوب صلاة الجماعة المراد بهذه الترجمة بيان ان صلاة
13:35فالجماعة واجبة وهل وجوبها عيني او كفائي هل وجوبها عيني او كفائي والواجب الكفائي كما لا يخفى هو الذي اذا قام به البعض سقط عن الباقين واما الواجب العيني فانه يلزم كل مكلف بعينه ان يقوم به
14:01ولو قام به البعض لا يسقط عنه فوجوب الصلاة على الرجال جماعة ما المراد بهذا الوجوب الذي عقد الامام البخاري رحمه الله الترجمة لاجله هل هو الوجوب العيني او الوجوب الكفائي
14:22وقد اورد رحمه الله في صحيحه تحت هذه الترجمة عن الحسن البصري رحمه الله قال اذا منعته امه اذا منعته امه عن العشاء في الجماعة شفقة عليه لم يطعها اذا منعته امه
14:45عن العشاء شفقة في الجماعة شفقة عليه لم يطعها ايراده لهذا الاثر وكذلك الحديث الذي اه اورده تحت هذه الترجمة يبين ان المقصود بالترجمة الوجوب العيني ان المراد بالترجمة الوجوب العين على كل قادر مستطيع من الرجال
15:13وفي الحديث من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له الا من عذر اذا لم اذا كان اه ليس معذورا او ليس عنده عذر فانه يلزمه اذا سمع النداء ان يؤدي الصلاة في بيوت الله
15:31كما قال الله سبحانه وتعالى في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال وتأمل قول ربنا جل وعلا هنا رجال حتى تعرف حقيقة الرجولة
15:56الرجولة بابهى حللها واجمل صورها ان يكون الرجل في اوقات الصلوات الخمس جنبا الى جنب مع المسلمين في المساجد هؤلاء هم الرجال بابهى صورة الرجولة واجمل حللها بهذه الشهادة العظيمة رجال لا تلهيهم تجارة
16:20ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة اورد رحمه الله حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده هذا قسم بالله جل في علاه
16:44والذي نفسي بيده وهذا القسم فيه الايمان بان الامور كلها بيد الله وطوع تدبيره فما شاء كان وما لم يشأ لم يكن ولا حول ولا قوة الا به به سبحانه وتعالى
17:03وفيه ايضا اثبات اليد صفة لله. تليق بجلاله وكماله وعظمته سبحانه. وهي صفة دل على على ثبوتها كتاب والله وسنة نبيه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال والذي نفسي بيده
17:23لقد هممت ان امر بحطب فيحطب ثم امر بالصلاة فيؤذن لها. ثم امر رجلا فيؤم الناس ثم اخالف الى رجال فاحرق عليهم بيوتهم فاحرض عليهم بيوتهم اي يتخلفون عن الجماعة
17:49وهذه العقوبة التي ذكر عليه الصلاة والسلام انه هم آآ ان يفعلها بقول لقد هممت اما ان يفعلها تدل على ان صلاة الجماعة واجبة. ووجوبها عيني حتى ان المتخلفين عن الصلاة
18:13آآ هم عليه الصلاة والسلام هذا الهم ان ان يأمر من يحتطب وان يحرق عليهم بيوتهم عقوبة لهم في اضاعتهم للصلاة جماعة مع المسلمين في بيوت الله تبارك وتعالى قال صلوات الله وسلامه عليه والذي نفسي بيده
18:38لو يعلم احدهم انه يجد عرقا سميما سمينا او مرماتين حسنتين لشهدا العشاء لو يعلم احدهم انه يجد عرقا اي عظما فيه شيء من اللحن او مرماتين قيل ما بين ظلفي الشاة
19:04وقيل المرمتين السهم بمعنى لو علم انه يجد طعاما يأكله او نبلا يلهو به لذهب اليه لو كان الذي دعي اليه طعام او دعي اليه شيء من اللعب او اللهو لقام بنشاط وذهب اليه
19:27لكن لما كانت الدعوة الى الصلاة يقول اني متعب يقول اني مجهد يقول انني اه كسلان يقول انني مريض لكن لو كان قد دعي الى طعام تشتهيه نفسه لم يجد من نفسه اي تعب وقام. ولو كان مرحا او لهوا او لعبا ايظا لم يجد من نفسه اي تعب وقام
19:55مما يدل على ضعف مكانة الصلاة في قلبه وضعف منزلتها في نفسه قال لو يعلم احدهم انه يجد عرقا سمينا او مرماتين حسنتين لشهد العشاء نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب فضل صلاة الجماعة
20:27عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة تفظل صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة قوله باب فضل صلاة الجماعة اي ما يترتب على ادائها
20:45جماعة من ثواب عظيم واجر جزيل صلاة الجماعة تقدم في الترجمة التي قبلها انها واجبة وجوبا عينيا على الرجال القادرين المستطيعين وليست شرطا في الصحة ليست شرطا في صحة الصلاة
21:13فلو تخلف وصلى في بيته لا يقال صلاته باطلة صلاته صحيحة ويكون احسن بكونه صلى لكنه اثم بكونه تخلف عن الجماعة وعرض نفسه لعقوبة التخلف عن صلاة الجماعة ولهذا من يصلي في بيته هو محسن من جهة انه ادى الصلاة التي افترضها الله عليه
21:41واثم ومسيء من جهة انه ترك صلاة الجماعة ان كان قادرا على الذهاب اليها والاحاديث التي وردت في شأن صلاة الجماعة منها احاديث فيها الترهيب كما في الترجمة السابقة كما في الحديث الذي
22:02السابقة واحاديث فيها الترغيب ومنها هذا الحديث الذي في هذه الترجمة حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة تفضل صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة
22:23تفضل صلاة الفرد اي افضل من صلاة الفرد بسبع وعشرين درجة وسبع وعشرين درجة فهذا فيه ان ثوابها مضعف هذا التظعيف سبع وعشرين درجة سبع وعشرين درجة نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب فضل صلاة الفجر في جماعة
22:58عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تفظل صلاة الجميع صلاة احدكم وحده بخمس وعشرين جزءا وتجتمع ملائكة الليل وملائكة النهار في صلاة الفجر. ثم يقول ابو هريرة رضي الله تعالى عنه
23:18فاقرأوا ان شئتم ان قرآن الفجر كان مشهودا وهذه الترجمة خاصة بفضل صلاة الفجر في جماعة وصلاة الفجر صلاة عظيمة تأتي في باكورة اليوم ومفتتحه وهي صلاة تشهدها ملائكة الرحمن
23:45وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا اي تشهدها تشهده الملائكة ملائكة الله سبحانه وتعالى فصلاة الفجر جماعة ورد فيها ثواب عظيم ومن ذلكم آآ حديث ابي هريرة رضي الله عنه
24:08قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تفظل صلاة الجميع صلاة احدكم وحده بخمس وعشرين جزءا قوله صلاة الجميع يفيد ان هذا الثواب خاص بمن صلى في جماعة المسجد
24:33خاص بمن صلى في جماعة المسجد لكن لو كان ثلاثة او اربعة صلوا جماعة في بيتهم ولم يخرجوا الى المسجد لا ينالون هذا الثواب قال صلاة الجميع هذا فيه دلالة على ان هذا الثواب خاص بمن صلى في جماعة المسجد
24:58وقوله بخمس وعشرين جزءا هو نظير ما تقدم درجة ولا تعارض بين ذكر السبع والعشرين والخمس والعشرين لان العدد الاصغر داخل في الاكبر لان العدد الاصغر داخل في العدد الاكبر
25:22قال وتجتمع ملائكة الليل وملائكة النهار في صلاة الفجر تجتمع ملائكة النهار الليل وملائكة النهار في صلاة الفجر. وقد مر معنا الحديث يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار يجتمعون في صلاة الفجر
25:49وصلاة العصر ففي صلاة الفجر تجتمع ملائكة الليل وملائكة النهار ثم يقول ابو هريرة رضي الله عنه فاقرأوا ان اي شاهدا على ذلك ودليلا عليه قول الله تعالى ان قرآن الفجر كان مشهودا
26:12ان قرآن الفجر كان مشهودا وهذا فيه تفسير السنة بالقرآن في تفسير السنة بالقرآن لان قوله تجتمع ملائكة الليل اي ان الملائكة تشهد صلاة اه الفجر ملائكة الليل وملائكة النهار نعم
26:39قال رحمه الله تعالى عن ابي موسى رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اعظم الناس اجرا في الصلاة ابعدهم ممشى والذي ينتظر الصلاة حتى يصليها مع الامام اعظم اجرا من الذي يصلي ثم ينام
26:58وهذا الحديث حديث ابي موسى رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اعظم الناس اجرا في الصلاة ابعدهم فابعدهم ممشى فيه ان خطوات الماشي الى الصلاة من بيته ذهابا الى المسجد وايابا الى بيته تكتب له
27:25بكل خطوة حسنة ومعنى ذلك ان آآ خطواته كلما ازدادت ذهابا وايابا الى المسجد زاد اجره وثوابه عند الله تبارك وتعالى ولهذا قال في هذا الحديث اعظم الناس اجرا في الصلاة ابعدهم فابعدهم ممشى
27:53بمعنى ان كلما زادت الخطوات في المشي الى الصلاة زاد الاجر وعظم الثواب والذي ينتظر الصلاة حتى يصليها مع الامام اعظم اجرا من الذي يصلي ثم ينام اعظم اجرا من الذي يصلي ثم ينام
28:20فالذي ينتظر الصلاة والذي ينتظر الصلاة حتى يصليها مع الامام اعظم اجرا من الذي يصلي ثم ينام وهذا فيه فظل انتظار الصلاة بعد الصلاة. قال وذلكم الرباط وذلكم الرباط المصلي
28:44لا يزال في صلاة ما انتظر الصلاة لا يزال احدكم في صلاة ما انتظر الصلاة ومعنى انه لا يزال في صلاة اي محصلا ثوابها لا انه يلزمه الاحكام التي تلزم المصلي حين يحرم في صلاته. لكنه لا يزال في صلاة اي محصلا ثواب المصلي ما دام
29:09انه لا يحبسه الا الصلاة والترجمة في صلاة الفجر ترجمة في صلاة الفجر وليس في الحديث تنصيص على صلاة الفجر ليس بالحديث تنصيص على صلاة الفجر لكن قوله في الحديث
29:37اعظم الناس اجرا في الصلاة ابعدهم فابعدهم والذي ينتظر الصلاة حتى يصليها مع الامام اعظم اجرا من الذي يصلي ثم ينام هذا يشعر بانها المشار هنا اليه صلاة العشاء فيكون الاستدلال هنا من باب الاولى
29:59الاستدلال من باب الاولى لان العشاء والفجر كل منهما فيه مشي في الظلمة وفي الحديث بشر المشائين في الظلم بالنور التام يوم القيامة كل منهما مشي في الظلمة لكن يزداد الفجر
30:19على العشاء اضافة الى كونه مشي في الظلمة فانه فيه مفارقة للفراش المشتهى طبعا النفس في وقت الفجر تكون بطبعها تواقة للفراش والبقاء فيه ومشتهية له فاذا نهض ومشى للصلاة هذا المشي ازداد
30:50اجره وثوابه ولعله من هذا الوجه يدل هذا الحديث على الترجمة في فضل صلاة الفجر جماعة في فضل صلاة الفجر جماعة لان آآ في آآ في صلاة الفجر نهوض للصلاة وترك للفراش ومشي في الظلم
31:14الى اه المساجد فهذا يترتب عليه من الثواب ما لا يترتب على غيره. لهذه الامور المقترنة به نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب فضل التهجير الى الظهر
31:38عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بينما رجل يمشي بطريق وجد غصن شوك على الطريق فاخر فشكر الله له فغفر له
31:53نعم. ثم قال الشهداء خمسة المطعون والمبطون والغريق وصاحب الهدم والشهيد في سبيل الله نعم وبعده في الصحيح وقال لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا
32:14ولو يعلمون ما في التهجير لسبقوا اليه ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لاتوهما ولو حبوا. وقد قدم اه الحديث بتمامة في الاستهام في الاذان والزبيدي رحمه الله كما عرفنا يختصر
32:35ولا يكرر الحديث بلفظه واذا كان في الحديث لفظ زائد اشار الى الزيادة التي في الحديث دون تكرار للفظه وعرفنا ايضا فيما سبق ان هذه الابواب ان هذه الابواب المثبتة هنا ليست من صنيع الزبيدي
32:59وان الزبيدي رحمه الله اقتصر على تجريد الصحيح كتابه اقتصر فيه على تجريد الصحيح ولهذا سمى التجريد الصريح لاحاديث الجامع الصحيح فهو تجريد للاحاديث لاحاديث الجامع الصحيح فحذف الابواب وحدف الاثار وحذف الاسانيد وحذف المكررات
33:27وهذه الابواب ليست من صنيعة وانما هي من صنيع اه اه من طبع الكتاب او حقق الكتاب ليس من صنيع الزبيب رحمه الله ولهذا تجد انه في بعض التراجم لا يوجد حديث
33:50تحت الترجمة يا آآ يشهد للترجمة مثل هنا لان الزبيدي حذفه بناء على طريقته في التجريد وحذف المكرم بناء على طريقته في التجريد وحذف بحذف المكرر وحديث ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
34:19بينما رجل يمشي بطريق وجد غصن شوك على الطريق فاخره فشكر الله له فغفر له فشكر الله له فغفر له فيه عظم ثواب الاعمال على صنائع المعروف واعمال الخير والنصح للناس والرحمة بهم
34:44والحرص على اماطة الاذى عن طريقهم فان مثل هذه الاعمال انما تقوم من قلوب رحيمة مشفقة محبة المحبة للخير للمسلمين وهذا الرجل اخر هذا الغصن عن طريق المسلمين لئلا يؤذيهم ولهذا جاء في بعض الروايات انه قال لا ادع والله لا ادع هذا في طريق
35:15المسلمين فيؤذيهم اذا اماطة لهذا الاذى الغصن الذي فيه شوك من اجل ماذا من اجل رحمة وشفقة وبر واحسان قام في قلبه لاخوانه المسلمين ارأيتم لو ان رجل خرج من بيته
35:38مثلا العصر وجد غصن ذا شوك ونحاه وعندما نحاه قال في نفسه سارجع بعد العشاء اخشى ان اسقط فيه ولا انتبه له فنحاه لهذا نحاه لنفسه هل ينال هذا الاجر
36:06فهذا يفيدنا ان الاعمال يتفاوت اجرها بحسب ما قام في قلوب اصحابها من نصح ومحبة واحسان واخلاص وصدق مع الله احيانا يقوم في القلب نية فتفسد العمل وتبطل اجره واحيانا يقوم في العمل نية تضاعف اجر العمل وتزيد مثوبته عند الله
36:34ولهذا يتفاوت الناس تفاوتا عظيما بحسب ما يقوم في قلوب من الاخلاص والصدق والنصح وارادة الخير ونحو ذلك من المعاني العظيمة التي هي في القلوب ولا يطلع عليها الاعلام الغيوب سبحانه وتعالى
36:57قال بين بينما رجل يمشي بطريق وجد غصن شوك على الطريق فاخره فشكر الله له فغفر له فشكر الله له فغفر له ثم قال الشهداء خمسة المطعون والمبطون والغريق وصاحب الهدم والشهيد في سبيل الله
37:23على الشهداء خمسة المطعون اي من مات مطعونا في اه في بطنه او مبطونا اي اصابه مرض في في بطنه واشتد به الى ان مات او مات غرقا وصاحب الهدم انهدم عليه جدار او سقط عليه بيت او نحو ذلك فمات
37:54والشهيد في سبيل الله والشهيد في سبيل الله الا ان الاربعة الاول المطعون والمبطون والغريق وصاحب الهدم هم شهداء في ثواب الاخرة اما في امور الدنيا لا يعاملون معاملة الشهيد ولهذا يغسلون ويدفنون
38:14ويغسلون ويكفنون بخلاف الشهيد فانه لا يغسل ولا يكفن فهؤلاء شهداء في ثواب الاخرة شهداء في ثواب الاخرة والشاهد للترجمة لم يذكر لان الزبيدي رحمه الله اختصر الحديث لتقدم ذكره
38:43والشاهد قول النبي عليه الصلاة والسلام ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا اليه وتقدم في باب السهامي في الاذان وعرفنا ان التهجير هو التبكير لصلاة الظهر وقيل هو التبكير لكل صلاة
39:10نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب احتساب الاثار عن انس رضي الله تعالى عنه ان بني سلمة ارادوا ان يتحولوا عن منازلهم فينزلوا قريبا من النبي صلى الله عليه وسلم. قال
39:31فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يعروا المدينة فقال الا تحتسبون اثاركم وهذه الترجمة باب باب احتساب الاثار اي احتساب اثار الاثار التي هي الخطى التي يمشيها المسلم الى المسجد ذهابا اليه وايابا
39:56واحتسابها اي احتساب الاجر بكل خطوة يخطوها ان يرفعه الله بها درجة وان يحط عنه خطيئة فيحتسب ذلك عند الله سبحانه وتعالى واورد حديث انس بقصة بني سلمة وبنو سلمة من الخزرج
40:20وكانوا يسكنون اطراف المدينة وبيوتهم بعيدة عن المسجد مسجد النبي عليه الصلاة والسلام فارادوا ان يتحولوا عن منازلهم يتحول ان ينتقلوا الى ان يبنوا مساكن قريبة من مسجد النبي عليه الصلاة والسلام ارادوا ان يتحولوا عن منازلهم
40:44فينزل قريبا من النبي عليه الصلاة والسلام قال فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يعروا المدينة يعرو المدينة ان يخلو اطرافها من السكان جعر المدينة ان يخلو اطراف المدينة من السكان وهذا فيه درع
41:08مفسدة اخلاء جوانب المدينة من السكان درء مفسدة اخلاء جوانب المدينة مع السكان مع التنبيه تنبيه هؤلاء الى الاجر العظيم والثواب الجزيل عندما يحتسبون على الله جل وعلا خطواتهم الى المسجد
41:30ذهابا وايابا فقال الا تحتسبون اثاركم الا تحتسبون اثاركم وفي حديث اخر قال دياركم تكتب اثاركم اي الزموا دياركم ابقوا في دياركم على بعدها عن مسجد تكتب اثاركم اي خطواتكم مشيا الى مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم
41:58قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب فضل العشاء في الجماعة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس صلاة اثقل على المنافقين من الفجر من الفجر والعشاء
42:16ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا وهذه الترجمة في فضل العشاء في الجماعة اي فضل اداء صلاة العشاء في اه الجماعة وقد صح عن نبينا عليه الصلاة والسلام انه قال من صلى العشاء
42:40في الجماعة فكأنما قام نصف الليل ومن صلى الفجر في جماعة فكأنما قام الليل كله فكأنما قام الليل كله. ففظل صلاة العشاء في الجماعة اه فضل عظيم وثواب هذه الصلاة
42:58ثواب عظيم وهي ثقيلة على اهل النفاق ثقيلة على اهل النفاق ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث ليس صلاة اثقل على المنافقين من من الفجر والعشاء من الفجر والعشاء لماذا
43:18لان الفجر تأتي في خاتمة الصلوات وقت حاجة البدن الى النوم والراحة وتأتي صلاة الفجر في نهاية النوم وبداية اليوم بداية النهار في اول في اول اليوم وباكورته فيحتاج الانسان ان يغالب نفسه للقيام من الفراش الذي طاب له ولد
43:51فتكون ثقيلة على المنافق. لان العشاء وقت يحتاج فيه الانسان الى النوم والراحة والفجر ايضا تميل النفس الى البقاء في الفراش فتحتاج الى مغالبة ومجاهدة ومن هنا كانت العشاء والفجر فيهما ثقل على المنافقين
44:17قال ولو يعلمون ما فيهما اي من الاجر لاتوهما ولو حبوا اي لاتوا الى المسجد يحبون على الركب لو كانوا يعلمون ما فيهما من اجر ومثوبة عند الله سبحانه وتعالى. نعم
44:34قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب من جلس في المسجد ينتظر الصلاة وفضل المساجد وعنه رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. الامام
44:56وشاب نشأ في عبادة ربه ورجل قلبه معلق في المساجد ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه ورجل طلبته امرأة ذات منصب وجمال فقال اني اخاف الله ورجل تصدق اخفى حتى لا تعلم شماله
45:16ما تنفق يمينه ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه وهذه الترجمة لها شقان الاول من جلس في المسجد ينتظر الصلاة والثاني فظل المساجد من جلس في المسجد ينتظر الصلاة هذا شرك والثاني فضل المساجد
45:43والذي يتعلق او الحديث الذي يتعلق بالشق الاول من الترجمة حذفها الزبيدي لانه تقدم عنده وقول النبي عليه الصلاة والسلام لا يزال احدكم في صلاة ما دام في الصلاة تحبسه
46:03لا يمنعه ان ينقلب الى اهله الا الصلاة وقوله اذا لا يزال احدكم في صلاة معنى قوله في صلاة تقدم ان المراد في صلاة اي ثواب يحصل ثواب الصلاة ما دامت الصلاة هي التي تحبسه. لكن لا يكون حكمه حكم
46:27المصلي من حيث انه يمتنع عما يمتنع عن المصلي من كلام ونحوه واما الشق الثاني من الترجمة وهو فظل المساجد فيدل عليه حديث ابي هريرة في ذكر السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله
46:51وموطن الشاهد منه قوله عليه الصلاة والسلام ورجل قلبه معلق في المساجد ونكتفي يومنا بهذا القدر ونبدأ مجلس الغد باذن الله تبارك وتعالى في الحديث عن هؤلاء السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. نسأل الله عز وجل ان يجعلنا اجمعين منهم بمنه وكرمه
47:23وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يهدينا اليه صراطا مستقيما اللهم نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم انا نسألك الهدى والتقى
47:43والعفة والغنى. اللهم اعز الاسلام والمسلمين وانصر اخواننا المسلمين المستضعفين في كل مكان. اللهم كن لهم ناصرا ومعينا وحافظا ومؤيدا يا رب العالمين. اللهم وعليك باعداء الدين فانهم لا يعجزونك اللهم
48:03انا نجعلك في نحورهم ونعوذ بك اللهم من شرورهم. اللهم امنا في اوطاننا واصلح ائمتنا وولاة امورنا واجعل ولايتنا فيمن خافك واتقاك واتبع رضاك يا رب العالمين اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى
48:26اللهم انا نسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد ونسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك ونسألك قلبا سليما ولسانا صادقا ونسألك من خير ما تعلم ونعوذ بك من شر ما تعلم ونستغفرك مما تعلم
48:44انك انت علام الغيوب. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات. والمؤمنين والمؤمنات احيائي منهم والاموات ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا
49:14هذه جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا. وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا
49:34ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا