شرح كتاب دليل الطالب - برنامج مدارسة السلسبيل ( كتاب الحج ٨ ) أ.د. سعد الخثلان
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا بك انت العليم الحكيم. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا
0:20نسألك اللهم علما نافعا قبل ان نبدأ في الدرس اذكر بفظل عشر ذي الحجة فاقول ان ايام عشر ذي الحجة هي افضل ايام السنة على الاطلاق قد سئل ابو العباس ابن تيمية رحمه الله
0:39ايهما افظل عشر ذي الحجة ام العشر الاواخر من رمضان فقال ايام عشر ذي الحجة يعني نهارها افضل من العشر الاواخر من رمضان وليالي العشر الاواخر من رمضان افضل من ليالي عشر ذي الحجة
0:54لان الليالي عشر الاواخر من رمضان فيها ليلة القدر فايام هذه العشر اذا هي افضل ايام السنة. وقد اقسم الله تعالى بهذه العشر قال والفجر وليال عشر المقصود بالليالي العشر في قول جماهير المفسرين
1:11عشر ذي الحجة والله تعالى لا يقسم بشيء الا ويدل ذلك على عظمة المقسم به جاء في صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من ايام
1:23العمل فيهن احب الى الله تعالى من هذه الايام العشر قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل خرج بنفسه وماله ثم لم يرجع من
1:33ذلك بشيء هذا يدل على ان الاجر والثواب المرتب على هذه العشر المباركة انه مضاعف جدا وانه حتى افضل من الجهاد في سبيل الله الا في حالة واحدة رجل خرج بنفسه وماله ثم لم يرجع من ذلك بشيء
1:55اه هذا اليوم اليوم التاسع والعشرين من ذي القعدة قد وردت اخبار عن رؤية الهلال لكن لا يثبت شرعا حتى يعلن من الجهة المختصة لان هذه الشهادات خاضعة لنظر الجهة المختصة وهي المحكمة العليا
2:14وقد تقبل هذه الشهادات وقد تردها كما حصل في دخول شهر رمظان قد وردت شهادات في المحكمة ولم آآ تثبتها ولذلك الاصل ان هذه الليلة المتممة للثلاثين من ذي القعدة حتى يرد الاعلان
2:31حتى يرد الاعلام ولذلك اراد احد ان يأخذ الان من شعره او من اظفاره شيئا لا نمنعه والاصل الجواز حتى يرد حتى يثبت دخول الشهر. اللهم الا يترك ذلك على سبيل الاحتياط فهو اولى
2:47نعود لدرسنا باب الفوات والاحصار الفوات مصدر فات يفوت فوتا وفواتا ومعناه ان يسبق فلا يدرك نعم وان يسبق فلا يدرك هو يعني الذي قد فات ان يسبق فلا يدرك
3:11والاحصار من المنع من حصره اذا منعه حصره اذا منعه ومعناه ان يحصل للانسان مانع يمنعه من اتمام النسك يحصل الانسان مانع يمنعهم اتمام النسك وهذا الباب الحقيقة باب مهم
3:32تزداد اهميته في وقتنا الحاضر مع التشديد في التصاريح فاحيانا قد اذا لم يكن مع الانسان تصليح قد يرد فيكون حكمه حكم محصر فما الذي يفعله؟ وما الذي يترتب على ذلك من احكام
3:52طيب نبدأ اولا بالفوات المؤلف بدأ بالفوات اولا قال من طلع عليه فجر يوم النحر ولم يقف بعرفة لعذر حصر او غيره فاته الحج قيد المؤلف هذا بفجر يوم النحر
4:11وذلك لان وقت الوقوف بعرفة يفوت بطلوع فجر يوم النحر لحديث عبدالرحمن ابن يعمر الديلي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الحج عرفة فمن ادرك عرفة قبل ان يطلع الفجر ليلة جمع
4:36فقد تم حجه سبق معنا هذا الحديث تكرر معنا مرارا. الحج عرفة فمن ادرك عرفة قبل ان يطلع فجر ليلة جمع وقد تم حجه وسبق قلنا انه حديث صحيح اه
5:00وقد ورد ان عمر امر ابا ايوب وهدار ابن الاسود حين فاتهم الحج فاتيا يوم النحر امرهما ان يتحللا بعمرة اذا قال المؤلف فاته الحج لكن ينبغي ان يقيد ذلك
5:25اذا لم يكن قد اشترط ان كان قد اشترط تحلل ولا شيء عليه ان حبسه حابس حبسه حابس انقلب احرامه عمرة وانقلب احرامه عمرة اي انه يتحلل من الحج بعمرة
5:54بقصة عمر مع او امر عمر لابي ايوب وهبار بن اسود بان يتحلل بعمرة وايضا روي ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما ولكن قال ولا تجزئوا عن عمرة الاسلام. يعني هذه العمرة
6:17لا تجزئوا عن عمرة الاسلام وهذا هو المذهب عند الحنابلة لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى وهذا لم ينوها عمرة الاسلام لم لم ينويها من ابتداء احرامه
6:37والقول الثاني في المسألة انها تجزئ عن عمرة الاسلام وهو رواية او قول في المذهب وذلك لانها عمرة مكتملة الاركان والشروط والواجبات وصحت واجزأت عن عمرة الاسلام وهذا القول الاخير هو الاقرب والله اعلم انها تجزي عن امة الاسلام
7:03قال فيتحلل بها يعني بالعمرة وعليه دم اي من فاته الحج عليه دم وذلك لان عمر امر ابا ايوب وهبار ابن الاسود بذلك فما فاتهم الحج والقضاء في العام القابل
7:27اي ان ما من فاته الحج يلزمه القضاء من عام مقبل لامر عمر لابي ايوب وهبار بن اسود هذا هو المذهب والقول الثاني في المسألة انه لا قضاء عليه الا ان يكون فرضا
7:52وهو رواية المذهب قدمه في المقنع لان لو اوجبنا عليه القظاء لاوجبنا عليه الحج اكثر من مرة والحج انما يجب في العمر مرة واحدة والقول الثالث المسألة وهذا القول ذكره الشيخ حمد بن عثيمين رحمه الله
8:25لم اقف عليه في الشرح ولا في انصاف لكن ذكره الشيخ محمد انه ان فاته الحج بتفريط منه لزمه القضاء وان كان بغير تفريظ لم يلزمه قياسا على المحصر لان المحصر
8:52منع من اتمام النسك بدون اختياره فلم يلزمه القضاء اذا القول الثالث ان فاته الحج بتفريط من لزمه القضاء وان كان بغير تفريط لم يلزمه قياسا على المحصر لان المحصر منع من اتمام النسك بدون اختياره
9:08فلم يلزمه القضاء قد رجحه الشيخ محمد العثيمين رحمه الله وهذا القول الاخير هو الاقرم تفريق بين ان يفوته الحج لعذر او بغير عذر اذا كان متساهل وتفريط منه فيلزمه القضاء لانه قد شرع في
9:22النسك اما اذا كان بغيت منه مثلا ذهب لمكة ثم بعد ذلك حصل له عائق طريق حصل له حادث مثلا او شيء اعاقه ولم يصل الى عرفة الا بعد طلوع الفجر
9:41الصحيح انه لا يلزم القظا في هذه الحال نعم نعم وين نعم نعم عمر يعني كأن عمر رأى التفريط قال لماذا ما حبسك؟ قال ظننت ان اليوم يوم عرفة كان يوم النحر
10:11فمثل هذا ما ما يخفى يعني كانه رأى عمر تفريط قال لكن لو صد عن الوقوف فتحلل قبل فواته فلا قضاء يعني اصد عن الوقوف بعرفة فتحلل قبل فوات الحج فلا قضاء لقول الله تعالى فان احصرتم فما استيسر من الهدي
10:35ثم لما تكلم المؤلف عن الفوات تكلم عن الاحصاء قال ومن حصر عن البيت والاحصار بعض العلماء يخصه باحصاء العدل والصحيح انه يشمل العدو وغيره فيشمل الحصار من بسبب المرض
10:53بسبب مثلا حادث سيارة بسبب ما الان يعني ما ما يعني ما ما هو في الوقت الحاضر من المنع لاجل عدم وجود التصاريح ايش منه ذلك الصحيح ان الاحصار يشمل
11:08للعدو ولغير العدو ومن حصر عن البيت ولو بعد الوقوف ذبح هديا بنية التحلل ذبح هديا بنية التحلل وذلك لقول الله عز وجل فان احصرتم فما استيسر من الهدي فان لم يجد
11:35فصيام صام عشرة ايام بنية تحلل وقد حل يعني ان لم يجد هديا يذبحه صام عشرة ايام وذلك قياسا على هدي التمتع ولكن هذا القياس محل نظر لان ظاهر حال الصحابة
11:55الذين كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الحديبية الف وكانوا الفا واربع مئة الفا واربع مئة وفيهم الفقراء ولم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من لم يجد الهدي فليصم عشرة ايام
12:16والاصل براءة الذمة ثمان هذه التمتع هو هدي شكرا للجمع بين النسكين اما الهدي هنا فهو عكس التمتع لانه حرم من نسك واحد فلا يستقيم القياس ولهذا الاقرب والله اعلم انه اذا لم يجد هديا تحلل ولا شيء عليه
12:48ولم يذكر المؤلف رحمه الله لم يذكر الحلق. ظاهر كلامه انه لا يجب الحلق والصحيح وجوبه انه يجب مع الهدي الحلق لامر النبي صلى الله عليه وسلم به في الحديبية
13:06فانه لما صد عليه الصلاة والسلام عن البيت وصالح قريشا وكان من بنود الصلح ان يرجع من ذلك العام ويعتبر مقابل امر الصحابة بان يحلقوا رؤوسهم كان الصحابة متلهفين جدا للبيت
13:27فلم يقم منهم احد ليس عصيانا للنبي عليه الصلاة والسلام ولكن رجاء ان ينسخ الحكم فدخل النبي عليه الصلاة والسلام مغضبا على ام سلمة فقالت ما اغضبك يا رسول الله
13:42قال ما لي امر امرا فلا يتبع فهيمة ام سلمة مقصود الصحابة انهم يرجون النسخ فقالت احلق رأسك اذا رأوك حلقت رأسك حلقوا رؤوسهم ففعل عليه الصلاة والسلام فلما رأوه حلق رأسه
13:59قيسوا من النسخ فحلقوا رؤوسهم يقول الراوي حتى يكاد يقتل بعضهم بعضا من الغم يعني يوم كانوا مشتاقين ومتلهفين متعلقين بالبيت وبالبلاد التي اخرجوا منها وهذا يدل على ان بعض النساء عندهن من الرأي
14:20السديد ما ليس عند بعض كثير من الرجال ام سلمة اشارت بهذا الرأي الرشيد ويعني فيه رد على امام الحرمين وما نعلم ان امرأة نشرت في رأي فاصابت الا ام سلمة هذا وهذا غير صحيح
14:42يعني هذا فيه تجنن وفيه مجازفة بل يوجد من النسب عندهن رأي سديد رشيد تفوق به الكثير من الرجال اذا الصواب انه يجب على المحصر الذبح ان وجدت وكذلك الحمق
15:02وكذلك الحلق ثم يتحلل قال ومن حصر عن طواف الافاضة فقط وقد رمى وحلق لم يتحلل حتى يطوف يعني فعل كل شيء الا طواف الافاضة مرض مثلا ما استطاع ان يطوف
15:25يقول لم يتحلل حتى يطوف بقول ابن عمر من حبس دون البيت بمرظ فانه لا يحل حتى يطوف بالبيت من حبس دون البيت بمرض فانه لا يحل حتى يطوف بالبيت
15:43رواه مالك باسناد صحيح طيب وقت الافاظة هل له وقت محدد؟ مر معنا بالامس ليس له وقت ولذلك عللوا لهذا فقالوا ولانه لا وقت له فمتى طه في اي وقت تحلل
16:07قال ومن شرط في ابتداء احرامه ان محلي حيث حبستني او قال ان مرضت او عجزت او ذهبت نفقتي فلان احل فلان احل كان له ان يتحلل متى شاء من غير شيء ولا قضاء عليه
16:23اذا اشترط في ابتداء احرامه وحصر فانه يتحلل ولا شيء عليه وهذه هي فائدة الاشتراط لا دم عليه ولا حلق ولا اي شيء ولذلك نقول لمن كان مثلا يريد ان يذهب للحج
16:41وليس معه تصريح ويخشى ان يرد ينبغي له ان يشترط لماذا؟ لانه اذا اشترط ورد يتحلل ولا شيء عليه وهذه يعني فائدة مهمة يعني انظر لثمرة الفقه اثنان احدهما لما حصر
17:00قيل لا يلزمك ان تنحر هديا وان تحلق رأسك ثانيا نقول تحلل ما عليك شيء. لماذا؟ لان احدهما اشترطه الاخر لم يشترط هذا يعني من من ثمرة الفقه في الدين
17:11فاذا نقول من كان يخشى ان يصد او يرد ينبغي له ان يشترط وسبق ان تكلمنا عن الاشتراط وقلنا انه ان القول الراجح في حكمه فمن نعم نعم انه سنة في حق من كان يخشى من عائق يعيقه
17:31واما من كان لا يخشى من عائق يعيقه فليس بسنة في حقه ذكرنا الدليل لهذا في درس سابق فاذا من كان يخشى من عيقه يعيقه ومن ذلك مسألة التصاريح فنقول اشترط حتى لو رددت فتحلل ولا شيء عليك
17:47نعم لا اذا لبس ثيابه ما يعني ما احصر يقال لها ان لبست ثيابك سمحنا لك فاذا لبس ثوبه يكون لبس ثوبه للحاجة فيلبس ثوبه ويكون عليه فدية اطعام ستة مساكين او صيام ثلاثة ايام وذبح شاة
18:12بشرط ان لا يغطي رأسه فان غطى رأسه فعليه فديتان نعم اذا اذا لم يجد وسيلة الا هذا يعني يفعل هذا ويحج خير من انه يرجع قال لا اذا لم يتبقى الا طواف الافاضة ينتظر
18:40ينتظر لان ما بقي عليه طواف الافاضة وقد حل التحلل الاول ما بقي عليه الا التحلل الكامل قال المؤلف رحمه الله باب اضحية الاظحية بضم الهاء وبكسرها يقال اظحية واظحية والمشهور الظم
18:56واحدة الاضاحي ويقال له ضحية ايضا يقال ضحية قال وهي سنة مؤكدة يعني اضحية حكمها سنة مؤكدة والى هذا ذهب جماهير اهل العلم ان الاضحية سنة مؤكدة على المسلم وانها انما تجب بالنذر
19:25وذهب اليه آآ ابو حنيفة والشافعي واحمد واكثر اهل العلم قال اخرون انها واجبة على من ملك نصابا في حديث من وجد سعة فلم يضحي فلا يقربن مصلانا رواه احمد لكن حديث ضعيف
19:51فالاقرب والله اعلم ان الاضحية سنة مؤكدة ويدل لهذا حديث ام سلمة رضي الله عنها اذا دخلت هذه العشر وارادها احدكم ان يضحي فلا يأخذ من شعره ولا من اظفاره شيئا
20:04ما وجد دلالة واراد فجعل ذلك راجع الى ارادته وهذا يدل على عدم وجوبها فالاقرب والله اعلم انها كما قال المؤلف انها سنة مؤكدة قال وتجب بالنذر اذا نذر الانسان ان يذبح اضحية فانها تجب في قول عامة اهل العلم
20:25وايضا وبقوله يعني وتجب بقوله هذه اضحية او لله وهذا يسميه الفقهاء تعيين الاضحية تعيين الاضحية فالاضحية ومثلها الهدي ايضا يتعينان بقوله هذه اضحية او هذا عدي اذا قال هذه اضحية وهذا هدي
20:50فانها تتعين وتجب في هذه الحال ولكن وذلك لانه لفظ يقتظي الايجاب فترتب عليه مقتظى ولانه اذا قال هذه اضحية او هذا هدي خرج خرجت من ملكه لله تعالى. فلم يملك الرجوع
21:11تصبح في حقه واجبة لكن اشترط العلماء لذلك ان ان يقول هذا قاصدا بذلك ان شاء تعيينها قاصدا بذلك انشاء تعيينها اما ان قصد الاخبار عما سيصرفها اليه في المستقبل
21:31فانها لا تتعين لان هذا اخبار عما في نيته ان يفعل فلو قال مثلا هذه سوف اضحي بها ان شاء الله هذا خبر اما لو قال هذه اضحية قاصدة التعيين فانها تتعين ويجب ويجب عليه ان يضحي بها
21:50لانها خرجت من ملكه لله عز وجل وهكذا وقال هذا هدي وكذلك ايضا يتعين الهدي بالاشعار والتقليد بالاشعار والتقليد يعني الاشعار معناه ان آآ يسبت صفحة سنام الناقة حتى يسيل الدم
22:10والتقليد يقلد آآ بهيمة الانعام بنعل او حبل او نحو ذلك فذكر الله عز وجل هذا بقول يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعائر الله والهدي ولا قلائد فذكر الله الشعائر وذكر القلائد
22:27لكن لو نوى الشراء لو نوى الشراء فهل تتعين ام لا آآ اختلف العلماء في ذلك اذا شرى اضحية اذا شرى شاة بنية انها اضحية فهل تتعين او لا فمن اهل العلم من قال انها
22:51تتعين تتعين الاضحية والهدي بالنية حال الشراء وهو رواية عن احمد ومذهب ابي حنيفة اختاره ابو العباس ابن تيمية رحمه الله والقول الثاني في المسألة انها لا تتعين بنية الشراء
23:16وهذا هو ظاهر مذهب الحنابلة وهذا وقد اختار الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله وهو الاقرب الاقرب انها لا تتعيب بنية الشراء وهكذا الهدي قياسا على العتق والوقف والصدقة فانه لو اشترى عبدا
23:38يريد عتقه هل يعتق لا يعتق فانه لا يعتق ولو اشترى بيتا ليجعله وقفا هل يكون وقفا مجرد الشراء لا يكون فانه لا يصير وقفا مجرد النية وكما لو اخرج من جيبه
24:04دراهم ليتصدق بها فانها لا تتعين الصدقة بل هو بالخيار شاء فذهب وان شاء منعها وهكذا ايظا اذا اشترى شاة بنية الاضحية او الهدي فانها لا تتعين بذلك هذا هو القول الراجح
24:23والله اعلم واذا تعينت الاضحية اذا تعينت الاضحية بان قال هذه اضحية او هذا هدي او بالاشعار او التقليد فلا يجوز ان يبيعها ولا ان يهبها الا ان يبدلها بخير منها لانها كما ذكرنا خرجت من ملكه
24:45لله عز وجل قال والافضل الابل فالبقر فالغنم ولا تجزئ من غير هذه الثلاثة افضلها الابل ثم البقر ان اخرجها كاملا يعني ليس سبعا وذلك لانها انفع الفقراء واكثر ثمنا
25:12فكانت افضل ولحديث ابي هريرة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال من رحل للجمعة في الساعة الاولى فكأنما قرب بدنة ومن رحل جمعة في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة ومن رحل جمعة في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا اقرن الحديث
25:28فجعل يعني هذا حديث يدل على ان الابل افضل ثم البقرة ثم الغنم لكن اذا اي آآ الاظحية افظل من كل جنس بعض الفقهاء يقولون افضل الافضل من كل جنس اسمنه
25:55الافظل من كل جنس اسمنه اختار ابو العباس ابن تيمية رحمه الله ان الافضل هو الاغلى ثمنا الافظل هو الاغلى ثمنا وهذا هو القول الراجح لان الاغلى ثم لن يكون
26:14اطيب عند الناس يعرف الناس انه لا يكون اغلى ثمنا الا ما كان اطيب واحسن واكمل والغالب الغالب ان الاسمن هو الاكثر ثمنا لكن ليس هذا يعني مطردا فاذا اذا اردنا ان نضع ضابطة لما هو الافضل في الهدي والاضحية
26:36الاغلى ثمنا اذا كانت مثل هذه اضحية بالف وخمس مئة وهذه بالف نقول افظل والاعظم اجرا الالف وخمس مئة اذا اشترى الانسان اضحية وهديا يعني واختار ما هو الافظل والاكمل
26:58فان هذا يدخل في تعظيم شعائر الله الله تعالى يقول ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب وقال ابو العباس ابن تيمية ان افضل العبادات المالية النحر والذبح
27:17وافضل العبادات البدنية الصلاة قد جمع الله بينهما في قوله ان يذكر لنا الاية فصلي لربك وانحر هذه الفائدة افضل عبادات المالية النحر وافضل عبادات البدنية الصلاة جمع الله بينهما في هذه الاية فصل لربك وانحره في قوله قل ان صلاتي
27:39ونسكي ومحياي ومماتي الله رب العالمين ولهذا يعني لا يستخسر الانسان ما يبذله في الهدي او الاظحية تجد بعض الناس عندما يريد ان يحج يسأل ما هو النسك الذي ليس فيه هدي
27:55كله فرارا من الهدي ويا اخي ما تبذله النفقة هي مخلوفة وينبغي تتقرب الى الله عز وجل باراقة الدم. لان هذا من افضل العبادات واعظمها اجرا وثوابا هكذا ايظا بالنسبة للاظحية
28:12قال ولا تجزئوا من غير هذه الثلاثة يعني لا تجزئ الهدي والاضحية من غير الابل والبقر والغنم. قال ابن القيم رحمه الله قال الهدي والاضحية والعقيقة العقيقة فيها خلاف سيأتي
28:28مختصة بالازواج الثمانية المذكورة في سورة الانعام ولم يعرف عنه صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة هدي ولا اضحية ولا عقيقة من غيرها طيب ما المقصود بالازواج الثمانية الابل
28:45ذكرها وانفاها البقر ذكرها وانثاها كم اصبحت اربعة والظأن ذكرها وانثاها ستة والماعز ذكروها وانفاها. ثمانية فاذا الهدي والاضحية لا تجزئ من غير هذه الاصناف الثمانية. العقيقة فيها خلاف سيأتي ان شاء الله
29:05قال وتجزئ الشاة عن الواحد وعن اهل بيته وعياله ويدل لذلك حديث ابي ايوب رضي الله عنه قال كان الرجل في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يضحي بالشاة عنه
29:22وعن اهل بيته فيأكلون ويطعمون كان الرجل في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يضحي بالشاة عنه وعن اهل بيته فيأكلون ويطعمون. رواه ابو داوود وابن ماجه والترمذي وهو حديث صحيح
29:40وكان النبي عليه الصلاة والسلام يضحي بكبشين احدهما عن محمد وال محمد والاخر عن امة محمد آآ قال وتجزئ البدنة والبقرة عن سبع او عن سبعة يصح كذا يعني عبارة كلاهما صحيح. لقول جابر امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نشترك في الابل والبقر
30:06كل سبعة في واحد منهما رواه مسلم طيب هنا مسألة مهمة وهي يكثر السؤال عنها وهي ما حكم الاشتراك في واحدة من الغنم او في سبع بدنه او سبع بقرة
30:26تقول اشتراك ينقسم الى قسمين القسم الاول الاشتراك في الملك بان يشترك شخصان فاكثر في ملك اضحية او هدي نقول اضحية ونقول اضحية معنى ذلك يعني حد يأخذ حكم اضحية بس حتى ما يتكرر
30:54ان يشترك شخصان فاكثر في ملك اضحية ويضحيا بها فهذا لا يجوز ولا يصح الا في الابل والبقر الى سبعة فقط واما الغنم فلا يصح الاشتراك فيها وذلك لان الاضحية عبادة وقربة الى الله تعالى
31:26فلا يجوز ايقاعها ولا التعبد بها الا على الوجه المشروع زمنا وعددا وكيفية ولو كان الاشتراك في الملك جائزا في الاضحية بغير الابل والبقر لفعله الصحابة رضي الله عنهم فانهم
31:56احرص الناسع فانهم احرص الناس على الخير وفيهم فقراء كثيرون قد لا يستطيعون ثمن الاضحية كاملة ولو فعلوه لنقل عنهم لانه مما تتوافر الدواعي لنقله لحاجة الامة اليه اذا لو اراد اكثر من شخص مثلا ثلاثة اخوة في بيت قالوا بدل ما نضحك كلنا
32:27لنشتري لنا خروف بالف او الف ومئتين نشترك كل واحد يدفع له مثلا آآ اربع مئة ريال قل هذا ما ما يصح ولا ولا يجوز الاشتراك انما يكون في الابل والبقر الى سبعة. اما الغنم ما يجوز الاشتراك فيها
32:45ولو كانت جائزة فعلها الصحابة فقراء فيهم كثير اذا الواحدة من الغنم انها تجزي عن واحد الابل والبقر عن سبعة هذا الاشتراك في الملك. القسم الثاني الاشتراك في الثواب الاشتراك في الثواب
33:04بان يكون مالك الاضحية واحدا ويشرك معه غيره من المسلمين في ثوابها ويشرك معه غيره من المسلمين في ثوابها فهذا جائز ولا بأس به مهما كثر الاشخاص فان فظل الله واسع
33:33ويدل لذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم ضحى بكبش وقال بسم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد رواه مسلم كما في حديث عائشة وفي الحديث الاخر
33:58حديث ابي عائشة وابي رافع ضحى بكبشين احدهما عنه وعن اله والاخر عن امته وهذا عند احمد ولذلك نحن نقول اذا ضحى الانسان اه اذا يعني اشترى الانسان الاظحية عن نفسه واشرك معه غيره فلا بأس. من غير حصر لعدد من يشركهم من الاحياء
34:27او الاموات من الاحياء او الاموات طيب لو لو اه اشترك اثنان في اضحية ليضحي بها عن والدهما المتوفى هل يصح او لا يصح اثنان او ثلاثة نريد ان نضحوا عن ابيهم
34:54فاشتركوا في شراء اضحية هل يصح هذا؟ هل هذا من اشتراك في الملك ولا من اشتراك يعني يصح هذا نعتبر هذا الاشتراك في الملك نعم لماذا يصح لان المضحى عنه واحد ولا اكثر من واحد؟ واحد هذا يصح
35:14اذا نقول لو اشترك اخواني فاكثر في اظحية ليظحي بها عن شخص واحد فيصح لان الاضحية هنا انما هي عن شخص واحد نعم هو المهم مقصود انه ضحى عنه شخص واحد
35:32الممنوع ان يشترك يعني اكثر من شخص في الاضحية عن عن انفسهما هذا هو الممنون بالنسبة للغنم والابل والبقر الى سبعة فانتبهوا لهذه المسألة هذه يعني يكثر السؤال عنها خاصة يعني مع غلاء الاغنام تجد انها يعني بعض الناس
35:52يقول نريد ان نشترك نشترك في في شراء اضحية قل هذا لا يجوز ولا يصح يشتريها واحد منكم ويشرك معه البقية اما ان اشترك اكثر من شخص هذا لا يجوز ولو جائز لافعاله الصحابة الصحابة الفقراء هم كثير
36:08ونقول انه جائز لم يكن التحديد بالابل لا سبعة والبقرة الى سبعة معنا يصبح الغنم مثل الابل والبقر طيب قال واقل ما يجزئ من الضأن ما له نصف سنة انتقل مؤلف للكلام عن شروط الاضحية
36:31شروط الاضحية اربعة الشرط الاول وقد سبق ان تكون البهيمة الانعام سبق الكلام عن هذا الشرط الشرط الثاني ان تكون قد بلغت السن المعتبرة شرعا نذكر الشروط باجمال ثم نتكلم عنها
36:55الشرط الثالث السلامة من العيوب المانعة من الاجزاء الشرط الرابع ان تكون في وقت الذبح المحدد شرعا اما الشرط الاول تكلمنا عنه تكون البهيمة العامة الشرط الشرط الثاني آآ قال عنه مؤلف واقل ما يجزئ من الضأن ما له نصف سنة
37:21يعني جذع اقل ما يجزئ ما ما يجزئ جذع الظأن وهو ما له نصف سنة يعني ستة اشهر لكن وايد لهذا حديث مجاشع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الجذع يوفي مما يوفي منه الثنية. ان الجذع يوفي مما يوفي منه الثنية. رواه ابو داوود ابن ماجة
37:48لكن جاء في صحيح مسلم عن جابر رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تذبحوا الا مسنة الا ان يعسر عليكم فتذبحوا جذعها من الظأن لا تذبح الا مسنة
38:01الا ان يعسر عليكم تذبحوا جذعه من الضأن. هذا الحديث رواه مسلم لكنه من رواية آآ ابي الزبير عن جابر ورواية ابن الزبير عن جابر بعض العلماء يضاعفها وقلنا ابو الزبير انه مدلس قد عنعن
38:20ولذلك ضعف هذا الحديث الالباني رغم انه في صحيح مسلم والصحيح ان رواية ابي الزبير عن جابر انها مقبولة مطلقا. ابو الزبير ثقة ولذلك قبلها مسلم يروي يعني هذه الرواية
38:33حفاظة والائمة المتقدمون يقبلون رواية ابي الزبير عن جابر فالحديث صحيح ولا اشكال فيه صحيح الالباني مبني على هذا الرأي لكن عند كبار المحققين اهل الحديث ان ان رواية ابن زبيرة جواب صحيحة حديث صحيح لكن قال النووي اجمعت الامة على ان هذا الحديث ليس على ظاهره
38:58ومذهب العلماء كافة انه يجزئ يجزئ الجذع من الظأن سواء وجد غيره ام لا آآ قال ومن المعز ما له سنة وهو ما يسمى بالثني ما له سنة ومن البقر والجاموس ما له سنتان
39:19ومن الابل ما له خمس سنين واذا قلنا ما له سنة يعني هذه الارقام التي ذكرناها اذا قلنا الظأن ماله ستة اشهر يعني ودخل في الشهر السابع ما له سنة ودخل في السنة الثانية. ما له سنتان دخل في السنة الثالثة ما له خمس سنين دخل في السنة السادسة
39:47فانتبهوا لهذا لان بعض الناس يفهم يعني هذه الاعمار فهم غير صحيح افهم خمس سنين يعني ما لها اربعة ودخلوا خامسة ولذلك بعضكم مثلا اذا سألته كم عمرك ربما يعني مثلا اذا كان عمره
40:03مثلا آآ ثلاثين اذا دخل في الثلاثين قال عمري ثلاثين هذا غير صحيح ما تقول عمري ثلاثين حتى تتم ثلاثين سنة تدخل في الحادية والثلاثين ولذلك امروا ابنائكم بالصلاة لسبع ما معنى لسبع
40:17اذا اتممت السبعة ودخلت في الثامنة اضربهم لعشر اذا اتممت عشرا دخلت الحادية عشرة على ما تبي له خمس عشر سنة يعني اتممت خمسة خمسة عشرة دخلت في السادسة عشر وهكذا هذا امر يعني اتفق عليه بين اهل العلم
40:32لكن يعني بعض الناس يفهم هذه المسألة فهما غير صحيح طيب لاحظ هنا الابل يعني ولله الحكمة يعني اه في الزكاة تختلف عنها في الاضحية وفي الهدي فيعني بخمس وعشرين من الابل خمسة وعشرين من الابل الزكاة كم فيها
40:56نعم خمسة وعشرين كنتم اخاف انتم خافوا يعني ما لها سنة الا ان تبلغ ستا وثلاثين ففيها بنت الابون ما لها سنتان يعني تجد انها تنتقل معك الى الجذعة والجذعة ما لها اربع سنين
41:19خمس سنين هنا يبتدأ السن المجزي في الهدي والاضحية فيعني باب الزكاة يختلف عن باب الهدي والاظحية طيب قال وتجزئ الجماء ثم انتقل لهم الف للشرط الثالث وهو السلامة من العيوب المانعة من الاجزاء
41:40السلامة من العيوب المانعة من الاجزاء اه وابتدأ المؤلف بالكلام عن اه ما يجزئ قدم ما يجزئ واخر ما لا يجزئ قال وتجزئ وتجزئ الجماء والجماء هي التي لم يخلق لها قرن
42:05التي لم يخلق لها قرن وذلك لعدم النهي عن عن هذا ولانه لا يخل ذلك بمقصود والبتراء يعني فوجئ البتراء والبتراء هي التي لا ذنب لها خلقة هي التي لا ذنب لها
42:35واما التي قد قطعت قطع ذنبها او قطع قطعت اليتها فانها لا تجزئ بل هي اولى بعدم الاجزاء من مقطوعة الاذن لانها تستفيد من الذيل اكثر من استفادتها من الاذن
43:02وفي مصلحة كبيرة بالدفاع عما يؤذيه قد بحث مجلس هيئة كبار العلماء مملكة عام الف واربع مئة وسبع عشرة للهجرة حكم الاظحية وكذا الهدي بمقطوع الالية كانت استورد بعض الاغنام تكون مقطوعة الالية
43:31القلوب اذا قطعت الالية يعني تسمن الاغنام يعني تستورد بعض الاغنام مقطوعة الالياف فبحثت يعني هذه المسألة مجلس هيئة كبار العلماء برئاسة سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز وصدر قرار بانه لا تجزئ
43:50مقطوعة الالية لا في الهدي ولا في الاضحية ولا في العقيقة وعللوا لذلك بان الالية عضو كامل ومقصود فصار مقطوعها اولى بعدم الاجزاء من مقطوع الاذن والقرظ ويقال هنا يعني فائدة
44:17الية بفتح الهمز ويعني مفتوحة الالف قال ابن منظور ولا تقل اليا ولا اليا فانها خطأ فبعض الناس ينطقها اليا هذا خطأ الية بفتح الهمزة طيب الاسترالي الاغنام استرالية التي ليس لها
44:42آآ ذيل ولا ذنب يعني هل تجزئ ام لا اغنام الاسترالية الينا ما لها شيء نعم اي نعم نعم واذا كان خلقة تجزأ واذا كان لكن الواقع عليها مقطوعة او خلقة الاغنام الاسترالية التي تستورد
45:12هل يكون له خبرة في الاغنام نعم والشيخ محمد بن عثيمين نعم هذا هو الظاء الظاهر انه خلقة ذكر هذا الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله الشرح الممتع وقال انها يعني انها خلقة تستورد خلقة هكذا
45:28وانا وبدليل انه احيانا يستورد ما لم يقطع ما لم يقطع ذئبهم من الاستراليات ويقول ايضا ذكر وجها اخر انه احيانا يكون في انثى استرالية فينزل عليها الذكر من الظأن فتلد ولدا ليس له الياف
45:46وانما له ذيل فقط وهذا يدل على انه ليس لها اه الي خلقة وانما لها دين وبناء على ذلك يعني الاغنام الاسترالية يجوز الاضحية بها الهدي قال ذلك يعني كثير من الاغنام التي تذبح خاصة في الهدي هي من هذا النوع. هذه ما دام انها خلقة فيجزئ الاضحية بها. لكن اذا تحققنا من انها مقطوعة الالف
46:10فان هذه لا تجزئ طيب قال والخصي يعني خصي يجزئ الخي يجزئ وذلك لان الخصال ليس عيبا في الاغنام ليس عيبا في البهائم عموما لان يقولون حيوان اذا خصي يطيب لحمه
46:35هذا معروف عند ارباب الاغنام وقد ورد روي ان النبي صلى الله عليه وسلم ضحى بكبشين موجوئين يعني خصيين فاذا الخصية لا بأس به بل بعض اهل العلم يرى انه يستحب الاضحية بالخصي
46:49لانه اطيب لحما والحامل كذلك كونه حاملا لا يمنع من اجزائها في الهدي والاضحية والعقيقة وما خلق بلا اذن اذا كان خلقة فانه لا يمنع لا يمنع وهكذا ايضا الصمعاء وهي صغيرة الاذن
47:10لا يمنع ذلك من الاجزاء او ذهب نصف اليته او اذنه يقول يعني اذا ذهب فقط النصف فانه يجزى وسنتكلم عن هذه المسألة عندما نتكلم عن العظباء ثم انتقل المؤلف للكلام عن العيوب المانعة من الاجزاء
47:35قال لا بينة المرض لا بينة المرض يعني المريضة البينة مرضها فالاصل في هذا حديث البراء رضي الله عنه قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اربع لا تجوز في الاضاحي
47:51العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين ظلعها والعجفاء التي لا تنقي رواه ابو داوود والنسائي وقال الامام احمد ما احسنه من حديث صححه النووي وغيره حديث صحيح وهو الاصل في هذا الباب
48:16فبينة المرض لا تجزئ بهذا الحديث المريظة البين مرضها وهنا يعني لا بد ان يكون مرضها بينا يعني مرضها آآ واضحا فان كان مرضها ليس بينا فانها تجزئ اذا كان مرضها ليس بينا فانها تجزئ
48:39اه وذلك لانها اذا كانت مريظة مرظا بينا افسد ذلك لحمها ومن ذلك يعني المصابة بالجرب مثلا انها لا تجزئه طيب ما يسمى في الوقت الحاضر بالطلوع توجد في الاغنام النجدية
49:03هل يمنع هذا العيب من الازاء نعم نعم الظاهر انه لا يمنع لا يمنع لكن الاولى ان يضحى بغيره على سبيل اولوية لانه كل ما كانت روحي اكمل واسلم من من العيوب
49:22كلما كان ذلك افضل لكنه لا يمنع من الالزام طيب نعم لا هو المعروف انه لا يؤثر طلوع هذه يعني تستحضرها بعض النفوس لكن لا يؤثر ولذلك يستأصل الجزار ويأكل اللحم
49:40ليس له تأثير الا اذا انفجر من فجر واستأصل لا يؤثر قال ولا بينة العور لحديث البراء والعوراء البين عورها واذا كانت العوراء لا تجزئ فان العمياء لا تجزئ من باب اولى
50:04فان العمياء لا تجزئه من باب اولى. ووضح المؤلف المقصود بالعور قال بل ان خسفت عينها هذا المقصود العور يعني انخشفت العين خسفا فانها لا تجزئ ولا قائمة العينين مع ذهاب ابصارهما
50:23يعني ان كانت قائمة العين لكن لا تبصر عينها قائمة لم تنخسف الا انها لا تبصر بها المؤلف يرى انها لا تجزئ ومن اهل العلم من يقول انها تجزئ اقرب انها لا تجزئ
50:41الاقرب انها لا تجزئ فيها خلاف المذهب عند الحنابلة لكن الاقرب كما قال المؤلف لانه اذا كانت العوراء لا تجزئ فكذلك ايضا هذه التي ذهب البصر معها لا تجزم باب اولى
50:54فاذا لا تجزئ العوراء ولا تجزئ عمياء سواء كان في العين منخسفة او قائمة ولا عجفاء وهي الهزيلة التي لا مخ فيها الهزيلة التي لا مخ فيها وذلك لان البهيمة اذا هزلت يذهب المخ
51:17فتصبح كانها عظام مجتمعة لانها عظام مجتمعة والمخ هو الودك الذي في العظم هو ذاك الذي في العظم هو المخ وهذا يذهب مع يعني انهزال الشديد اذا كانت هزيلة هزالا شديدا فهذه العجفاء فلا تجزئ
51:37ولهذا قال المؤلف وهي الهزية التي لا مخ فيها ولا عرجاء لا تطيق مشيا مع صحيحه العرجاء البين ضلعها فسرها المؤلف بانها التي لا تطيق مشيا مع الصحاح واذا كانت العرجاء لا تجزأ فمن باب اولى انها لا تجزئ ماذا
51:59كسيرة لا تجزئ الكسيرة وذلك لان العرجاء ينقص لحمها بسبب ذلك وهكذا الكسيرة ولا هتماء وهي التي ذهبت ثناياها من اصلها ويعني سقطت بعض اسنانها هذه على رأي المؤلف انها لا تجزئ وهو المذهب عند الحنابلة ان الهتم لا تجزئ
52:34والقول الثاني في المسألة انها تجزئ مع الكراهة تجزأ مع الكراهة اخترع هذا ابو العباس ابن تيمية رحمه الله لكن لانه لا دليل يدل على عدم الالزام وهذا النقص في الاسنان
52:51انما يقتضي الكراهة فقط ولا يقتضي عدم الالزام وهذا هو القول الراجح القول الراجح اذا ان الحكماء تجزئ مع الكراهة ولا عصماء وهي من كسر غلاف قرنها قياسا على العظباء الانسان يتكلم عنها بعد قليل
53:11ولا خصي مجبوب الخي قلنا انه يجزئ بل بعض اهل العلم يقول انه مستحب لكن بشرط الا يكون مجبوبا بشرط الا يكون مجبوبا يعني فان كان مجنوبا اذا كان اه غير مجبوب لان قطعت خصيتاه فقط
53:34او رظت الخصيتان اما اذا كان مجبوبا وذلك بان اه قطع ذكره وخصيتاه قطع الذكر والخصيتان فانه لا يجزى فانه لا يجزى فاذا الخسي اذا كان غير مجبوب فانه اما اذا كان مجبوبا فانه لا يجزى
54:11ولا عظباء وهي ما ذهب اكثر قرنها اذنها او قرنها فسرهم الف عظباب ان مذهب اكثر اذنها وقرنها فهي لا تلجأ ويدل لذلك انه جاء في حديث علي رضي الله عنه
54:26ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يضحى بعظباء الاذن والقرن بعظباء الاذن والقرن آآ رواه احمد واهل السنن وصححه الترمذي قال قتادة احد رواة الحديث سألته سعيد ابن المسيب عن العظم
54:49فقال النصف فما زاد لاحظ هذا التفسير قال النصف فما زاد وبناء على ذلك فان ما ذهب نصف قرنها فاكثر او نصف اذنها فاكثر لا تجزع اما ما ذهب اقل من النصف
55:12فيوزع المؤلف ماذا قال؟ قال وهي ما ذهب اكثر اذنها وقرنها فهذه لا تجزئ وهكذا ما ذهب اقل من اذنها او قرنها تجزئ اما النصف اذا ذهب نصف الاذن او نصف القرن
55:28فعلى رأي المؤلف تجزئ او لا تجزئ تجزأ والقول الثاني في المسألة هو رواية عن الامام احمد انها لا تجزئه وهو الراجح لان سعيد ابن المسيب احد رواة الحديث فسر العظم بانه النصف فما زاد
55:42فاذا كان الذي ذهب النصف فما زاد فانها لا تجزئ اذا كان اقل من النصف فانها تجزئ مع الكراهة مع الكراهة دقيقة دقيقة بس حتى ننتهي اه اذا العربة قلنا انها لا تجزئ
56:00ويقاس عليها ايضا آآ العصماء وكذلك ايضا ما ذهب اليته وذهب اليته او يعني اكثر من النصف النصف اكثر واذا كان اقل من النصف فانها تجزئ وهذه هي يعني ابرز العيوب المانعة
56:30من الاجزاء وقد يوجد عيوب اخرى لكن هذه هي ابرز العيوب. والقاعدة انها كلما كانت الاضحية بعيدة عن العيوب سليمة منها اه فانها افضل وكما ذكرنا على ضابط شيخ الاسلام ابن تيمية
56:52آآ يعني ان ما كان اكثر ثمنا فهو اكمل وافضل فهو اكمل وافضل لان هذا من تعظيم شعائر الله حتى ان بعض اهل العلم يقول حتى ما كان اه احسن منظرا فانه افظل
57:08فكان احسن منظرا فانه افظل واستدلوا لذلك يعني بان النبي صلى الله عليه وسلم آآ ضحى بكبشين املحين فهذا يدل على انه كلما كان ذلك يعني اكمل ولو في المظهر
57:32كلما كان ذلك اعظم اجرا وثوابا