049 - شرح "التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح" الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول العلامة زين الدين ابو العباس احمد بن عبداللطيف الزبيدي رحمه الله تعالى في كتابه التجريدي الصريح لاحاديث الجامع الصحيح
0:22تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الابراد بالظهر في شدة الحر عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة
0:39فان شدة الحر من فيح جهنم واشتكت النار الى ربها فقالت ربي اكل بعظي بعظا فاذن لي فاذن لها بنفسين نفس في الشتاء ونفس في الصيف. اشد ما تجدون من الحر واشد ما تجدون من الزمهرير
0:59بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى ماله واصحابه اجمعين
1:17اما بعد لا نزال في كتاب مواقيت الصلاة ومواقيت الصلاة بدأه المصنف رحمه الله تعالى بذكر الاحاديث الدالة على اهمية المحافظة على الصلوات في اوقاتها عملا بقول الله عز وجل
1:46ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا اي مؤقتة باوقات معينة ومحددة في اليوم والليلة لا تجب الصلاة الا بدخول وقتها ولا تصح الا بدخوله فدخول الوقت شرط للوجوب وشرط للصحة
2:12صحة الصلاة فمن صلى قبل الوقت كانه لم يصل لان من شروط صحة الصلاة دخول الوقت وذكر رحمه الله تعالى جملة من الادلة الدالة على اهمية الوقت والعناية به ثم
2:35دخل بعد ذلك في ذكر المواقيت مواقيت الصلوات وبدأ بصلاة الظهر لانها اول الصلوات المفروضة التي ام فيها جبريل نبينا الكريم صلوات الله وسلامه عليه وقد عرفنا انه امه مرتين
3:07مرة صلى فيها في اليوم الاول في اول الوقت ومرة صلى فيها وفي اليوم الثاني في اخر الوقت وقال عند تمام ذلك الوقت اي وقت الصلاة بين الوقتين وكان عليه السلام بدأ
3:30هذه الصلوات التي ام بها النبي صلى الله عليه وسلم بصلاة الظهر فهي اول الصلوات المفروضة التي ام بها جبريل نبينا عليه الصلاة والسلام بعد نزوله من اه المعراج حيث نزل صلوات الله وسلامه عليه بهذه الفريضة العظيمة فريضة
3:57الصلوات الخمس قال باب الابراد بالظهر في شدة الحر الابراد بالظهر في شدة الحر. الابراد بها اي الظهر هو ادخال آآ ادخالها في وقت البرد او اداؤها في وقت البرد يعني عندما يبرد الجو قليلا
4:23تخف حرارة الشمس ووهجها وشدة حرها فيؤخر صلاة الظهر عن اول الوقت وهذا انما يفعل في شدة الحر لان الحرارة الشديدة عندما يخرج الانسان فيها لصلاته ربما تضعف من خشوعه بسبب ما يصيبه من شدة وتعب
4:58من وهج الشمس وشدة حرارتها وفيحها ولهذا شرع الابراج في وقت شدة الحر الابراد بالصلاة يعني تأخيرها عن اول وقتها من اجل ان تخف الحرارة من اجل ان تخف الحرارة
5:22قال باب الابراد بالظهر في شدة الحر وهذا الامر الذي هو التأخير مراعاة لشدة الحر انما هو في صلاة الظهر خاصة لانها الصلاة لانها الصلاة التي تأتي على اثر الزوال في وقت اشتداد آآ حرارة الشمس
5:43ولهذا شرع الابراد بها في الصيف من اجل ان تخف الحرارة واذا خفت الحرارة خرج الانسان الى الصلاة ولم يتأذى بحرارة الشمس فيكون ذلك ابلغ في طمأنينته في صلاته اورد رحمه الله حديث ابي هريرة رضي الله
6:14عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة ابردوا بالصلاة اي ادخلوها في وقت البرودة يعني خفة او ان تخف الحرارة حرارة الشمس ابردوا بالصلاة اي اخروا الصلاة عن
6:42اول الوقت بحيث تخف الحرارة ويبرد الجو قليلا قال اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم. فيح جهنم اي فورانها وشدة غليانها وهو كما سيأتي هذا الحر
7:05الشديد القوي هو نفس من جهنم اعاذنا الله سبحانه وتعالى واجارنا اجمعين منها وهذا الحديث في جملة احاديث كثيرة جدا فيه دلالة على ان جهنم موجودة الان ومخلوقة خلافا لمن يدعي انها انما تخلق يوم القيامة
7:33فهي مخلوقة وموجودة ومعدة لاهلها اعدها الله سبحانه وتعالى لاهلها وهي موجودة الان مخلوقة تنتظر اهلها واذن الله سبحانه وتعالى لها بنفسين نفس في الشتاء ونفس في الصيف وقال نبينا عليه الصلاة والسلام اشد ما تجدون من الحر واشد ما تجدون من الزمهرير والزمهرير هو شدة البرودة
8:07فشدة الحر من فيح جهنم وايضا شدة الزمهرير نفس من جهنم اذن الله سبحانه وتعالى لها ان تتنفس ذلك النفس في شدة الشتاء قال فان شدة الحر من فيح جهنم
8:31واشتكت النار الى ربها فقالت ربي اكل بعضي بعضا قالت ربي اكل بعظي بعظا وهذا القول قول حقيقي تنطق به جهنم والله سبحانه وتعالى على كل شيء قدير وتأمل في ذلك
8:56قدرة في قدرة الله في قوله انطقنا الله الذي انطق كل شيء الذي انطق كل شيء فهذا نطق تنطق به جهنم وكلام تتكلم به حقيقة بخلاف اهل التأويل المبطلة الذين يحملون ذلك محامل بعيدة
9:18هذا كلام ونطق حقيقي تنطق به جهنم وينطقها الذي انطق الانسان وانطق كل شيء سبحانه وتعالى وقد قال الله تعالى تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحه
9:42فربنا جل في علاه على كل شيء قدير فجهنم يأكل بعضها بعضا من شدة فورانها وشدة حرها فتشتكي الى الله سبحانه وتعالى تشتكي الى الله الى ربها من ذلك فتقول ربي اكل بعضي بعضا. هذه الكلمات ربي اكل بعضي بعضا
10:09تنطق بها النار حقيقة او نطقت بها النار حقيقة ربي اكل بعضي بعضا فاذن لها بنفسين اذن لها سبحانه وتعالى بنفسين نفس في الشتاء ونفس في الصيف ثم قال نبينا عليه الصلاة والسلام اشد ما تجدون من الحر
10:32واشد ما تجدون من الزمهرير. الزمهرير شدة البرودة اي ان اشد ما نجده من الحرب في الصيف واشد ما نجده من البرودة في الشتاء ذاك من نفس جهنم وهذا الذي جاء مبينا في الحديث
10:54لا يتنافى ايضا الاسباب المح المحسوسة المعهودة التي نعرفها ان اشتداد الحر عندما يكون في عز الصيف وشدة وقوته عندما تكون الشمس في كبد آآ السماء فتكون حرارتها اشد هذا سبب حسي معلوم يدركه الناس
11:21لا يتنافى مع علمنا بهذا السبب الحسي ايماننا بهذا السبب الذي اخبرنا به نبينا عليه الصلاة والسلام ونحن نقول كل ما قاله نبينا صلى الله عليه وسلم وصح عنه فهو حق
11:41فشدة الحر من فيح جهنم ولهذا فان حرارة الشمس وفرار العبد منها الى حيث الظل والى حيث البرودة واتقاؤه لحرها هذا يذكر الصالحين بحر جهنم وانه كما ان العبد في هذه الحياة الدنيا يتقي حرارة الشمس
12:13باتجاهه الى الظل او بحثه عن البرودة او الوسائل التي يستخدمها لتبريد الجو او غير ذلك هذه تذكره بحرامة جهنم لان هذا نفس واذا كان هذا نفس من جهنم فكيف بها هي نفسها؟ عندما يدخلها اهلها حمانا الله واياكم
12:35اذا كان هذا نفس لا يحتمله الانسان ويبحث عن اماكن تخفف هذه الحرارة وهذا الوهج ولا يحتمل ذلك وربما مات بعض الناس بسبب شدة حرارة الشمس عليه لا يحتمل ذلك اذا كان هذا نفس من جهنم فكيف بجهنم نفسها؟ عندما يدخلها اهلها حمانا الله اجمعين
13:08ولهذا العاقل تذكره مثل هذه الامور النار والعقاب والحساب وكما انه يتقي في دنياه ان اه حرارة الشمس فليتقي ايضا في دنياه الاسباب التي توصل الى النار اذا كان جسمه لا يحتمل
13:39شدة الحر او شدة الزمهرير فكيف يحتمل نار جهنم وزمهريرها؟ حرارة جهنم وزمهريرها وسبحان الله جاء هذا الحديث واعظا للمؤمن ومبينا مكانة الصلاة في اتقاء النار فانظر رحمة الله سبحانه وتعالى بالمصلي
14:12المطيع لله الذي افترض الله عليه الصلاة في هذا الوقت والصلاة في اول وقتها افضل لكن رحمة به ولطفا ورفقا شرع له عندما يشتد الحر ان يؤخر الصلاة وان يبرد بالصلاة
14:32رحمة بهذا الجسم رحمك الله عز وجل بتأخير الصلاة عن وقتها فارحم نفسك بان تحافظ على الصلاة لتتقي بذلك النار وسخط الجبار سبحانه وتعالى محافظا عليها ومؤديا لها في اوقاتها كما امرك الله سبحانه وتعالى بذلك
14:58فالحديث فيه موعظة بليغة جدا وتنبيه لمكانة الصلاة في تحقق النجاة من النار وسخط الجبار سبحانه وتعالى. نعم قال رحمه الله تعالى عن ابي ذر الغفاري رضي الله تعالى عنه
15:22قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فاراد المؤذن ان يؤذن للظهر. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ثم اراد ان يؤذن فقال له ابرد حتى رأينا حتى رأينا فيأ التلول
15:41ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث حديث ابي ذر الغفاري رضي الله عنه وهو بمعنى الحديث الذي قبله في مشروعية الابراد صلاة عندما يشتد الحر قال رضي الله عنه كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر
16:03فاراد المؤذن ان يؤذن اي اراد بلال مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم ان يؤذن اعلاما بدخول وقت صلاة الظهر فقال النبي عليه الصلاة والسلام ابرد ابرد اي بالاذان لا تؤذن في اول الوقت
16:24وانما ابرد بالاذان بمعنى اخر الاذان حتى يبرد الوقت قليلا ابرد بالاذان اي اخر الاذان حتى يبرد الوقت قليلا ثم انه اراد ان يؤذن فقال ابرد قال له النبي عليه الصلاة والسلام ابردوا في بعض الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له ذلك ثلاثا ثلاث مرات يقول
16:51انه ابرد يشرح آآ او يهم بلال بالاذان فيقول له النبي صلوات الله وسلامه عليه ابرد اي اخر الاذان اه شيئا حتى يبرد الوقت وتخف الحرارة حرارة الشمس قال فقال له ابرد حتى رأينا فيأ التلول. التلول جمع تل
17:17التلول جمع تل وهو الكتيب غير المرتفع من الرمل ومعلوم ان التل يظهر الفي فيه بعدما آآ تذهب الشمس الى جهة المغرب اه مسافة بحيث يكون لها ظل والفيء ما بعد الزوال من الظل. الفيء ما بعد الزوال من الظل يقال له فيء
17:48في ظهر للتلول وهي كثبان الرمل ليست عالية يظهر لها شيء من الظل واذا مالت الشمس قليلا الى جهة الغروب عن كبد السماء خفت الحرارة خفف خفت حرارتها واصبح الجو انطف واقل اه في في في الحرارة
18:15فهذا معنى قوله عليه الصلاة والسلام ابرد اي ابرد بالاذان اخر الاذان حتى يبرد الوقت وهذا الحديث والذي قبله فيهما مشروعية الابراد بصلاة الظهر عند اشتداد الحر. نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب وقت الظهر عند الزوال
18:44عن انس رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج حين زاغت الشمس فصلى الظهر فقام على المنبر ترى الساعة فذكر ان فيها امورا عظاما ثم قال من احب ان يسأل عن شيء فليسأل فلا تسألوني عن شيء الا اخبرتكم ما دمت في مقامي هذا فاكثر الناس
19:07في البكاء واكثر ان يقول سلوني. فقام عبدالله بن حذافة السهمي فقال من ابي؟ قال ابوك حذافة ثم اكثر ان يقول سلوني فبارك عمر رضي الله تعالى عنه على ركبتيه فقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا
19:27وبمحمد نبيا فسكت ثم قال عرضت علي الجنة والنار انفا في عرض هذا الحائط فلم ارك الخير والشر وقد تقدم بعض هذا الحديث في كتاب العلم من رواية ابي موسى لكن في هذه الرواية زيادة ومغايرة الفاظ
19:49ثم اورد هذه الترجمة باب وقت الظهر عند الزوال الترجمة التي قبلها فيها الابراج بالظهر بمعنى عدم صلاتها في اول الوقت من اجل مراعاة راحة المصلي بان تخف الحرارة ويبرد الوقت قليلا
20:14واما هذه الترجمة باب وقت الظهر عند الزوال بيان لاول وقت الظهر. بيان لاول وقت الظهر وان ان وقت الظهر يبدأ من بعد زوال الشمس من بعد زوال الشمس وهو ميلها
20:34بعد وقوفها في كبد السماء ميلها الى جهة الغروب. يقال زالت الشمس ويقال زاغت الشمس ويقال مالت كلها بمعنى واحد فوقت الظهر عند الزوال وقت الظهر عند الزوال اي بعد زوالان الشمس او او ميل
20:57الى جهة المغرب قال عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج حين زاغت الشمس فصلى الظهر خرج حين زاغت الشمس اي مالت الى جهة الغروب
21:15زاغت الشمس اي مالت الى جهة الغروب يقال زاغت ويقال مالت ويقال زالت كلها بمعنى واحد وهذا يقتضي ان زوال الشمس اول وقت الظهر هذا يقتضي ان زوال الشمس اول وقت الظهر
21:35قال انى رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج حين زاغت الشمس فصلى الظهر صلاها اي في اول وقتها هذا اول وقتها قبله لا تصح الصلاة قبله لا تصح الصلاة لان
21:53وقت صحة الصلاة لم يبدأ بعد فلا تصح صلاة الظهر الا بعد الزوال واذا ظن انسان ان الشمس زالت فصلى ثم تبين له انها بعد لما يحصل الزوال فانه يعيد
22:11مات ويعتبر صلاته الاولى نافلة. لانها لا تصح الا في الوقت ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا قال فقام على المنبر فذكر الساعة قام على المنبر اي واعظا لاصحابه رضي الله عنهم وارضاهم فذكر الساعة
22:37قال فذكر ان فيها امورا عظاما. اي ذكر لهم شيئا من اهوال يوم القيامة ويوم القيامة فيها اهوال عظيمة وامور عظام من يقرأ ما جاء في الاحاديث فيما جمع اهل العلم رحمهم الله تعالى في اهوال يوم القيامة يجد امورا عصيبة
23:00وامورا عظيمة اه جدا فذكر نبينا عليه الصلاة والسلام امورا عظاما هي من اهوال يوم القيامة ثم قال من احب ان يسأل عن شيء فليسأل وقد قيل ان اليهود آآ او ان المنافقين
23:24كانوا سألوا بعض الاسئلة التي قصدوا بها التعجيز عن الاجابة عليها فقام النبي عليه الصلاة والسلام وقال من احب ان يسأل عن شيء فليسأل من احب ان يسأل عن شيء فليسأل. قال فلا تسألوني عن شيء الا اخبرتكم
23:48لا تسألوني عن شيء الا اخبرتكم ما دمت في مقامي هذا فاكثر الناس من البكاء وهذا من فقه الصحابة رضي الله عنهم وخوفهم رضي الله عنهم وارضاهم لانه ذكر ذلك بعد التخويف من اهوال يوم القيامة وشدائدها وقال اسألوا لا يسألني احد عن شيء الا اجبته
24:14فاخذ الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم يبكون اكثر الناس في البكاء وهذا البكاء من الخوف وهذا دليل على رقة القلوب وقوة الخشية وعظم تأثير الموعظة فيهم رظي الله عنهم وارضاهم
24:35وكانوا في مواعظه عليه الصلاة والسلام يقبلون بقلوب حاضرة ونفوس مطمئنة يسمعون ويتعظون ويتأثرون رضي الله عنهم وارضاهم قال فاكثر الناس في البكاء واكثر ان يقول سلوني واكثر ان يقول سلوني صلوات الله وسلامه عليه. فقام عبدالله بن حذافة السهمي
25:10فقال من ابي وهذا السؤال لسبب انه قد شكك في نسبته لابيه شكك في نسبته لابيه فقال من ابي فقال النبي عليه الصلاة والسلام ابوك حذافة تبوك حذافة وهذا فيه بطلان ذلك التشكيك
25:33وانه تشكيك لا اساس له ولا اصل قال ابوك حذافة ثم اكثر ان يقول سلوني فبرك عمر على ركبتيه برك عمر على ركبتيه اي جفا على ركبتيه رضي الله عنه وارضاه وهي جلسة فيها اه شيء من الادب
25:57الاحترام فبركة على ركبتيه وقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا فانظر هذا الفقه العظيم واتيان عمر رضي الله عنه بهذه الكلمات المباركات في هذا المقام
26:19هل رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا. وهذا جماع الخير وقد قال عليه الصلاة والسلام ذاق طعم الايمان من رظي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا
26:40وكلنا يعلم ان هذه الثلاث اصول عظام يسأل عنها الميت عندما يدرج في قبره يأتيه ملكان ويجلسانه ويقول ان من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك فهي اصول جمعت الدين كله
26:59اصول عظام جمعت الدين كله فجلس وجفا رظي الله عنه على ركبتيه واعلن هذه اه العقيدة وهذا الايمان العظيم المبارك قال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا
27:20فسكت ثم قال صلوات الله وسلامه عليه عرضت علي الجنة والنار انفا اي قبل قليل عرضت علي الجنة والنار انفا يقال انفا ويقال الان الان للوقت الحاظر وانفا لما قبل الوقت الحاظر بقليل
27:47فعرظت علي النار الجنة والنار انفا قبل قليل اي حال كون الصحابة رضي الله عنهم حول النبي صلى الله عليه وسلم. اين عرضت عليه قال صلى الله عليه وسلم عرضت علي الجنة والنار انفا في عرظ هذا الحائط
28:10في عرظ هذا الحائط اي في جانب هذا الحائط او في وسط هذا الحائط الحائط كل الصحابة كانوا يرونه ويشاهدونه باعينهم ولم يروا شيئا والنبي عليه الصلاة والسلام رأى في عرض الحائط حقيقة الجنة والنار بعينيه صلوات الله وسلامه عليه وربنا جل
28:33في علاه على كل شيء قدير وربنا جل في علاه على كل شيء قدير فرأى صلوات الله وسلامه عليه الجنة والنار في عرض الحائط اي في جانبه او وسطه ثم قال فلم ارى كالخير والشر
28:57فلم ارى كالخير والشر اي كالخير الذي رأيته في الجنة والشر الذي رأيته في النار. ما رأيت خيرا كالخير الذي رأيته في الجنة ولا شرا كالشر الذي رأيته في النار
29:14فهذا فيه عظم الخير الذي في الجنة وان فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. يا ربنا اجعلنا اجمعين من اهل الجنة. واجرنا اجمعين من النار
29:31يقول عليه الصلاة والسلام ما رأيت لم ارك الخير اي في الجنة. عندما رآها صلوات الله وسلامه عليه وهذا فيه عظم الخير والبركة التي في جنات النعيم وان فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر
29:53كما قال الله تعالى فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون ويقول عليه الصلاة والسلام ولم ارى كالشر اي الذي رأيت في النار تصور كل شر يقدر
30:12في هذه الحياة الدنيا من شدائد ومصائب عذاب الى غير ذلك ما في النار اشد وانكى واعظم وها هو نبينا عليه الصلاة والسلام يشهد بامر رآه قال ما رأيت ما قال فلم ار كالخير والشر
30:32الخير الذي رآه في الجنة والشر الذي رآه في النار قال المصنف قد تقدم بعض هذا الحديث في كتاب العلم من رواية ابي موسى لكن في هذه الروايات زيادات ومغايرة الفاظ. والشاهد من حديث انس قوله في اول حديث خرج حين زاغت الشمس فصلى الظهر
31:00ومعنى زاغت الشمس اي مالت وهو كما تقدم بيانه يقتضي ان زوال الشمس اول وقت الظهر نعم قال رحمه الله تعالى عن ابي برزة رضي الله تعالى عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الصبح واحدنا يعرف جليسه
31:22ويقرأ فيها ما بين الستين الى المئة ويصلي الظهر اذا زالت الشمس والعصر واحدنا يذهب الى اقصى المدينة رجع والشمس ونسي الراوي ما قال في المغرب قال ولا يبالي بتأخير العشاء الى ثلث الليل ثم قال الى شطر الليل
31:42ثم اورد هذا الحديث حديث ابي برزة رضي الله عنه وفي هذا الحديث ذكر مواقيت الصلوات ليس خاصا بصلاة الظهر لكن المصنف رحمه الله تعالى ساقه لما فيه من شاهد ودلالة على
32:03وقت الظهر اذا زالت الشمس قال ابو برزة رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الصبح واحدنا يعرف جليسه واحدنا يعرف جليسه يصلي الصبح واحدنا يعرف جليسه جاء في بعض الروايات وبعضنا يعرف وجه بعض
32:31بحيث ان الظلمة ظلمة الليل خفت وبدون اضاءة يعرف ان الذي جنبه فلان ان بدأ شيئا ما اسفار يميز به تميز به الوجوه ويعرف به الاشخاص بدون الاضاءة بدون الاظاءة وانما
32:52آآ آآ زوال او خفة الظلمة وشدة الظلمة وبدء الاسفار قليلا بحيث ان الانسان يعرف وجه من حوله ان هذا هو فلان فيه ذهاب اه شدة الظلمة ظلمة الليل قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الصبح واحدنا يعرف جليسه يعرف جليسه ان يميز هذا فلان وهذا
33:23بمعنى انه بدأ الاسفار قليلا بحيث يميز الانسان من اه حوله ويقرأ فيها ما بين الستين الى المئة ما بين الستين الى المئة ما بين ستين اية الى مئة اية يقرأ صلوات الله وسلامه عليه في صلاة الفجر
33:48وهذا فيه ان صلاة الفجر خاصة يستحب فيها اطالة القراءة كما قال الله سبحانه وتعالى وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا يستحب في في ذلك الوقت اطالة القراءة. وقت مبارك
34:10وهو اول اليوم وباكورته واذا بدأه المسلم بهذا الوقوف العظيم بين يدي الله يستمع لكلام الله تبارك وتعالى ويركع ويسجد لربه فاكرم بيوم كانت هذه بدايته يوم مبارك على العبد
34:33واذا وفق العبد للامساك باول اليوم محافظة على هذه الصلاة واطمئنانا فيها وعناية بها في وقتها مع الجماعة فهذا من بركة اليوم كله لان الامر كما قيل يومك مثل جملك
34:55ان امسكت اوله تبعك اخره فاذا وفقت لحفظ هذه الصلاة وادائها في وقتها. والاطمئنان الاطمئنان فيها فهذا كله من بركة اليوم باذن لله سبحانه وتعالى الشاهد انه يستحب في هذه الصلاة صلاة الفجر الاطالة في القراءة فكان يقرأ ما بين الستين الى المئة
35:22ما بين الستين الى المئة ومشكلة كثير آآ من المساجد انزعاج المصلين من اطالة القراءة انزعاج المصلين من اطالة القراءة وبعضهم ينزعج اكثر يوم الجمعة لانه يشرع فيه قراءة السجدة وهل اتى
35:50واذا كان الامام يعتني بهذه السنة فانا انزعاجهم منه ايضا يشتد لماذا ما هو السبب لماذا هذا الانزعاج من هذا الوقوف بين يدي الله مع ان بعضهم لو وقف مع صديق له في حديث ماتع بينهما واستمر الحديث ساعة لا ينزعج
36:16ولا يتضجر وربما انه يتظايق من الامام في الصلاة واذا خرج من المسجد وقف ساعة كاملة مع احد اصدقائه يتحدث واياه ولا ينزعج من طول الوقوف ولا ينزعج من طول الوقوف
36:36ويذكرون عن احد الائمة ان احد المصلين جاء وابدى له انزعاجا من طول وقوفه فلم يذكر له شيئا بعد ايام قابله واستوقفه ورى وله قصة طويلة وطريفة وممتعة واخذ يستمع
37:01ولما قطع شوطا في القصة قال اخشى انني طولت عليك واجل قصة؟ قال لا ابد ما ما طولت فوعظه بذلك كيف انه ونحن نقرأ كلام الله وما فيه من بركة وخير وعوائد عظيمة علينا ان تتململ نفس ولما تقف مع الشخص ذاته
37:25احدثك بحديث من الاخبار وسواليف الناس لا تمل من ذلك. هذا لا شك انه فيه ضعف في ايمان الشخص ظعف في ايمان الشخص لكن ما هو السبب ما هو السبب الذي يجعل كثير من الناس يتضايق
37:45من طول القراءة في صلاة الفجر اظنكم تعرفونه اظنكم تعرفونه وهو السهر بالليل وسيأتي معنا قريبا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكره السمر بعد العشاء ليكره الحديث بعدها
38:06واصبح الان كثير من الناس مع وجود الاضاءات ولا سيما في المدن تيسر الى الواحدة الى الثانية الى الثالثة واذا غلب نفسه وجاء للمسجد يتظايق جدا من قول القراءة لانه بحاجة الى النوم
38:24بحاجة الى النوم وجسمه لم يأخذ حظه من النوم قال ويقرأ فيها ما بين الستين الى المئة ويصلي الظهر اذا زالت الشمس. وهذا موضع الشاهد من هذا الحديث للترجمة ان الظهر تصلى في اول وقتها اذا زالت الشمس
38:52ويستثنى من ذلك اذا اشتد الحر فانه يبرد بها فتؤخر حتى ليخف آآ تخف حرارة الشمس قال ويصلي الظهر اذا زالت الشمس والعصر واحدنا يذهب الى اقصى المدينة واحدنا يذهب الى اقصى واحدنا يذهب الى اقصى المدينة رجع والشمس حية
39:22رجع واحد والشمس حية اي ان من جاء الى المسجد النبوي من مكان من اقصى المدينة ورجع الى بيته صلى العصر في المسجد النبوي مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم رجع الى بيته يصل الى بيته في اقصى المدينة والشمس لا تزال حية
39:48ما معنى حية اي باقية في حرارتها واضاءتها قوة اضاءتها وحرارتها فهذا معنى انها حية بينما اذا تضيفت الشمس الى الغروب خفت الاضاءة وخفت ايضا الحرارة قال فيرجع آآ الى بيته والشمس حية
40:13والشمس حية اي لم يتغير لونها ولم يتغير حرها باقية على حرارتها وباق لونها هذا معنى كونها حية وهذا انما يكون اذا صليت في اول وقتها وعرفنا في الحديث الذي مر معنا ان اول
40:37وقت العصر اذا كان ظل الشيء مثله اخره عندما يكون ظل الشيء مثليه فاذا صلاها في اول الوقت اذا ذهب الذاهب وقد صلى في المسجد النبوي الى مكان له في اقصى المدينة يصله والشمس حية
41:00يصله والشمس حية قال ونسي الراوي ما قال في المغرب قال ولا يبالي بتأخير العشاء الى ثلث الليل ثم قال الى شطر الليل. ثم قال اي الراوي الى شطر الليل
41:22وهذا فيه بيان اخر وقت العشاء الاختياري لان لها وقت اختياري ولها وقت اضطراري فالوقت الاختياري قيل هو ثلث الليل يعني الى ثلث الليل الاول قيل ان وقتها الى نصف الليل
41:46وبكل جاءت احاديث ثابتة عن النبي وبكل جاءت احاديث ثابتة عن النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه. نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب تأخير الظهر الى العصر
42:08عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالمدينة سبعا وثمانية الظهر والعصر والمغرب والعشاء. ثم اورد هذه الترجمة باب تأخير الظهر الى العصر
42:26تأخير الظهر الى العصر بمعنى ان يجمع بين الصلاتين ان يجمع بين الصلاتين آآ صلاتي الظهر والعصر وهذا الجمع ليس في سفر لانه لو كان في سفر لكان مع الجمع ماذا
42:44قصر وهنا جمع بدون قصر لانه قال في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالمدينة سبعا وثمانيا بالمدينة اي ليس في سفر سبعا اي المغرب والعشاء سبعا اي المغرب والعشاء وثمانيا اي العصر الظهر والعصر
43:13بمعنى انه جمع في المدينة بين المغرب والعشاء سبع ركعات وبين الظهر والعصر ثمان ركعات قال الظهر والعصر والمغرب والعشاء فهذا تأخير لصلاة الظهر قال باب تأخير الظهر الى العصر اي الى ان تجمع مع العصر
43:43الى ان تجمع مع العصر وهل هذا الجمع جمع صوري او انه جمع ليس صوريا وانما اخر الظهر الى وقت العصر بعد خروج وقت آآ الظهر خلاف بين اهل العلم في ذلك. منهم من قال ان هذا الجمع جمع صوري
44:07ومعلوم ان وقت الظهر ليس بين الظهر والعصر فاصل بمجرد ان ينتهي وقت الظهر يدخل وقت العصر واخر وقت الظهر كما مر معنا بالامس هو كون ظل الشيء مثله واول وقت العصر كون ظل الشيء مثله
44:31فيدخل هذا وينتهي وقت الظهر ويدخل وقت العصر والجمع السوري هو تأخير صلاة الظهر الى اخر وقتها بحيث ينتهي منها وقد دخل وقت العصر فيصلي العصر فصورته صورة جامع وحقيقته ان كل صلاة صليت في وقتها
44:54هذه في اخر الوقت وهذه في اوله فقيل ان الجمع هنا جمع صوري وقيل انه ليس صوريا وانما حقيقيا اخرت العصر الى آآ اخرت الظهر الى وقت العصر وهذا انما يفعل لعذر مثل ان يكون اه مرظ انسان مريظا او يكون مثلا فيه مطر او وحل او عواصف مثلا
45:21شديدة فتؤخر صلاة الظهر الى العصر كما يبين ذلك بعض روايات الحديث اراد الا يحرج على امته فيفهم من ذلك ان هذا الجمع في في المدينة اي في غير السفر يشار اليه اذا كانت ثمة عذر
45:44اذا كان ثمة عذر عذر من مرض او مطر او نحو ذلك كما جاء في بعض الروايات ما يبين ذلك اراد ان لا يحرج على امته صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
46:03والظهر ليس له وقف مثل غيرها من الصلوات ومثلها المغرب لانها اذا انتهى وقت الظهر دخل وقت العصر مباشرة والمغرب اذا انتهى وقتها دخل وقت العشاء مباشرة. نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب وقت العصر. حديث ابي برزة رضي الله تعالى عنه في ذكر
46:32تقدم قريبا وقال في هذه الرواية لما ذكر العشاء وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها هذه الترجمة فيها بيان وقت العصر. وقت صلاة العصر واورد فيها حديث ابي برزة وحديث ابن برزة تقدم في الترجمة السابقة وقت الظهر عند الزوال
46:56وفيه ان العصر انه صلى العصر واحدنا يذهب الى اقصى المدينة الى اقصى المدينة ورجع والشمس حية ففيه ان اه العصر تصلى في اول وقتها. تصلى في اول وقتها وان وقتها يبدأ من حين يكون ظل الشيء مثله
47:23قال في اورد حديث ابي برزة في ذكر الصلوات تقدم قريبا. وقال في هذه الرواية لما ذكر العشاء اي لما ذكر وقت العشاء وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها يكره النوم قبل العشاء والحديث بعد العشاء كله من اجل الصلاة
47:48كراهيته للنوم قبل العشاء لئلا يستغرق بالانسان النوم فيؤخر العشاء عن وقتها ويكره الحديث بعد العشاء لئلا يطول بالانسان الحديث فيضر بصلاة الفجر اما بالتأخر عنها او بالمجيء اليها كما هو حال كثير من الناس وهو لم يأخذ حظا من النوم فيصليها بكسل وملل
48:21ويكون همه الراحة من هذه الصلاة وليس الارتياح فيها يريد ان يرتاح منها واذا طال الامام قليلا تضجر وبعضهم اذا اطال في القراءة تنحنح اذا اطال الامام فالقراءة تنحنح او اطال في السجود قليلا تنحنه كانه يقول له امللت واطلت
48:47قلت ارحنا من هذه الاطالة والسبب التأخر الذي كره النبي كرهه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله ويكره الحديث بعدها ويكره الحديث بعدها لان نتيجة الحديث واطالة الحديث بعد العشاء اثقال صلاة الفجر على العبد وتكون
49:10صلاة الفجر فعلا ثقيلة عليه لكن الذي ينام بعد العشاء مباشرة ويبكر يجد انه قبل اذان الفجر بوقت اخذ حظه من النوم ويتمكن من قيام الليل واخذ نصيب وحظ من قيام الليل ويقوم لاداء صلاة الفجر بنشاط
49:32واذا صلى الفجر لا يشعر انه بحاجة الى نوم لان النوم اخذ حظه منه بكفاية ولكن اختل هذا الامر اختلالا عظيما عندنا ولا سيما في مثل هذا الوقت ومثل هذا الزمان
49:51نعم قال رحمه الله تعالى عن انس رضي الله تعالى عنه قال كنا نصلي العصر ثم يخرج الانسان الى بني عمر ابن عوف فيجدهم يصلون عصر ثم اورد هذا الحديث في بيان وقت العصر
50:10حديث انس قال كنا نصلي العصر اي مع النبي عليه الصلاة والسلام في في في مسجده المسجد النبوي كنا نصلي العصر ثم يخرج الانسان الى بني عمر ابن عوف وبنو عمرو بن عوف منازلهم في قباء
50:28منازلهم في قباء فيجدهم يصلون العصر يجدهم يصلون العصر اي انهم كانوا يؤخرون العصر الى وسط وقتها بحيث ان الذي صلى مع النبي عليه الصلاة والسلام العصر في اول الوقت اذا ذهب الى قباء
50:53يجد انهم في الصلاة لانهم كانوا يؤخرون صلاة العصر الى وسط الوقت والسبب انهم كانوا اهل فلاحة وزراعة فيشتغلون بها ويؤخرونها شيئا يسيرا الى وسط الوقت حتى يتمكنون ايضا من انهاء عملهم اه التطهر والتهيؤ للصلاة
51:20يقول يخرج الانسان الى بني عمر ابن عوف فيجدهم يصلون العصر يجدهم يصلون العصر ففيه ان اه النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي العصر في اول وقتها. نعم قال رحمه الله تعالى وعنه رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي العصر والشمس مرتفعة حية
51:50فيذهب الذاهب الى العوالي فيأتيهم والشمس مرتفعة. وبعض العوالي من المدينة على اربعة اميال ونحوه او نحوه ثم ختم بحديث انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي العصر
52:07والشمس مرتفعة حية مرتفعة حية قال فيذهب الذاهب الى العوالي فيأتيهم والشمس مرتفعة اذا لم تزل مرتفعة حية وبعض العوالي من المدينة على اربعة اميال اي مسافة اربعة اميال يقطعها الماشي بعد الصلاة والشمس
52:30لا تزال حية فهذا فيه ايضا مثل ما قبله دليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر في اول وقتها لانه كان يصلي والشمس حية ويمكن لمن صلى معه ان يقطع مسافة اربعة اميال والشمس لا تزال حية. نعم
52:53قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب اسمه من فاتته العصر عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الذي تفوته صلاة العصر كأنما وتر اهله وماله
53:11نعم قال رحمه الله تعالى وعن بريدة رضي الله تعالى عنه تحت ترجمة الامام البخاري باب اسم من ترك العصر عن بريدة رضي الله تعالى عنه انه قال في يوم ذي غيم بكروا بصلاة
53:29في العصر فان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله هاتان ترجمتان الاولى في اثم من فاتته العصر والثانية اثم من ترك العصر باسم من ترك العصر والترك بتعمد والفوات باهمال
53:51الترك بتعمد والفوات باهمال فمن فاتته العصر آآ اسمه جاء مبين في الحديث حديث ابن عمر الذي اورده في هذه الترجمة كأنما وتر اهله وماله كانما وتر اهله وماله اي بقي بلا اهل ولا مال
54:17فمن فاتته العصر مثله مثل من وتر اهله وماله اي قطع من اهله وماله فاصبح بلا اهل ولا مال كم هي مصيبة الانسان عندما يفاجأ ويجد نفسه بلا اهل ولا مال
54:34ذهب اهله وذهب ماله من فاتته العصر كأنما وتر اهله وماله وهذا فيه تنبيه سبحان الله تنبيه عظيم وبليغ جدا في بيان مكانة المحافظة على صلاة العصر ان تحذر من فوات وقتها مثل حذرك من فوات مالك واهلك وضياع مالك واهلك. بمعنى انك تهتم
55:06بها مثل اهتمامك بالا يظيع عليك مالك والا يظيع عليك اهلك. والصلاة اهم والعناية بها الزم لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله فمن ضيع فوت الصلاة عن وقتها فكأنما وتر اهله اهله وماله
55:33قوله في في في الحديث الذي تفوته صلاة العصر المراد بالفوات فوات الوقت هل هو الوقت الاضطراري هل هو الوقت الاختياري بحيث انه دخل الوقت الاضطراري لانه سيأتي معنا من ادرك
55:58ركعة قبل غروب الشمس فقد ادرك الوقت لكن وقت اقتراضه لا يجوز للانسان ان يؤخرها الى وقت الاقتراب لكن من ادرك ركعة قبل الغروب فقد ادرك الوقت يعني صلى في الوقت وصلاته اداء
56:17لان صلاة العصر اذا كانت في الوقت سواء الاختيار او الاضطرار تكون اداء لكن اذا صلاها بعد المغرب هي صلاة لها في غير وقتها صلاة الله في خارج وقتها لا تكون اداء
56:34اذا كان معذورا بنوم مثلا او نسيان فتكون قضاء فتكون قضاء لا لا يمكن ان تكون اداء الا في الوقت قال صلوات الله وسلامه عليه الذي تفوته صلاة العصر كأنما وتر اهله وماله
56:58اي كانما قطع من اهله وماله فاصبح بلا اهل ولا مال ولما كان كل انسان يخشى من هذا الامر ولا يريده لنفسه ان ان يوتر يقطع من اهله وماله فليعتني بالعصر
57:18مثل هذه العناية او اشد لان مثلا من فاتته العصر كمثل آآ من وتر اهله وماله وفي الترجمة التي بعدها قال باب اثم من ترك العصر والترك يختلف عن الفوات الفوات
57:37آآ يكون بالاهمال والترك يكون بالتعمد والترك يكون بالتعمد ولهذا انظر العقوبة اختلفت عن بريدة رضي الله عنه انه قال في يوم ذي غيم بكروا بصلاة العصر فان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ترك
57:56بات العصر فقد حبط عمله من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله وبهذا الحديث مع احاديث اخرى عديدة احتج اهل العلم بها على كفر تارك الصلاة ومن يتعمد ترك اه الصلاة
58:16قال عليه الصلاة والسلام من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله نعم قال رحمه الله تعالى عن جرير رضي الله تعالى عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فنظر الى القمر ليلة فقال
58:35انكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا ثم قرأ وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب
58:54ثم اورد هذا الحديث حديث جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فنظر الى القمر ليلة فنظر الى القمر ليلة اي من ليالي الاب دار عندما يكون القمر مكتملا
59:16ليلة الرابع عشر وليلة الخامس عشر نظر الى القمر ليلة فقال انكم اي ايها المؤمنون الخطاب لهم انكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر اي مثل ما ان رؤيتكم لهذا القمر رؤية حقيقية بابصاركم دون تظام ودون تزاحم ودون ضيم فانكم
59:43ترون ربكم يوم القيامة مثل ما ترون القمر والتشبيه هنا للرؤية بالرؤية وليس للمرء بالمرء اي كما انكم ترون القمر بابصاركم حقيقة فانكم ايها المؤمنون سترون ربكم يوم القيامة بابصاركم حقيقة
1:00:08قال لا لا تضامون في رؤيته لا تضامون في رؤيته. وفي رواية لا تضامون في رؤيته وفي رواية لا تظارون في رؤيته اي لا يحصل لكم ضيم ولا تحتاجون الى كظام
1:00:24عادة الاشياء الدقيقة التي لا ترى الا بصعوبة يتزاحم الناس ويتقاربون حتى يتمكنون من رؤية لكن الشيء الواضح القمر ليلة البدر ما احتاج الناس ان يتزاحموا ويتجمعوا في مكان واحد
1:00:42حتى يروه كل في مكانه يراه بوضوح هذا تشبيه للرؤية بالرؤية وليس المرء بالمرء وانها رؤية حقيقية مثل ما انكم ترون القمر بابصاركم فانكم يوم القيامة سترون ربكم تبارك وتعالى. ذكر لهم هذا الخبر العظيم الذي هو الرؤية رؤية المؤمنين ربهم
1:01:07ثم ذكر موجبه ثم ذكر عليه الصلاة والسلام موجب ذلك الامر الذي به تنال الرؤية لما شوقهم للرؤية ذكر لهم السبب والموجب لنيل هذه الرؤية فقال فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس
1:01:32وقبل غروبها فافعلوا ان استطعتم الا تغلبوا الا تغلبوا هذه ضع تحتها او فوقها خطوط حتى تنتبه لها لانها هي مهمة جدا الا تغلبوا يا من تريد ان تكون من المكرمين جعلنا الله واياكم منهم برؤية الله سبحانه وتعالى يوم القيامة اياك ان تغلب على الصلاة
1:02:01والاتيان بهذه الكلمة الا تغلبوا في تنبيه للمسلم ان ثمة غوالب كثيرة تغلبك على الصلاة فاحذر منها الا تغلب وهذا فيه تنبيه لك ان هناك غوالب كثيرة جدا تغلبك على صلاتك اياك ان تغلب على الصلاة
1:02:22الكلمة جاءت في منتهى النصح والبيان الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا الصلاة التي قبل طلوع الشمس ما هي صلاة الفجر والصلاة التي قبل غروبها صلاة العصر
1:02:41ولهذا اورده في هذه الترجمة تحذيرا من اه تفويت صلاة العصر او ان يغلب الانسان على صلاة العصر الفجر يغلب عليها الانسان غالبا في النوم والعصر يغلب الانسان عليها غالبا في الانهماك من مصالحه
1:03:00لان النهار سينتهي والنهار هو وقت عمل انسان ولا تزال بعظ مصالحه فيها بقية واعماله فيريد ان ينتهي منها. ينهمك في المصالح حتى تفوت الفجر تفوت على الانسان بانهماكه في النوم
1:03:19والعصر تفوت على الانسان في انهماكه بمصالحه هناك يغلب عليها بنومه وهنا يغلب عليها بمصالحه الدنيوية فحذره حذر النبي عليه الصلاة والسلام من ذلك بقوله ان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا ثم قرأ وسبح بحمد ربك قبل
1:03:43طلوع الشمس وقبل الغروب قبل طلوع الشمس التي صلاة الفجر وقبل الغروب التي هي صلاة العصر اذا نظر الانسان الى واقع الناس مع هاتين الصلاتين صلاة الفجر وصلاة العصر كم من كم من انسان فعلا غلب عليها
1:04:08كم من انسان غلب عليها؟ في مرات كثيرة من حياته كم مرة غلب على صلاته كم مرة غلب على الفجر بنوم وكم مرة غلب على العصر بعمل وهنا يقال له
1:04:24اذا كنت تريد لنفسك هذا الفوز العظيم الفوز المبين ان تكرم برؤية الله سبحانه وتعالى فاياك اياك ان تغلب على هاتين الصلاتين صلاة الفجر وصلاة العصر ان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل غروب
1:04:42طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها فافعلوا وهذا الحديث فيه دلالة ايها الاخوة الكرام على الارتباط بين الصلاة والرؤيا فيه فيه دلالة على الارتباط بين الصلاة والرؤية الصلة بين الصلاة ورؤية الله سبحانه وتعالى
1:05:05وهذه الصلة بين الصلاة والرؤية دل عليها القرآن ودل عليها ايضا حديث الرسول عليه الصلاة والسلام وكنت كتبت كتابة مختصرة بعنوان الصلة بين الصلاة والرؤية الصلة بين الصلاة والرؤيا رؤية الله سبحانه وتعالى
1:05:33وجعلتها في ضمن كتاب لي عن الصلاة الان هو في في المطبعة يأتي قريبا ان شاء الله وسميت تعظيم الصلاة اشتمل على موضوعات عديدة من بينها هذا الموضوع الذي نستمع اليه بعنوان الصلة بين الصلاة والرؤية
1:05:55نعم قال حفظه الله تعالى الصلة بين الصلاة ورؤية الله ان تمام المنة ان تمام المنة واكمل نعيم اهل الجنة رؤية ربهم ربهم العظيم ذي الجلال والجمال بهجة قلوبهم وقرة عيونهم واعظم هنائتهم ولذتهم في دار النعيم. روى مسلم في صحيحه عن صهيب رضي الله تعالى عنه وعن
1:06:22النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا دخل اهل الجنة الجنة قال يقول الله تبارك وتعالى تريدون شيئا ازيدكم؟ فيقولون الم تبيض وجوهنا الم تدخلنا الجنة وتنجنا من النار؟ قال في كشف الحجاب فما اعطوا شيئا احب اليهم من النظر الى ربهم عز وجل
1:06:46وبين رؤية الله والصلاة صلة. فمن كان من اهل الصلاة فهو حري بهذا المن العظيم. ومن كان مضيعا لها فهو حري بالحرمان واهل للخسران. وقد دل على هذا الارتباط الكتاب والسنة. اما الكتاب فيقول الله تعالى وجوه يومئذ
1:07:06الناظرة الى ربها ناظرة ووجوه يومئذ باسرة. تظن ان يفعل بها فاقرة. كلا اذا بلغ التراقي وقيل من راق وظن انه الفراق والتفت الساق بالساق الى ربك يومئذ المساق فلا
1:07:26صدق ولا صلى ولكن كذب وتولى فقوله تعالى وجوه يومئذ ناضرة من النضارة اي حسنة بهية مشرقة مسرورة الى ربها ناظرة اي تراه عيانا بابصارها قال الحسن البصري رحمه الله تعالى وحق لها ان تنظر وهي تنظر الى وهي تنظر الى الخالق
1:07:52ثم ذكر جل شأنه القسم الاخر اهل الوجوه الباسرة الكالحة القاطبة وذكر في جملة اعمالهم ترك الصلاة فدل على ان اهل القسم الاول اهل النضرة والنظر الى الله هم اهل الصلاة
1:08:08واما السنة ففي الصحيحين عن جرير بن عبدالله رضي الله تعالى عنه قال كنا جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ نظر الى القمر ليلة البدر فقال اما انكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع
1:08:30الشمس وقبل غروبها فافعلوا يعني العصر والفجر. ثم قرأ جرير وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ففي هذا الحديث اشارة الى الصلة بين الصلاة والرؤيا. قال ابن رجب رحمه الله تعالى وقد قيل في مناسبة الامر
1:08:50المحافظة على هاتين الصلاتين عقب ذكر الرؤيا ان اعلى ما في الجنة رؤية الله عز وجل واشرف ما في الدنيا من الاعمال هاتان الصلاتان اعلى ما في الجنة من نعيم رؤية الله
1:09:07واشرف ما في الدنيا من الاعمال هاتان الصلاتان. انظر الى الارتباط العجيب نعم. فالمحافظة عليهما يرجى بها دخول الجنة ورؤية الله عز وجل فيها ولا شك ان الصحابة لما سمعوا قول النبي صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم عز وجل كما ترون هذا القمر لا
1:09:30ضامون في رؤيته قد جال في نفوسهم شوق عظيم وتساؤل عن العمل الذي ينال به هذا المطلب الجليل ومن تمام نصح النبي صلى الله عليه وسلم وكمال بيانه ان اجاب عليه دون ان يسأل فقال فان استطعتم الا تغلبوا على
1:09:49صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا وفي هذا اشارة منه صلى الله عليه وسلم الى ان رؤية الله عز وجل يوم القيامة لا تنال لا تنال بمجرد الاماني ليس
1:10:03بأمانيكم ولا اماني اهل الكتاب. بل لا بد من عمل وجد واجتهاد واقبال على الله تبارك وتعالى ولهذا ارشد النبي صلى الله عليه وسلم الى الاسباب التي ينال بها العبد رؤية الله عز وجل
1:10:20فارشد صلى الله عليه وسلم الى صلاتين عظيمتين وهما الفجر والعصر وقد ورد في شأنهما نصوص كثيرة جدا تدل على فضلهما فخصهما لما فيهما من عظيم الفضل ولما فيهما من الثقل على
1:10:36كثير من الناس فمن سمت همته واعانه الله جل وعلا ووفقه للمحافظة على هاتين الصلاتين فهو لما سواهما من الصلوات اكثر اكثر محافظة بل ان صلاة الفجر خاصة مفتاح اليوم. ومن اكرمه الله عز وجل بالنهوض لهذه الصلاة والاهتمام بها. اعين على الصلوات بقية
1:10:59اليوم فانما يكون من العبد في الفجر ينسحب على بقية اليوم. كما قال بعض السلف يومك مثل جملك. ان امسكت او وله تبعك اخره وفي قوله الا تغلبوا اشارة الى ان في الدنيا امورا كثيرة تغالب الناس على المحافظة على هاتين الصلاتين. وما اكثر السوارف
1:11:22ففي ايامنا هذه فمن الناس من يغلبه على الصلاة التي هي زينة الحياة الدنيا شرب الشاي وبعضهم يغلبه حديث تافه وسمر ماجن ولهو باطل ومشاهدات رديئة ومن الناس من يغلبه النوم والكسل
1:11:40وهكذا وفي الحديث دلالة على ان الاعتقاد الصحيح السليم يؤثر على عمل العبد وسلوكه. فكلما ازداد ايمانه وقوي يقينه ازداد استقامة وجدا وعملا وبذلا ومحافظة على طاعة الله ولهذا الارتباط بين الصلاة والرؤية كان نبينا صلى الله عليه وسلم يسأل الله في خاتمة صلاته
1:12:06قبل ان يسلم هذه اللذة العظيمة والثواب الجزيل روى النسائي في السنن عن عطاء بن السائب عن ابيه قال صلى بنا عمار بن ياسر صلاة فاوجز فيها فقال له بعض القوم لقد خففت او اوجزت الصلاة
1:12:24فقال اما على ذلك فما على ذلك مشددة اي نعم فقال اما على ذلك فقد دعوت فيها بدعوات سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما قام تبعه رجل من القوم هو ابي غير انه كنا عن نفسه
1:12:45فسأله عن الدعاء ثم جاء فاخبر به القوم اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق احييني ما علمت الحياة خيرا لي وتوفني اذا علمت الوفاة خيرا لي اللهم واسألك خشيتك في الغيب والشهادة
1:13:04واسألك كلمة الحق في الرضا والغضب واسألك القصد في الفقر والغنى واسألك نعيما لا ينفذ واسألك قرة عين لا تنقطع واسألك الرظاء بعد القظاء واسألك برد العيش بعد الموت واسألك لذة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك في
1:13:26غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة. اللهم زينا بزينة الايمان. واجعلنا هداة مهتدين من الله علينا اجمعين بالمحافظة على الصلاة. ونسأله سبحانه لذة النظر الى وجهه والشوق الى لقائه في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة. نعم
1:13:50قال رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر
1:14:06ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم وهو اعلم بهم كيف تركتم عبادي؟ فيقولون تركناهم وهم يصلون واتيناهم وهم يصلون ثم ختم هذه الترجمة بهذا الحديث حديث ابي هريرة رضي الله
1:14:26عنه وارضاه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم وهو اعلم
1:14:47كيف تركتم عبادي؟ فيقولون تركناهم وهم يصلون واتيناهم وهم يصلون والكلام عن هذا الحديث يؤجل الى لقاء القد فيكون فاتحة مجلس الغد باذن الله سبحانه وتعالى ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان يصلح لنا اجمعين شأن
1:15:17كله والا يكيلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا انا التي فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا. واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة
1:15:37من كل شر اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك. ومن ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا
1:16:07ارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا
1:16:27سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا