053 - شرح "التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح" الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد العلامة زين الدين ابو العباس احمد بن عبداللطيف الزبيدي رحمه الله تعالى في كتابه التجريدي الصريح لاحاديث الجامع الصحيح
0:21تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب ما يقول اذا سمع المنادي عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول المؤذن
0:42بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه. وعلى اله واصحابه اجمعين
1:01اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم اهدنا اجمعين اليك صراطا مستقيما وبعد هذه الترجمة باب ما يقول اذا سمع المنادي
1:28المنادي اي بالصلاة كما مر معنا قول الله تعالى واذا نودي المراد بالنداء هنا او المنادي من ينادي بالصلاة من ينادي بالصلاة وعرفنا ان الاذان الذي هو نداء بالصلاة واعلام بدخول وقتها
1:56كلمات جمعت امهات الاعتقاد من تعظيم لله وشهادة له بالوحدانية وشهادة لنبيه صلى الله عليه وسلم بالرسالة وايمان بموعود الله عز وجل لاهل الطاعة بالفلاح وهو الفوز في الدنيا والاخرة
2:25وهذا يتضمن الايمان باليوم الاخر فهذه الكلمات كلمات عظيمة جمعت امهات الاعتقاد ومر الاشارة الى شيء من الحكم في هذه الكلمات والالفاظ بين يدي الصلاة واعلانا بدخول وقتها وهذا من نعم الله سبحانه وتعالى ومننه العظام على امة الاسلام
3:02انظروا فضل الله علينا كان اليهود ولا يزالون يدعون الى عبادتهم ببوق ينفخون فيه والنصارى بناقوس يضربونه وشرفنا جل وعلا بهذه الكلمات المباركات ينادى بها تعظيما لربنا وتكبيرا له وايمانا بجلاله وعظمته
3:35وشهادة له بالوحدانية ولنبيه صلى الله عليه وسلم بالرسالة كلمات عظيمة جدا ولهذا يشرع لكل مسلم عندما يسمع الاذان ان يقول مثلما يقول المؤذن عبادة لله وتقربا اليه سبحانه وتعالى
4:01اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول ولهذا يسن للمرء حتى وان كان في اشرف عمل ان يتوقف لو كان مثلا يقرأ القرآن وقراءة القرآن اشرف الاعمال وافضل الذكر يشرع له اذا اذن المؤذن ان يتوقف عن التلاوة
4:28وان يستمع للمؤذن وان يقول مثل ما يقول فكيف اذا كان في حديثه المعتاد وكلامه المألوف لا شك انه من باب اولى انه ينبغي عليه ان يتوقف وان يستمع للمؤذن
4:47وان يقول مثل ما يقول وان يقول مثل ما يقول ولا يكتفي بالقول اللسان او بالقول بلسانه بل ايضا وهو يقول يستحضر هذه المعاني فالعظيمة من تعظيم لله جل وعلا وايمان بوحدانيته
5:11وايمانا الرسالة وايمانا باليوم الاخر الى غير ذلك من المعاني العظيمة التي اشتملت عليها هذه الكلمات المباركات وسبحان الله التوقف عن الاعمال والسماع للمؤذن له اثر عجيب للغاية من جهات عديدة
5:43من جهة اقبال العبد على الصلاة وانصراف قلبه عن ملهيات الدنيا وشواغلها لان هذه الكلمات عندما يستمع اليها باصغاء ويردد مع المؤذن تحدث له طمأنينة وسكونا واقبالا على هذه الصلاة
6:08فيثمر ذلك تبكيرا اليها ومسارعة الى الذهاب الى بيوت الله تبارك وتعالى لادائها ولسماع الاذان اثره ايضا على العبد في خشوعه في صلاته لان هذه مثل التوطئة والتهيئة للعبد ليقبل على هذه الصلاة
6:32بعد ان ردد هذه الكلمات العظام مستشعرا معناها وما دلت عليه من ايمان وتعظيم اقرار وامهات امور الاعتقاد وكثير من الناس فرطوا في الاذان سماعا للمؤذن واجابة آآ للمؤذن بان يقول مثل ما يقول. كثير من الناس فرطوا في ذلك
7:09واثر هذا التفريط تفريطا في الصلاة نفسها الذي هذا نداء لها ودعوة الى اقامتها اورد رحمه الله حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
7:31اذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن اذا سمعتم النداء اي سمعتم المؤذن يؤذن فاستمعوا الى اذانه وقولوا مثلما يقول ولا يمكن ان يقول الانسان مثلما يقول المؤذن الا بالاستماع
7:57ففي هذا طلب الاستماع للاذان والانصات للمؤذن وايقاف كل اللواهي او او كل المشغلات او كل الامور القواطع ايقافها والاصغاء للمؤذن وان يقول مثل ما يقول قال اذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن
8:25ونبهت الى ان القول باللسان وحده لا يكفي في تحقيق الثمرة وتحصيل الاثر المبارك بل ينبغي ان يقول بقلبه ولسانه قولوا مثل ما يقول المؤذن اي بقلوبكم والسنتكم قولوا مثل ما يقول المؤذن اي بقلوبكم اعتقادا واستحضارا
8:56للمعاني والدلالات وبالسنتكم نطقا بهذه الالفاظ اه المباركات العظيمات ولهذا جاء في صحيح مسلم من حديث عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قال
9:21المؤذن الله اكبر الله اكبر فقال احدكم الله اكبر الله اكبر فقال المؤذن الله اكبر الله اكبر فقال الله اكبر الله اكبر ثم قال المؤذن اشهد ان لا اله الا الله فقال اشهد ان لا اله الا الله
9:45ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله قال اشهد ان محمدا رسول الله ثم قال حي على الصلاة؟ قال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال حي على الفلاح قال لا حول ولا قوة الا بالله
10:00ثم قال الله اكبر الله اكبر قال الله اكبر الله اكبر ثم قال لا اله الا الله فقال لا اله الا الله من قلبه دخل الجنة من قلبه فلا يكفي
10:18قولها باللسان مجردا بل لا بد ان يكون القلب حاضرا والذكر عموما ومنه الفاظ الاذان انما يكون نافعا مثمرا مؤثرا مفيدا لصاحبه الفائدة العظيمة عندما يجتمع القلب واللسان وهو اعلى درجات الذكر
10:44وارفعها ان يجتمع القلب واللسان فيكون ذاكرا لله سبحانه وتعالى بقلبه وذاكرا وذاكر لله سبحانه وتعالى بلسانه فالثمرة دخول الجنة ثم هذا التهيؤ بهذا الاستماع ان يقول مثل ما يقول
11:09المؤذن باب عظيم من ابواب اجابة الدعاء باب عظيم من اجابة من ابواب اجابة الدعاء. ولهذا جاء في سنن ابي داوود قل كما يقول ثم سل تعطى ثم سل تعطى
11:30سيأتي ان الدعاء مستجاب بين الاذان والاقامة فسل تعطى وتأتي هذه الكلمات تعظيما وتوحيدا وتمجيدا وثناء مقدمة بين يدي الدعاء ولهذا يشرع ان يأتي اولا بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
12:01ثم بالدعوات الاتية اللهم رب هذه الدعوة التامة في الترجمة القادمة ثم يسأل ما شاء من خير الدنيا والاخرة سل تعطى اي دعوتك مستجابة لا ترد نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب وعن معاوية رضي الله تعالى عنه مثله
12:32الى قوله واشهد ان محمدا رسول الله ولما قال حي على الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله وقال هكذا سمعنا نبيكم صلى الله عليه وسلم يقول ثم اورد هذا الحديث عن معاوية رضي الله عنه مثل الحديث الذي قبله
12:54الا انه قال لما قال حي على الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله وقال هكذا سمعنا نبيكم يقول سمعنا نبيكم يقول مثله حديث عمر الذي في صحيح مسلم
13:13وذكرته قبل قليل فالسنة ان يقول عند قول المؤذن حي على الصلاة حي على الفلاح ان يقول لا حول ولا قوة الا بالله وهنا ذكر فقط حي على الصلاة ولم يذكر حي على الفلاح اكتفاء باحدهما عن الاخر
13:34والا الباب واحد اكتفاء باحدهما عن الاخر والا فالباب واحد اذا قال حي على الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله واذا قال حي على الفلاح قال لا حول ولا قوة الا بالله
13:50لان حي هذه دعاء بمعنى هلموا واقبلوا اقبلوا على الصلاة واقبلوا على الفلاح الذي تنالونه بادائكم لهذه الصلاة فلاح الدنيا والاخرة والفلاح هي كلمة تعني حيازة الخير في الدنيا والاخرة
14:16بل انه قيل ان اجمع كلمة في حيازة الخير في الدنيا والاخرة هي كلمة الفلاح واهل الصلاة هم اهلها. قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون فاهل الصلاة هم اهل الفلاح
14:35ولهذا في كل نداء للصلاة يقرن بينها هاتين الجملتين حي على الصلاة حي على الفلاح اي صلوا لتفلحوا لا فلاح لكم الا بالصلاة لا تحوزون خير الدنيا والاخرة الا بالصلاة
14:54حافظوا على هذه الصلاة تفلحوا في الدنيا والاخرة شرع هنا ان تقول لا حول ولا قوة الا بالله. لماذا لانك تدعى الى عمل الى مجاهدة للنفس الى اداء اعمال وطاعات وبذل اسباب
15:16ان لم يعينك الله على فعلها لا تستطيع ان لم يكن لك عون من الله على فعلها لا تستطيع ولهذا اذا سمعت المؤذن ينادي حي على الصلاة تقول لا حول ولا قوة الا بالله تطلب بهذا القول عون الله
15:36لان هذه الكلمة لا حول ولا قوة الا بالله كلمة استعانة هذه الكلمة كلمة استهانة هي تحقيق اياك نستعين كما ان لا اله الا الله تحقيقها اياك نعبد تحقيق لا اله الا الله اياك نعبد وتحقيق لا حول ولا قوة الا بالله اياك نستعين
16:03ومعنى لا حول ولا قوة الا بالله اي لا تحول من حال الى حال من فقر الى غنى من صحة من مرظ الى صحة من تفريط الى اه طاعة وعبادة واقبال على الله لا يحصل شيء من ذلك الا بعون الله وتوفيقه
16:28فتقول لا حول ولا قوة الا بالله تطلب العون من الله سبحانه وتعالى ولهذا شرع للمسلم في كل مرة يخرج فيها من بيته ان يقول بسم الله توكلت على الله لا حول ولا قوة الا بالله
16:51يطلب بهذه الكلمات عون الله فيقال هديت وكفيت ووقيت لانه طلب من العون طلب من الله العون فيهدى ويكفى ويوقى قال معاوية هكذا سمعنا نبيكم صلى الله عليه وسلم يقول نعم
17:19قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الدعاء عند النداء عن جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة
17:37التامة والصلاة القائمة ات محمد محمدا الوسيلة والفضيلة. وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته حلت له شفاعتي يوم القيامة هذه الترجمة باب الدعاء عند النداء الدعاء عند النداء. المراد بها ما يدعو به
18:04المسلم بعد سماعه للمؤذن وايضا ما يقوله المؤذن بعد آآ اتيانه بكلمات الاذان المباركات فبعد الاذان سماعا او قولا يسرع ان يؤتى بهذا الدعاء المأثور عن نبينا الكريم صلوات الله و
18:26السلام عليه. قال عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة اللهم رب هذه الدعوة التامة
18:48والصلاة القائمة اللهم رب هذه الدعوة التامة الاشارة في قوله الاشارة هنا في قوله هذه الدعوة التامة اشارة الى كلمات الاذان اشارة الى كلمات الاذان المباركات ويكفي دلالة على كمال هذه الالفاظ وعظم شأنها انها وصفت هنا بانها دعوة تامة
19:23دعوة تامة لا نقص فيها. جمعت الخير ووفت كمالا وتماما اللهم رب هذه الدعوة التامة تامة لانها اتت على امهات الاعتقاد وجوامع الاصول وما ينبغي ان يربط عليه المسلم قلبه اعتقادا وايمانا اتت على ذلك
19:51وما سوى ذلك كله تفصيل لهذه الجوامع كله تفصيل لهذه الجوامع المباركات فهي دعوة تامة تامة اي لا نقص فيها اللهم رب هذه الدعوة التامة وهذا استشعار اضافة الى انه توسل استشعار من المتوسل
20:19بعظمة هذه الكلمات المباركات التي وفقه الله سبحانه وتعالى لنطقها والاتيان بها فيستشعر فضل الله عليه بان قال هذه الكلمات التامات الكاملات وجعله من اهلها فيتوسل الى الله بذلك وهذه وسيلة
20:42من اعظم الوسائل وسيلة من اعظم الوسائل اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة والصلاة القائمة اي التي ستؤدى قياما بين يديك طاعة لك وعبودية وذلا وخضوعا يؤديها اهل الايمان
21:09قائمين لله قانتين ثم جاء بعد هذا التوسل المطلوب ات محمدا صلى الله عليه وسلم الوسيلة والفضيلة وهذه دعوة يخص بها عليه الصلاة والسلام كل مرة بعد سماع الاذان تتكرر
21:43بتكرر الاذان في اليوم والليلة خمس مرات تقال بعد الاذان وتقال ايضا بعد الاقامة لان الاقامة اذان وينبغي ان يعلم ان الحديث الذي تقدم وهو اذا قال المؤذن فقولوا مثلما يقول
22:10يتناول الاذان والاقامة تقول مثل ما يقول هذا يتناول الاذان والاقامة تقول مثله في الاذان وتقول مثله في الاقامة لان الاقامة اذان وفي الحديث بين كل اذانين صلاة. المراد بين الاذانين اي الاذان والاقامة
22:33كل منهما اعلام هذا اعلام بدخول الوقت وهذا اعلام بقيام الصلاة كل منهما اذان ات محمدا الوسيلة قل فضيلة الوسيلة اي القبض والرفعة وعلو المكانة والفظيلة اتي محمدا الوسيلة والفظيلة
23:08وهي درجة ومكانة لا تنبغي الا لواحد من عباد الله وهو نبينا الكريم صلوات الله وسلامه عليه وابعثوا مقاما محمودا الذي وعدته اي في قولك عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا
23:34عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. هذا وعد فكل عسى في القرآن واجبة فهذا وعد من الله لنبيه صلى الله عليه وسلم وابعثوا مقاما محمودا الذي وعدته وقد دلت الدلائل
23:57بالسنة ان هذا المقام المحمود هو الشفاعة العظمى التي هي من خصائصه صلوات الله وسلامه عليه والتي يغبطه عليها الاولون والاخرون عندما يقف الناس يوم القيامة موقفا عظيما يوما كان مقداره خمسين الف سنة
24:26فيأتون الى ادم ويطلبون منه ان يشفع لهم عند الله في بدء الحساب. فيعتذر ويحيلهم على نوح فيعتذر ويحيلهم على ابراهيم فيعتذر ويحيلهم على موسى فيعتذر ويحيلهم على عيسى فيعتذر ويحيلهم على محمد
24:49صلى الله عليه وسلم فيقول انا لها ويذهب ويخر ساجدا تحت العرش ويحمد الله تبارك وتعالى بما حامد يعلمه الله اياها في ذلك الوقت ثم يقول الله له ارفع رأسك
25:07وسل تعطى واشفع تشفع فهذا هو المقام المحمود الذي يغبطه عليه الاولون والاخرون قال عليه الصلاة والسلام من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات
25:29محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته حلت له شفاعتي يوم القيامة حلت له شفاعة يوم القيامة اي وجبت له شفاعتي يوم القيامة وكان من اهلها وكان من اهلها
25:53فهذا الذي يحظى بهذه الشفاعة العظيمة هو الذي يكرمه الله بسماع الاذان والعناية بسمائه ثم يدعو بهذه الدعوة المباركة ثم يتبع ذلك الاقبال على الصلاة بخشوع وتبكير وطمأنينة وعناية عظيمة بهذه الصلاة
26:22وهذا فيه دلالة ان شفاعة النبي عليه الصلاة والسلام انما تكون بالاقبال على الله وطاعته وعبادته كما جاء في الحديث ان رجلا قال للنبي عليه الصلاة والسلام اسألك مرافقتك في الجنة فماذا قال له
26:48اعني على نفسك بكثرة السجود فهؤلاء هم اهل الشفاعة كثرة السجود اقبالا على الله وعبودية وذلا بين يديه وتوحيدا واخلاصا كما جاء في الحديث الاخر حديث ابي هريرة عندما سأل النبي عليه الصلاة والسلام من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة
27:17قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه وهنا الذي يسمع الاذان من قلبه كما جاء معنا في حديث عمر كان من اهل الشفاعة لانه قال لا اله الا الله خالصا من قلبه
27:36فكان من اهل شفاعة النبي صلوات الله وسلامه عليه قال من اسعد الناس بشفاعتك؟ اي احراهم واولاهم بها قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه وهذا لفظ الحديث كما ارشد اليه نبينا عليه الصلاة والسلام
28:02ولننظر في لفظه مرة ثانية قال من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا لا يوجد هنا كلمة سيدنا محمدا وقد علمنا كل ما ينبغي ان نقوله ما ترك شيئا صلوات الله وسلامه عليه
28:27ولهذا مع ايماننا التام واعتقادنا الكامل انه صلوات الله وسلامه عليه سيد ولد ادم كما قال فانا سيد ولد ادم ولا فخر الا اننا نأتي بهذه الالفاظ كما جاءت عنه صلوات الله وسلامه وكما علم امته. لا نزيد
28:51والا لو فتح الانسان باب الزيادة لو فتح باب الزيادة فهذا باب لا حد له لانك مثلا اذا اتيت اللهم رب هذه الدعوة وقلت انا لا اريد ان اكتفي برب اريد ان ايضا اعظم الله
29:12اللهم يا ايها الرب العظيم مثلا وتبدأ ينفتح باب الزيادة لا حد له لكن الواجب على المسلم ان يقتصر على ما جاء عن نبينا صلوات الله وسلامه عليه دون زيادة
29:34لا يزاد في الاذان ولا يزاد ايضا فيما علمنا نبينا صلى الله عليه وسلم ان نقوله بعد الاذان نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الاستهام في الاذان
29:55عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا. ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا اليه. ولو ولو يعلمون ما في العتمة والصبح
30:15لاتوهما ولو حبوا وهذه الترجمة باب الاستهان في الاذان اي لفظله وعظيم شأنه. ورفيع مكانته والاستهام هو الاقتراح اي لو ان الناس يعلمون ما في الاذان من فظل عظيم وثواب جزيل عند الله
30:42لتزاحموا كل يريد ان يؤذن ولم يكن بينهم فاصل الا القرعة لتزاحمهم على الاذان حرصا عليه فقول باب الاستهان في الاذان هذا بيان لفظل الاذان وعظيم مكانته وان الناس لو علموا فظله
31:07لا ال الامر الى هذه الحال اي لتزاحم الناس على الاذان ولم يكن فصل بينهم في ذلك الا القرآن اورد حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
31:28لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا لو يعلمون ما في النداء من فضل وما في الصف الاول من فضل ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا
31:56اي لادراكهم وتمام علمهم عظيم فضل الاذان وعظيم فضل الصف الاول قال لو يعلم الناس ما في النداء النداء عرفناه المراد به الاذان وهذا تنبيه على عظيم فضله لكن انظر
32:30الى ما ال الحال اليه في بعض ديار المسلمين من تعطيل له اتدرون ماذا يحصل اذا جاء وقت الاذان يفتح جهاز سجل فيه الاذان سجل فيه الاذان ومربوط المآذن في المساجد
32:58لا يوجد مؤذن لا يوجد مؤذن واحد فضلا ان يستهموا ويقترعوا على الاذان. لا يوجد اصلا مؤذن يؤذن في مسجل او يؤتى اذان لربما يكون المؤذن قد مات واذا جاء وقت الاذان
33:21يظغط على المسجل ويؤذن فهل ادرك هؤلاء فظل الاذان حتى فرط فيه هذا التفريط وضيع مثل هذه الاضاءة وعطل ايضا تحصيل الناس لثوابه والخيرات العظيمة اطول الناس اعناقا يوم القيامة المؤذنون
33:50يكون البلد برمته لا يوجد فيه مؤذن اذا دخلت البلد قلت فيه مؤذن قال ما عندنا مؤذن ولا واحد ما في ولا مؤذن. المؤذنون اطول اعناقا يوم القيامة يقول البلد هذا كله من اوله الى اخره طوله وعرضه لا يوجد ولا مؤذن واحد
34:11اذا كيف يحصل الاذان عندكم؟ قال نفتح يفتح المسجل بلد بلا مؤذنة اين هؤلاء من هذا الحديث العظيم المبارك والاحاديث الاخرى الكثيرة في فضل الاذان وعظيم وعظيم مكانته قال ولو يعلمون ما في التهجير
34:38لاستبقوا اليه لو يعلمون ما في التهجير اي من فضل وعظيم ثواب لستبقوا اليه والتهجير هو التبكير لصلاة الظهر خاصة او للصلوات الخمس عموما لو يعلم الناس ما في التبكير
34:58لهذه الصلوات من الاجر والثواب لستبقوا اليه اي بادروا وسارعوا آآ الاتيان لاداء هذه الصلوات ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لاتوهما ولو حبوا والعتمة صلاة العشاء والصبح صلاة الفجر
35:27لاتوهما ولو حبوا اي على الركب مثل ما يحبي الطفل الصغير الذي للتو بدأ يتحرك لاتوهما ولو حبوا لو علموا ما فيهما من اي الثواب والفظل لا اتوهما ولو حبوا
35:58انتبه هنا رعاك الله ونفعني واياك الى قوله لو يعلمون هذا فيه ماذا قوله لو يعلمون هذا فيه تنبيه الى ان من وراء العمل قلب حي يقظ يعلم وان هذا العلم اذا ظعف في القلب
36:22ضعف تبعا له العمل واذا قوي هذا العلم بالقلب اثمر ثمرة عظيمة في العمل والاقبال. لو يعلمون فهذا فيه التنبيه على مكانة العلم النافع واثره على العبد في قوة العمل وحسن الاقبال
36:47على طاعة الله سبحانه وتعالى قال لو يعلمون ما في العتمة والصبح لاتوهما ولو حبوا لاتوهما ولو حبوا تلاحظ احيانا رجلا كبير السن قواه ضعيفة وبنية ضعيفة واذا سمع الاذان بدأ بهذه البنية الظعيفة
37:21ينهض ويحتاج الى وقت حتى يستوي قائما ثم يمشي خطوات ضعيفة الى ان يقوم في الصف ويحتاج منه جهد بدني عظيم حتى يصل الى الصف لم يحمله بدنه وانما حمله ما قام في قلبه
37:43وتجد الاخر بنيته قوية بنيته قوية لكن قلبه معوق قلبه معوض فلا يقوم للصلاة مع ان القيام والحركة الى المسجد لا تكلف بدنه جهدا او تعبا فمن وراء هذا العمل قلوب حية يقظة
38:08فيها علم وفيها ايمان وفيها تعظيم لهذه الصلاة فتأتي حينئذ الثمار المباركات نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب اذان الاعمى اذا كان له من يخبره
38:35عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى ينادي يا ابن ام مكتوم قال وكان رجلا اعمى لا ينادي حتى يقال له اصبحت اصبحت
38:54وهذه الترجمة اذان الاعمى اذا كان له من يخبره يخبره ان ينبهه بدخول الوقت. لانه لا يرى والوقت لدخوله ومعرفة دخوله يحتاج الانسان الى بصر حتى يرى يرى الزوال ويرى
39:18الشفق ويرى الغروب ويرى طلوع الفجر اشياء كلها تحتاج الى رؤية تحتاج الى رؤية بالبصر فيقول اذان الاعمى اذا كان له من يخبره اي بدخول الوقت اذا كان له من يخبره بدخول وقته اي يعلمه بان الوقت قد دخل
39:42لان دخول الوقت يحتاج الى رؤية وهو فاقد للبصر فاذا كان له من يخبره فلا مانع من اذانه لا مانع من اذانه كما في الحديث الذي اورده حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان بلالا
40:05يؤذن بليل اي الاذان الاول فكلوا واشربوا وهذا فيه ان الاذان الاول لا يحرم الطعام والشراب على من اراد الصيام ولا يوجب الصلاة لانه لم يدخل وقتها بعد لما يدخل وقتها وهو طلوع الفجر
40:28ولهذا قال فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن حتى ينادي ابن ام مكتوم حتى ينادي ابن ام مكتوم وابن ام مكتوم رضي الله عنه هو الذي يؤذن الاذان الثاني عند طلوع الفجر
40:49والذي يحرم به الاكل والطعام على من اراد الصيام وتحل فيه الصلاة لانه دخل وقتها صلاة الفجر وابن ام مكتوم رضي الله عنه اعمى فاقد للبصر قيل انه ولد اعمى
41:13رضي الله عنه وقيل ان بصره كف بعد غزوة بدر. فالله اعلم بذلك قال وكان رجلا اعمى وكان رجلا اعمى اي لا يبصر حتى يقال له اصبحت اصبحت حتى يقال له اصبحت اصبحت
41:39تقال له اصبحت اصبحت اي تنبه. دخل الوقت او قارب دخولا فهذا فيه الشاهد للترجمة اذا كان له من يخبره اذا كان له من يخبره نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الاذان بعد الفجر
42:06عن حفصة رضي الله تعالى عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اعتكف المؤذن للصبح وبدا الصبح صلى ركعتين خفيفتين قبل ان تقام الصلاة قوله باب الاذان بعد الفجر
42:23المراد بالاذان هنا الاذان الثاني المراد بالاذان الاذان الثاني وهو الذي يكون بعد طلوع الفجر بعد طلوع الفجر اذا طلع الفجر اذن بالاذان الثاني اعلاما بدخول وقت صلاة الفجر. فتحن الصلاة ويحرم الطعام والشراب
42:46على من اراد الصيام قال عن حفصة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اعتكف المؤذن للصبح اذا اعتكف المؤذن للصبح وبدا الصبح صلى ركعتين خفيفتين قبل ان تقام الصلاة
43:14صلى ركعتين خفيفتين قبل ان تقام الصلاة. قوله كان اذا اعتكف المؤذن هذه اللفظة في هذا الموضع اعتكف اه فيها اشكال هذه اللفظة فيها فاشكال كان ايذاء اعتكف المؤذن للصبح
43:37ولفظ الحديث نفسه في الموطأ وصحيح مسلم كان اذا سكت المؤذن من الاذان لصلاة الصبح وهو الصواب كما نبه على ذلك الحافظ ابن حجر وغيره فقوله كان اذا اعتكف المؤذن للصبح
44:06آآ جاء مكانها في الموطأ ومسلم كان اذا سكت المؤذن من الاذان لصلاة الصبح لصلاة الصبح وبدأ الصبح صلى ركعتين خفيفتين قبل ان تقام الصلاة فهذا هو الاذان الثاني ويشرع للمسلم
44:30بعد الاذان الثاني ان يصلي ركعتين قبل الفريضة قد مر معنا ان نبينا صلى الله عليه وسلم قال في ثواب هاتين الركعتين خير من الدنيا وما فيها واذا كان قال في ركعتي الفجر
44:52النافلة التي قبل صلاة الفجر انها خير من الدنيا وما فيها. فكيف بالفريضة وفي الحديث ما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترظته عليه. اذا كانت النافلة التي تسبق فريضة الفجر خير من الدنيا وما فيها. اذا الفجر نفسه ماذا يكون
45:14وهو شأنه اعظم نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الاذان قبل الفجر عن عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يمنعن احدكم اذان بلال من من سحوره
45:38فانه يؤذن بليل ليرجع قائمكم ليرجع قائمكم ولينبه نائمكم وليس ان يقول الفجر او الصبح وقال باصابعه ورفعها الى فوق وطأطأ الى اسفل حتى يقول هكذا. يشير بسبابتيه احداهما فوق الاخرى
45:59ثم مدهما عن يمينه وشماله وهذه الترجمة باب الاذان قبل الفجر اي الاذان الاول الاذان الاول وقد تقدم ان بلالا يؤذن بليل. ان بلالا يؤذن بليل فهذا الاذان الاول اه ابن ام مكتوم يؤذن اذا طلع الفجر
46:29فهذه الترجمة باب الاذان قبل الفجر تتعلق بالاذان الاول قال رحمه الله عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يمنعن احدكم اذان بلال من سحوره
46:52لا يمنعن احدكم اذان بلال من سحوره فانه يؤذن بليل فانه يؤذن بليل هذا مثل قوله في حديث ابن عمر المتقدم ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا فكلوا واشربوا اي لا يمنعكم
47:13اذان بلال الذي هو الاذان الاول من ان تأكلوا وتشربوا لا لا يمنعن احدكم اذان بلال من سحوره. فانه يؤذن بليل ان يؤذن قبل طلوع الفجر فكأنه قيل ما الحكمة
47:34من هذا الاذان فكأنه قيل ما الحكمة من هذا الاذان وهو اذان بليل قبل طلوع الفجر قبل دخول الفجر؟ ما الحكمة منه؟ كانه قيل ذلك فاجاب عليه الصلاة والسلام مبينا دون ان يسأل
47:51قال ليرجع قائمكم ولينبه نائمكم هذي فائدة الاذان الاول ليرجع قائمكم اذا كان الانسان قائم لامر ما او قائم للصلاة يتهجد فيأتي هذا الاذان ينبهه الى ان الفجر قد اقترب
48:19فيتنبه فيأخذ شيئا من وحظا من النوم والراحة تهيئا لهذه الصلاة وقد ارتاح واخذ شيئا من نصيبا وحظا من الراحة لبدنه ليرجع قائمكم وليتنبه نئيمكم النائم يتنبه يتنبه بان يقوم
48:47لانه اخذ نصيبه من النوم فيقوم مع الاذان الاول ويأخذ شيئا من النصيب والحظ من قيام الليل ودعاء الله ومناجاته ويتهيأ لهذه الصلاة العظيمة فهذه الحكمة منه قال ليرجع قائمكم
49:10ولينبه نائمكم قال وليس ان يقول الفجر او الصبح وقال باصابعه ورفعها الى فوق وطأطأ الى اسفل حتى يقول هكذا يشير بسبابتيه احداهما فوق الاخرى ثم مدهما عن يمينه وشماله
49:39هذا الان وصف لدخول الوقت او وصف للفرق بين الفجر الكاذب والفجر الصادق بيان للفرق بين الفجر الكاذب والفجر الصادق بين ذلك عليه الصلاة والسلام بالوصف بالاشارة باليد فقال ليس ان يقول الفجر
50:08وهنا اطلق القول واراد الفعل ليس ان يقول الفجر او الصبح وقال باصبعه ورفعها الى فوق و طأطأها الى اسفل يعني اشار الى عليه الصلاة والسلام باصبعه الى فوق وطأطأها الى اسفل
50:29يعني لا يكون الفجر الذي آآ تحل به الصلاة ويحرم بها الطعام الفجر والطعام والشراب على الصائم ليس هو الفجر واشار باصبعه عليه الصلاة والسلام اي ليس هو الفجر الذي يأتي ممتدا في الافق
50:54لا ليس هو الفجر الذي يأتي ليس هو الضوء الذي يأتي ممتدا في الافق وجاء تشبيهه في الحديث الاخر كدانة بالسرحان وهو الذئب كايات ممتدا فيكون اتجاه الضوء من الشرق الى الغرب
51:15باتجاه الظوء من الشرق الى الغرب ممتدا من الشرق الى الغرب ليس هذا هو الذي يكون به اه دخول الفجر اذا ما هو؟ قال حتى يقول هكذا ايضا وضح الفجر الصادق بالاشارة حتى يقول هكذا يشير بسباب
51:37احداهما فوق الاخرى سبابتي احداهما فوق الاخرى ثم مدهما عن يمينه وشماله ثم مدهما عن يمينه وشماله. اي ان الفجر الصادق هو الضوء الذي يأتي بهذه الصفة يأتي بهذه الصفة عندما ينظر الانسان الى جهة المشرق
52:00لا يجد ضوءا ممتدا في الافق وانما يجد ضوءا منتشرا في المشرق والمغرب اشعارا بان الشمس والضياء والنور نور الصباح قد اقبل ففرق بين الفجر الكاذب بان الفجر الكاذب هو ضوء يمتد
52:28وامتداده من الشرق الى الغرب امتد امتداده من الشرق الى الغرب. اما الفجر الصادق فان امتداده من الشمال الى الجنوب امتداده من الشمال الى الجنوب مثل ما اشار النبي عليه الصلاة والسلام باصبعه اي عندما تنظر الى المشرق سترى الضوء ماذا
52:51ها هذه الصفة تعني ان الضوء مستطير آآ اه من اه ممتدا من اه الشمال الى اه الجنوب فهذا توضيح الاشارة توضيح من نبينا عليه الصلاة والسلام بالاشارة. وجاء في بعض الاحاديث ليس الفجر المعترض ولكن
53:17الفجر المستطير الذي هو يمتد من الشمال الى الجنوب نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب بين كل اذانين صلاة لمن شاء عن عبد الله ابن مغفل المزني رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بين كل اذانين صلاة بين كل اذان
53:46صلاة لمن شاء وفي رواية بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة ثم قال في الثالثة لمن شاء وهذه الترجمة بين كل اذانين صلاة لمن شاء اي ان بين
54:09الاذان والاقامة لان كلا منهما يطلق عليه اذان. المراد بقوله بين كل اذانين اي بين كل اذان واقامة معنى قولهم بين كل اذانين اي بين اذان الفجر والاقامة واذان الظهر والاقامة واذان العصر والاقامة واذان
54:31المغرب والاقامة واذان العشاء والاقامة هذي خمسة مواطن يشملها قوله بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة اي بين اذان الفجر واقامة الفجر واذان الظهر واقامة الظهر واذان العصر واقامة العصر واذان المغرب واقامة المغرب واذان العشاء واقامة العشاء
54:55فبين كل اذانين صلاة اعادها مرتين وفي رواية اعادها ثلاثا وقال في الثالثة لمن شاء وقال في الثالثة لمن شاء نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب من قال ليؤذن في السفر مؤذن واحد
55:22عن ما لك بن الحويرث رضي الله تعالى عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم في نفر من قومه فاقمنا عنده عشرين ليلة كان رحيما رفيقا فلما رأى شوقنا الى اهالينا قال ارجعوا فكونوا فيهم وعلموهم وصلوا فاذا حضرت الصلاة
55:42اؤذن لكم احدكم وليؤمكم اكبركم هذه الترجمة باب من قال ليؤذن في السفر مؤذن واحد ليؤذن في السفر ومؤذن واحد اذا كانوا رفقة او جماعة واحدة في سفر يؤذن واحد منهم لا يؤذنون جميعا
56:06ولا يؤذن اثنان او ثلاثة وانما يؤذن واحد اه منهم ويكفي اذانه عن الجميع اعلاما بدخول الوقت واورد رحمه الله حديث ما لك ابن الحويرث قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم في نفر من قومي
56:27فاقمنا عنده عشرين ليلة فاقمنا عنده عشرين ليلة هذا الاتيان من هؤلاء النفر الى النبي عليه الصلاة والسلام اتيان للتعلم والتفقه في دين الله فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين. ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم
56:52فهو اتيان للتفقه في دين الله سبحانه وتعالى قال فاقمنا عنده عشرين ليلة اقمنا عنده عشرين ليلة اي نتلقى العلم على يدي رسول الله صلوات الله وسلامه عليه. وكان رحيما رفيقا
57:10صلوات الله وسلامه وكان رحيما رفيقا رحيما باصحابه رفيقا بها صلوات الله وسلامه عليه فلما رأى شوقنا الى اهلينا. فلما رأى شوقنا الى اهلينا قال ارجعوا حثهم على الرجوع صلوات الله عليه صلوات الله وسلامه عليه وهذا من رفقه
57:37ورحمته صلوات الله وسلامه عليه قال لما رأى شوقنا الى اهلينا قال ارجعوا فكونوا فيهم تكون فيهم وعلموهم وصلوا انما جلسوا عنده عليه الصلاة والسلام عشرين ليلة ويقول علموهم يقول علموهم وهذا فيه
58:04ان من اتاه الله علما وان قل يبلغه من لا علم عنده لا يشترط في من يعلم غيره الخير ان يحيط بالعلم كله علموهم اي علموهم العلم الذي تعلمتموه وظبطتموه وحفظتموه
58:31هذا هو المراد تعلموا عند النبي صلى الله عليه وسلم وحفظوا ورأوا ايضا بابصارهم صلاة النبي عليه الصلاة والسلام رأوا عبادته فهذا العلم الذي حصلوه في عشرين ليلة علم كثير وخير عظيم
58:55فقال لهم عليه الصلاة والسلام علموهم فهذا فيه دلالة على ان الانسان اذا كان عنده علم ولو قل يعلم الاخرين يعلم الاخرين يعلم الاخرين في حدود ماذا العلم الذي تعلمه دون ان يزيد او يقول على الله بلا علم
59:21دون ان يزيد او يقول على الله بلا علم. هذا خطير جدا خطير جدا ان يقول بلا علم لان من دعا بلا علم كان ما يفسد اكثر مما يصلح وهل نشأت البدع في الناس
59:37الا بسبب الدعوة بدون علم وبدون بصيرة فاذا آآ من كان عنده علم قليل يعلم مثل ما قال نبينا عليه الصلاة والسلام بلغوا عني ولو اية اذا حفظت اية حفظها الاخرين. حفظت الفاتحة حفظها خلقا من الناس
59:58يكتب لك اجره لكن اذا كنت تحفظ الاية تحفظ الاية حفظت لفظها لكن لم تعلم معناها ولم تفقه في معناها حفظك لها لا يسوغ لك ان تبلغ الناس ماذا المعنى لان البلاغ بلغوا عني ولو اية نوعان. بلاغ للالفاظ وبلاغ للمعاني
1:00:28بلاغ للالفاظ وبلاغ للمعاني فلا يخوض في بلاغ المعاني من لم يتعلم فقه المعاني والدلالات. والا يترتب على ذلك قول بلا علم. وان تقولوا على الله ما لا تعلمون ولا تقفوا ما ليس لك به علم
1:00:49ومن المخاطرة الزج بكل احد ليتصدى للدعوة والبيان دون علم تصدى للدعوة والبيان دون علم وبمناسبة الحديث الذي مر قريبا اذكر مرة قديما دار بيني وبين شخص نقاش وكان ممن يرى الزج بكل احد في الدعوة حتى وان كان ليس عنده علم
1:01:21قال لي اليس النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم رب هذه الدعوة التامة في الاذان قال الذي يحفظ الاذان مؤهل للدعوة يقول في الدعوة ما شاء مؤهل قلت انا الزمك باحتجاجك نفسه
1:01:45النبي صلى الله عليه وسلم قال في الاذان اللهم رب هذه الدعوة التامة فاذا في كل مكان تذهب اليه تكتفون بالاذان لانه دعوة تامة لا تزيد عليه هذا فهمك فتؤذن في كل مكان ولا تأتي بشيء اخر لانه دعوة تامة
1:02:06هذه من حقيقة الامور التي تجر للناس البدع والمخالفات فعل آآ المحدثات عندما يتصدر للدعوة ولا يكون عنده فقه وبصيرة بدين الله تبارك وتعالى. قال ارجعوا فكونوا فيهم وعلموهم. اي علموهم الشيء الذي تعلمتموه. وتلقيتموه
1:02:31عن رسول الله صلوات الله وسلامه عليه وصلوا حث على المحافظة على الصلوات وان يكون الداعي الى الله قدوة وانتبه لهذا ان يكون الداعي الى الله قدوة صلوا علموهم وصلوا
1:02:50لكن ارأيت اذا كان الذي يعلم الناس يفتقدونه في الصلوات او في بعضها اذا كان الذي يعلم الناس ويخطب فيهم ويعظهم يفتقدونه في بعض الصلوات يقول احد الاشخاص سمعت كلمة لاحد الدعاة بليغة اثرت في نفسي تأثيرا عظيما
1:03:18فسألت عن بيته اردت ان ان اتزود منه وصليت في مسجده صلاة الفجر لاتزود منه واستفيد من علمه تأثرت جدا كما جاء لصلاة الفجر سألت عنه قالوا يتأخر كثيرا عن صلاة الفجر
1:03:37يتأخر كثيرا عن صلاة الفجر. اي صدمة هذا هذه تكون لمثل هؤلاء عندما يكون بليغ اللسان يعظ ويتكلم لكن في العمل مفرط ومضيع والعياذ بالله قال عليه الصلاة والسلام علموهم وصلوا
1:03:59علموهم وصلوا اما اذا افتقد في الصلاة اي نفع سيترتب على حال من كان مضيعا للصلاة والعياذ بالله قال فاذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم وليؤمكم وليؤمكم اكبركم فهذا هو الشاهد من الحديث للترجمة قال فليؤذن لكم احدكم اي واحدا منكم
1:04:31يؤذن نعم قال رحمه الله تعالى وعنه رضي الله تعالى عنه في رواية اتى رجلان النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان السفر فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا انتما خرجتما فاذنا ثم
1:04:48ثم اقيما ثم ليؤمكما اكبركما ثم اورد هذه الرواية ان آآ رجلان ان رجلين اتيا النبي صلى الله عليه وسلم ويريد ان السفر فقال النبي اذا انتما خرجتما فاذنا اذا انتم خرجتما فاذنا ثم اقيما
1:05:11ليس المراد بالدناء اي معا وانما كما يوضح ذلك الرواية الاخرى فليؤذن لكم احدكم الزنا واقيم ان يؤذن احدكم ويقيم احدكم الصلاة ثم ليؤمكما اكبركما. نعم قال رحمه الله تعالى باب الاذان والاقامة للمسافر اذا كانوا جماعة
1:05:38عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم كان يأمر مؤذنا يؤذن ثم يقول على اثره الا صلوا في الرحال في الليلة الباردة او المطيرة في السفر
1:05:56وهذه الترجمة الاذان والاقامة للمسافر اذا كانوا جماعة اذا كانوا جماعة ان يؤذن احدهم ويقيم ويصلون جماعة. فالجماعة مشروعة حتى للمسافر فاذا كانوا جماعة لا يصلون فرادا وانما يؤذن احدهم ويقيم
1:06:20يصلون جماعة كما جاء في هذا الحديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر مؤذنا يؤذن ثم يقول على اثره الا صلوا في الرحال في الليلة الباردة او المطيرة في السفر
1:06:39فهذا القيد في السفر يدل على انه امر المؤذن ان يؤذن في السفر قوله الا صلوا في الرحال في الليلة الباردة او المطيرة في السفر ظاهره اختصاص هذا في السفر الذي هو صلوا في
1:06:58في حال في الليلة الباردة او الليلة المطيرة والمسافر له من التخفيف والرخصة ما ليس للمقيم لكن ذكر اهل العلم انه يلحق اه من كان في الحظر اذا كانت تلحقه
1:07:17مشقة اذا كانت تلحقه مشقة في الليلة الباردة او الليلة المطيرة نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب قول الرجل فاتتنا الصلاة عن ابي قتادة رضي الله تعالى عنه قال بينما نحن نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم اذ سمع جلبة الرجال
1:07:42فلما صلى قال ما شأنكم؟ قالوا استعجلنا الى الصلاة قال فلا تفعلوا اذا اتيتم الصلاة فعليكم بالسكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا. ونكتفي بهذا قدر والكلام على هذا الحديث في اللقاء القادم باذن الله سبحانه وتعالى ونسأل الله
1:08:06اه ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله وان لا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يهدينا اليه صراطا مستقيما اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا
1:08:26واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا. واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات
1:08:45اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا قوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا
1:09:10لا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين