شرح كتاب دليل الطالب - برنامج مدارسة السلسبيل ( كتاب الحج ٩ ) أ.د. سعد الخثلان
0:00طيب قال فصل ويسن نحر الابل قائمة انتقل المؤلف للكلام عن صفة الذبح والنحر فالابل يقال ان فيها نحر بينما البقر الغنم ذبح يقول الابل تنحر قائمة والسنة ان تنحر معقولة اليد اليسرى
0:25فيطعنها بالحربة ونحوها او السكين في الوحدة الوحدة التي بين العنق والصدر بين الرقبة والصدر وذلك لفعل النبي صلى الله عليه وسلم والدليل لهذا قول الله عز وجل فاذكروا اسم الله عليها صواف
0:44ومعنى صواف يعني قياما على ثلاث قوائم قد صفت رجليها ويديها ولقول الله سبحانه فاذا وجبت جنوبها فاذا وجبت جنوبها يعني سقطت وهذا يدل على انها تنحر قائمة فاذا السنة في الابل ان تنحر قائمة
1:04قال وذبح البقر والغنم على جنبها الايسر موجهة الى قبلة. السنة في البقر والغنم ان تذبح على جنبها الايسر وان يظع رجله على صفحته ليكون اثبت لها وامكن كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك
1:30موجهة الى القبلة وهذا بالاجماع انه يستحب توجيهها الى القبلة وذلك لان هذا هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم فانه كان يوجهها الى القبلة ويسمي حين يحرك يده بالفعل
1:54تسمي وجوبا تسمية وجوبا قول الله تعالى فاذكروا اسم الله ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه ولا تأكلون مما لم يذكر اسم الله عليه وانه نفيس ادل هذا على وجوب
2:10التسمية عند الذبح وهذا محل اجماع وهذا محل اجماع لقول الله تعالى فاذكروا اسم الله عليها صواف ولا تأكلوا ما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق وما جاء في ذلك من النصوص وهو كما ذكرت محل اجماع
2:28وقد قيل انه اخبار فيها متواترة يعني بلغت حد التواتر ما هو اللفظ الذي يقال؟ بسم الله هل يقول بسم الله الرحمن الرحيم لا يقول ان الرحمة هنا لا لا لا تناسب
2:45ان تذكر هنا وانما يقول بسم الله وهكذا ايضا حتى عند عند الطعام عند الاكل والشرب يقول بسم الله يعني ما ورد ان انه يقول بسم الله الرحمن الرحيم عند تناول الطعام والشراب ولا حتى في رواية ضعيفة
2:59ولذلك قل بسم الله اننا بسم الله الرحمن الرحيم تكون عند كتابة مثلا الكتب او الرسائل او او افتتاح مثلا كلمات او نحو ذلك طيب قال حين يحرك يده بالفعل حدد المؤلف وقت التسمية انه حين تحريك اليد بالفعل يعني بالذبح او النحر
3:20ويكبر استحبابا التكبير استحبابا لقول الله عز وجل ولتكبروا الله على ما هداكم قال البخاري في صحيحه باب التكبير عند الذبح ثم ساق بسند عن انس رضي الله عنه قال ضحى النبي صلى الله عليه وسلم بكبشين املحين اقرنين
3:42ذبحهما بيده سمى وكبر ووضع رجله على صفاحهما فيقول بسم الله والله اكبر قال ويقول اللهم هذا منك ولك وذلك لحديث جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ضحى يوم عيد بكبشين
4:09ثم قال اللهم منك ولك عن محمد وامته بسم الله والله اكبر وهذا الحديث اخرجه ابن ماجة واحمد ولكن الحديث حديث ضعيف لا يصح وجميع طرقه ضعيفة واذا كان هذا لم يثبت ولم يصح
4:31فانه لا يشرع ان يقال بسم الله آآ اللهم منك ولك اللهم هذا منك ولك ولا ايظا ان يقال ما ذكره بعض الفقهاء الحنابلة من صاحب الروض اه وجهت وجهي الذي فطر السماوات والارض
4:48حنيفة وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين ذكر بعض الفقهاء ليس صاحب الروض لكن ذكره بعض الفقهاء اه لكن الحديث المروي في ذلك ضعيف
5:04اذا لم يثبت في ذلك الا بسم الله والله اكبر وايضا ثبت انه يقول اللهم تقبل مني اللهم تقبل مني فاذا هذا هو المحفوظ ان يقول بسم الله والله اكبر
5:22اللهم تقبل مني هذا جاء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم عندما تضحى عندما ضحى قال اللهم تقبل من محمد وال محمد وامة محمد وهذا في صحيح مسلم
5:36وقلنا التكبير في صحيح البخاري والتسمية في القرآن والسنة قلنا الاخبار فيها متواترة فاذا الذي ثبت ثلاثة امور الامر الاول التسمية بسم الله والثاني التكبير قلنا هذا في البخاري والثالث ان يقول اللهم تقبل مني وهذا كما ذكرنا في صحيح مسلم
5:57ما عدا ذلك من الاذكار المروية تجده في كتب الفقه هذه لم تثبت ومن ذلك اللهم ان هذا منك ولك هذا روي في حديث ضعيف لا يصح ولا يثبت وما صح في غني عما لم يصح
6:10هل هذا هو تحقيق الذكر الذي يقال عند الذبح والنحر قال واول وقت الذبح من بعد اسبق صلاة العيد بالبلد اول وقت الذبح يكون بعد صلاة العيد فاذا تعددت فيكون باسبق صلاة
6:29ولا يصح اه الذبح قبل الصلاة بل هي شاة لحم اذا ذبح قبل صلاة العيد فهي شاة لحم قال او قدرها لمن لم يصلي او قدرها لمن لم يصلي يعني لو افترضنا ان انسان لم يصلي صلاة العيد
6:58فيكون بقدر صلاة العيد بقدر صلاة العيد طيب قال فلا يجزئ قبل ذلك يعني لا يجزئ قبل الصلاة ويستمر وقت الذبح نهارا وليلا كره بعض الفقهاء الاظحية ليلا الصحيح انها تجوز من غير كراهة لعدم الدليل الدال
7:27على الكراهة واما ما استدل به من النصوص قد جاءت بلفظ اليوم وانه خاص بالنهار فهذا غير صحيح لان الافضل اليوم في النصوص في هذه النصوص يشمل الليل والنهار فلقوله يذكر اسم الله في ايام معلومات لا يختص الذكر
7:45بالنهار قول النبي عليه الصلاة والسلام ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر الله لا يختص ذلك بالنهار واما الحديث المروي في النهي عن عن الذبح ليلة حديث ضعيف حديث ضعيف اذا الصحيح انه يصح الذبح
8:01في الليل من غير كراهة من غير كراهة طيب قال ويستمر وقت الذبح ليلا ونهارا الى اخر ثاني ايام التشريق الى اخر ثاني ايام التشريق اه معنى ذلك ان الذبح
8:25كم يوم ثلاثة ايام يوم العيد ويوم ان بعده يوم العيد ويومان بعده وهذا هو المذهب عند الحنابلة انه يوم العيد ويومان بعد وذلك لاثار رويت عن بعض الصحابة في هذا
8:53و من ذلك اه ما روي عن ابن عمر وعن بعض الصحابة انه يعني روي روي عن خمسة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن خمسة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن عمر وابن عمر
9:21وعلي وابن عباس وابي هريرة وانس روي عنهم ان ايام النحر ثلاث ولهذا قال الامام احمد ايام النحر ثلاثة عن غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يعني هو قول الجمهور ان ايام النحر
9:40ثلاثة بل قيل انه لا يعرف عن احد من الصحابة قول غير هذا والقول الثاني في المسألة انه الى ايام الذبح اربعة ايام يوم العيد وثلاثة ايام بعده وهذا رواية عن الامام احمد وهو مذهب الشافعي
10:04ترى هذا القول ابو العباس ابن تيمية رحمه الله لقول النبي صلى الله عليه وسلم كل ايام التشريق ذبح كل ايام التشريق ذبح وهذا الحديث اخرجه احمد وابن حبان وفي سنده مقال
10:20ولهذا قال ابن القيم في زاد المعاد انه منقطع لا يثبت وصله قال بهذا الصحيح انه مرسل وروي عن علي رضي الله عنه ايضا انه قال ايام النحر يوم الاظحى وثلاثة ايام بعده
10:35وقيل انه لا يثبت عن علي ولكن جاء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر الله عز وجل وقال هو في حديث عائشة وابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم
10:58او قال نعم نعم في حديث عائشة ابن عمر لم يرخص في ايام التشريق ان يصلى الا الا لمن لم يجد الهدي رواه البخاري ولهذا قال ابن القيم ان هذه الثلاثة ايام يعني من التشريق
11:09الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر يختص بكونه ايام منى وايام التشريق ويحرم صومها فهي اخوة في هذه الاحكام فكيف تفترق في جواز الذبح بغير نص ولا اجماع فالاقرب والله اعلم
11:28ان وقت الذبح يوم العيد وثلاثة ايام بعده لانه كما قال ابن القيم اخراج اليوم الثالث عشر عن الذبح لا دليل عليه ولا اجماع وهذه الايام اخوة في الاحكام جميع الاحكام مطردة فيها كما قال ابن القيم
11:47آآ يعني يحرم صومها وايام التشريق وهي وقت الرمي والمبيت فلماذا يعني يخرج عنها وقت الذبح فالاقرب للاصول القواعد الشرعية هو ان الحاق اليوم الثالث عشر آآ اليوم الحادي عشر والثاني عشر ومع ذلك فالاولى
12:09يعني للانسان ان يضحي اما في يوم العيد او الحادي عشر والثاني عشر خروجا من الخلاف من الخلاف في هذه المسألة قوي طيب ايهما افضل ان تكون اضحية؟ في اي يوم من الايام الاربعة
12:23يوم النحر لماذا نعم لفعل النبي صلى الله عليه وسلم طيب في شيء اخر ايضا طيب نعم كذلك ايضا هذا وجه فيه وجه اقوى من هذا هذا اليوم عن اي نعم طيب
12:48طيب نعم واعظم اعظم ايام السنة حتى ابن القيم قال ان يوم النحر افظل من عرفة. لكن في سبب اخر اقوى من هذا نعم لا غير مسارعة نعم لا. نعم
13:07نعم نعم هو كل هذه اسباب صحيحة لكن في سبب قوي ما سمعته نعم نعم نعم طيب انا اسألكم الان عشر ذي الحجة هل يدخل في ايام التشريق ما تدخل لانها تدخل في العشر
13:26يوم العيد يدخل في العشر بينما ايام التشريق ما تدخل في العشر فلذلك الذبح يوم العيد لا شك انه افضل لانه يدخل العشر وحديث ابن عباس ما من ايام العمل فيها احب الى الله من هذه الايام العشر
13:41فاذا نقول يعني ينبغي من كان عنده ضاحية او اضحية ان يبادر في يوم العيد قدر المستطاع طيب قال فان فات الوقت قضى الواجب وسقط التطوع اما كونه يقضي الواجب لانه وجب ذبحه فلم يسقط بفوات وقته
13:58الواجب متى تكون الاضحية واجبة اذا كانت نذرا اذا كانت نذرا او انها تعينت تعيين وتسقط يسقط التطوع لانها سنة فات محلها قال وسن له الاكل من هدي التطوع لقول الله عز وجل
14:18فكلوا منها واطعموا البائس الفقير فكلوا منها واطعموا البائس الفقير ولقول الله عز وجل فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر وقال عليه الصلاة والسلام كلوا وادخروا وتصدقوا قال ومن اضحيته ولو واجبة لان النبي صلى الله عليه وسلم اكل من اضحيته كما جاء في حديث او بعد مسلم
14:46ويجوز من المتعة والقران يعني من هدي التمتع والقران يجوز الاكل والصواب انه يستحب انه يستحب قول الله عز وجل فكلوا منها واطعموا البائس الفقير بل ان الظاهرية يرون الوجوب
15:05وجوب الاكل منها والصواب ان ذلك مستحب استحبابا مؤكدا ومما يدل هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم نحر من البدن كم يومي بحجته مئة مئة من المدن ونحر بيده ثلاثا وستين وامر عليا اكمل البقية
15:27لمن اختار هذا الرقم يعني كانه اوحي اليه ان هذا هو عمره فك عن كل سنة بدنة فنحر عليه الصلاة والسلام ثلاثة وستين مر على الايام اكمل البقية. ثم امر ان يؤخذ من كل بدنة بضعة لحم يعني قطعة لحم
15:44وجمعت في قدر فاكل من لحمها وشرب من ورقها. امتثال قول الله عز وجل فكلوا منها واطعموا الباشا فقير وضحى النبي صلى الله عليه وسلم يعني اهدى عن نسائه في تلك الحجة بالبقر
15:56واكلنا من لحمها فدل ذلك على ان السنة ان يأكل الحاج من هديه وكذلك المضحي من اضحيته قال ويجب ان يتصدق باقل ما يقع عليه اسم اللحم هذا هو المذهب عند الحنابلة انه لابد يجب ان يتصدق
16:15باقل ما يقع عليه اسم اللحم ولذلك يقولون ان لم يتصدق فانه يظمن يضمنها لحما وهذه المسألة يعني محل خلاف بين اهل العلم هل يجب ذلك ام لا فالمذهب عند الحنابلة انه يجب
16:40والقول الثاني في المسألة انه يستحب يستحب ان يتصدق بجزء منها وعلى ذلك يجوز اكلها كلها وهذا هو القول الراجح انه لا ليس هناك دليل ظاهر يدل على وجوب التصدق
16:54وجزء منها قال ويعتبر تمليك الفقير فلا يكفي اطعامه. يعني كالواجب في الكفارة وهذا بناء على القول بوجوب التصدق والسنة ان يأكل من اضحيته ثلثها ويهدي ثلثها ويتصدق بثلثها يعني انه يقسمها اثلاثا
17:16فيأكل ويتصدق ويهدي ويدل لهذا قول ابن عباس في صفة اضحية النبي صلى الله عليه وسلم يطعم اهل بيته الثلث ويطعم فقراء جيرانه الثلث ويتصدق على السؤال بالثلث ولكن هذا الحديث
17:37آآ ظعيفة من جهة الاسناد ونسبه الموفق ابن قدامة للحافظ ابي موسى قال حديث حسن ولكنه يعني ليس بحسن هو ضعيف لا يثبت ولذلك ذهب بعض اهل العلم الى انه يقسم اضحية الى قسمين
17:57يأكل النصف ويتصدق بالنصف لقول الله عز وجل فكلوا منها واطعموا البائس الفقير فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر فنجد ان النصوص قسمتها الى اكل وصدقة واما الهدية لم ترد الا في حديث ابن عباس وهو ضعيف
18:15وهذا هو قول الراجح والله اعلم ان الاضحية والهدي يقسمها نصفين نصف الصدقة ونصف يعني جزء من الصدقة وجزء منها آآ يأكلون يعني لا نقول النصف والنصف وانما جزء صدقة وجزء آآ يأكله لظاهر الاية فكلوا منها واطعموا البائس الفقير
18:35فكلوا واطعموا اما يعني الهدية فليس على ذلك كما ذكر دليل ظاهر والحديث مروي في ذلك ضعيف قال ويحرم بيع شيء منها حتى من شعرها وجلدها لقول علي رضي الله عنه امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان
18:56على بدنه وان اقسم جلودها وجلالها ولا اعطي الجزار منها شيئا قال نحن نعطيه من عندنا متفق عليه. فاذا الاضحية والهدي هذي كما ذكرنا خرجت لله عز وجل. فيحرم بيع شيء منها حتى الشعر وحتى الجلود لا يجوز بيعه
19:16ولا يعطي الجازر اجرته منها شيء لحديث علي السابق وله اعطاؤه صدقة وهدية من اعطاه صدقة وهدية لا بأس مثلا كان الجزاء فقيرا فاعطاه باعتباره فقيرا او اهدى له هدية لا بأس
19:30لكن آآ لا يعطيه اجرته منها يعني لا يقول مثلا خذ هذه اليد قيمة الذبح ما يجوز هذا وانه يعطيه اجرة من غير الاضحية يتصدق عليه لا بأس يهدي له لا بأس لكن يجعل اجرة جزارته من الاضحية او من الهدي ان هذا لا يجوز
19:51حكمة في هذا ان هذه الاضحية خرجت لله عز وجل فينبغي الا يعتاض عنها بشيء وكونه يعطي الجزار منها مع ذلك اعتراض عنها بجزء منها قال واذا دخل العشر حرم على المضحي
20:09حرم على من يضحي او ظحى عنه اخذ شيء من شعره او ظفره الى الذبح وذلك لحديث ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل العشر
20:24فاراد احدكم ان يضحي فلا يأخذ من شعره ولا من اظفاره شيئا حتى يضحي رواه مسلم وهنا المؤلف قال انه يحرم وبعضهم قال يكره الصواب كما قال المؤلف انه يحرم
20:42لان الاصل في النهي انه يقتضي التحريم وقد عمم المؤلف قال من يضحي او يضحى عنه والقول الثاني في المسألة ان هذا الحكم خاص بمن يضحي وانه لا يشمل من يضحى عنه
21:02وهذا هو القول الراجح وذلك لان حديث ام سلمة قال فيه عليه الصلاة والسلام واراد احدكم ان يضحي ولم يقل او يضحى عنه وقد اختار هذا القول شيخنا عبد العزيز بن باز والشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله وهو القول الراجح
21:18ان هذا الحكم خاص بمن يضحي فقط وانه لا يشمل من يضحى عنه طيب اذا اردنا ان نعرف من يضحي ما الضابط فيه ما الضابط فيمن يضحي؟ نعم احسنت الذي يدفع الثمن
21:32وليس الوكيل الذي يباشر فالوقت الذي يباشر لم يدفع ثمن الاضحية لا يعتبر مضحيا فاذا المراد المضحي الذي يدفع الثمن هذا هو المضحي وبناء على ذلك لو اراد الانسان يظحي عنه وعن اهل بيته فهو لا يأخذ من شعره ولا من اظفاره شيئا واما اهل بيته فيجوز ان يأخذوا من شعورهم واظفارهم على القول الراجح
21:55طيب ما هي الحكمة في نهي من اراد ان يضحي عن ان يأخذ من شعره او اظفاره شيئا اختلف العلماء في الحكمة في هذا فقال بعضهم الحكمة ان يبقى كامل الاجزاء
22:08ليعتق من النار لما روي ان الله يعتق لكل عضو من الاضحية عضوا من المضحي ولكن هذا الحديث كما قال ابن الصلاح غير معروف يقول ابن الصلاح ان هذا الحديث غير معروف ولم نجد له سندا يثبت
22:30ثم هو منقوظ بما جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايما رجل اعتق امرأة مسلما استنقذ الله منه بكل عظو عظوا من النار ولم ينه من اراد العتق عن اخذ شيء من شعره
22:43طيب وقيل الحكمة هي التشبه بالمحرم وهذا ايضا نحن نظر اذ ان المضحي مخالف للمحرم في اكثر الاحكام فكيف يقاس عليه وذكر ابن القيم ان الحكمة هي توفير الشعر والظفر
23:07ليأخذه مع الاضحية فيكون ذلك من تمام الاضحية عند الله وكمال التعبد بها وهذا هو قول الراجح اعيده مرة اخرى اقول ذكر ابن القيم ان الحكمة هي توفير الشعر والظفر
23:25ليأخذه مع الاضحية فيكون ذلك من تمام الاضحية عند الله وكمال التعبد فيوفر شعره واظافره ليأخذها مع الاضحية فيكون ذلك يعني اعظم لاجله ويكون ذلك من كمال التعبد ومن تمام الاضحية هذا هو الاقرب والله اعلم هذا هو الاقرب في هذا
23:49والله تعالى اعلم. قال ويسن الحلق بعده يعني يسن الحلق بعدما يضحي وذلك حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رجلا قال النبي صلى الله عليه وسلم رأيت ان لم اجد الا منيحة انثى فاضحي بها؟ قال لا
24:14ولكن خذ من شعرك واظفارك فقص من شاربك وقص شاربك ونعم قال لا ولكن خذ من شعرك واظفارك وتقص شاربك وتحلق عانتك فذلك تمام اظحيتك عند الله لكن هذا حديث رواه ابو داوود والنسائي لكنه حديث ضعيف
24:33والصواب في هذه المسألة ان الحلق بعد اضحية ليس بسنة فاختار هذا ابو العباس ابن تيمية رحمه الله وذلك لانه لم يرد في ذلك شيء والحديث المروي في ذلك حديث ضعيف لا يصح
24:48ثم قال المؤلف رحمه الله فصل في العقيقة والعقيقة هي الذبيحة عن المولود ويسميها بعض الناس تميمة لانها تتمم اخلاق المولود واخذا من قول النبي عليه الصلاة والسلام كل غلام مرتهن بعقيقته
25:08فلا بأس بتسميتها لكن يعني آآ تسميتها عقيقة يعني آآ هي الواردة اه قال وهي سنة في حق الاب هي سنة. سن العقيقة في حق الاب حديثة وردت في هذا هنا قول النبي عليه الصلاة والسلام
25:31كل غلام ملتهن بعقيقته قوله عن الغلام شاتان متكافئتان الى غير ذلك مما ورد ولو معسرا قال الامام احمد اه ان استقرض يعني معسر رجوت ان يخلف الله عليه احيا سنة
25:48ان استقرض رجوت ان يخلف الله عليه احيا سنة وقال الشيخ الشيخ ابن تيمية قال ان محله لمن له وفى يعني له دخل مرتب او نحوه اما اذا كان ليس له وفى فلا يستقرض لاجل ان يعق عن ولده
26:06قال فعل الغلام شاتان وعن الجارية شاة بص طيب اخلي الاسئلة تنتهي ان شاء الله قال عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة لقول النبي صلى الله عليه وسلم عن غلام الشاتان متكافئتان وعن جارية شاة
26:24ولا تجزئ بدنة ولا بقرة الا كاملة وهذه المسألة اختلف فيها العلماء هل العقيقة تختص بالغنم؟ او انها يصح ان تكون من الابل والبقر فالمؤلف يقول انها تصح من الابل والبقر لكن تكون كاملة وش معنى تكون كاملة
26:43يعني لا تكن سبع فلتكن كاملة فلا تكون سبعا يعني لا يقول سبع بدنه ويعق بها او سبع بقرة واستدل واستدل اصحاب هذا القول بحديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يعق عنه من الابل والبقر والغنم
27:03يعق عنه من الابل والبقر والغنم رواه الطبراني لكن هذا الحديث ضعيف جدا بل قال بعض العلماء انه موضوع فالالباني في رواه الغليل قال ان هذا الحديث موضوع والقول الثاني في المسألة ان العقيقة مختصة بالغنم
27:20لان جميع الاحاديث الواردة فيها انما وردت في في بذكر غنم فقط ولم يرد في شيء من الاحاديث ذكر الابل والبقر الا هذا الحديث الاحاديث انس وهو حديث كما ذكرنا لا يصح ولا يثبت بل قيل انه موضوع وهذا هو قول الراجح ان العقيقة تختص بالغنم
27:40ان العقيقة تختص بالغنم قال والسنة ذبحها في سابع يوم ولادته تذبح في اليوم السابع هذه هي السنة لقول النبي صلى الله عليه وسلم يذبح عنه في يوم سابع ويسمع
27:57طيب اذا اردنا ان نهبط ان نضع قاعدة لليوم السابع كيف نعرف اليوم السابع يعني مثلا ولد المولود يوم الخميس متى يكون اليوم السابع الاربعاء اذا اراد ان نضع قاعدة اليوم السابع هو اليوم الذي يسبق يوم ولادته
28:14هذي قاعدة اليوم الذي يسبق يوم ولادته يعني مثلا وليد الخميس السابع يوم الاربعاء اريد الجمعة السابع خميس ولد السبت السابع الجمعة خذها قاعدة هذا المقصود باليوم السابع طيب قال فان فات ففي اربعة عشر فان فات ففي احدى وعشرين ففي احد وعشرين يصح ولا تعتبر
28:39واسابيع بعد ذلك اه اما ما زاد على يعني اه ما زاد على السابع فلم يثبت في ذلك شيء لكن قال الميموني قلت لابي عبد الله عن الامام احمد متى يعق عنه؟ قال اما عائشة فتقول سبع سبعة ايام واربع عشرة واحدى وعشرين
29:02قال الترمذي والعمل عليه عند اهل العلم يستحبون ان يذبح عن الغلام آآ العقيقة في اليوم السابع فان لم يتهيأ في الرابع عشر فان لم يتهيأ في احدى وعشرين الحديث لما ورد في اليوم السابع
29:17واثر عن عائشة انه ان لم يتيسر ففي الرابع عشر او احدى وعشرين لكن لا نقول انه سنة الا في اليوم السابع لان السنة لا تثبت بغير ذلك فنقول اذا السنة ان يذبح في اليوم السابع فان لم يتيسر
29:31ففي اي وقت طيب ما الحكمة؟ يعني ما الحكمة في اليوم السابع لماذا ما صاف اليوم السادس واليوم الثامن احد يستنبط الحكمة نعم نعم احسنت يقولون انه اذا كان قبل اليوم السابع
29:57آآ يعني الطفل حين يولد متردد بين السلامة والعطب الى ان يأتي الى ان تمر عليه ايام الاسبوع. فاذا مرت ايام الاسبوع سبعة ايام في الغالب انه آآ يعيش يعني هكذا عل البعض العلماء لهذا
30:16والله تعالى اعلم قال وكره لطخه من دمها لان ذلك يشبه فعل اهل الجاهلية لقول النبي صلى الله عليه وسلم اهرقوا عنه دما واميطوا عنه الاذى. رواه ابو داوود ويسن الاذان في اذن المولود اليمنى حين يولد والاقامة في اليسرى
30:36اما الاقامة فان الحديث المروي في ذلك لا يصح وجميع طرقه واهية واما الاذان فالحديث ضعيف ايضا لكن له طرق متعددة وبعض اهل العلم يقول انه يقوي بعظها بعظا وترتقي لدرجة الحسن لغيره
30:54وآآ كما قال بذلك شيخنا عبد العزيز بن باز والالباني وجماعة ولعل هذا هو الاقرب فيكون المشروع اذا هو الاذان كل مشروع هدى اذا هو الاذان اما الاقامة فلم لم يعني تثبت
31:11ويسن ان يحلق رأس الغلام في اليوم السابع يعني اه ان يحلق رأسه في اليوم السابع لقوله ويحلق ويسمى ويحلق ويسمى نعم ويحلق رأسه ولهذا قال ابن عبد البر كانوا يستحبون ذلك
31:37آآ قال ويتصدق بوزنه فضة الحديث الوائل المروي في انه يتصدق بوزنه فضة ضعيف لا يصح ثم ايضا فيه شيء من النكارة يتصدق بواجب وزن ماذا الشعر كم يساوي وزن الشعر
31:56وفظة ايظا ما يساوي شي لو وزنت الشعر ما يساوي كذا ولا شيء يسير من الاجرامات ترامب اقل من ريال فيعني متنه حتى فيه نكارة حديث مروي في ذلك على كل حال ضعيف ولذلك الصواب انه لا يعني انه لا يثبت هذا الحكم فلا يقال انه يسن ان يتصدق بوزنه فضة لانه حديث مروي في ذلك لا
32:19ويسمى فيه يعني يسمى في اليوم السابع لقوله عليه الصلاة والسلام يذبح عنه اليوم السابعة ويسمى وان سماه قبل اليوم السابع فلا بأس قول الله عز وجل واني عن امرأة عمران واني سميتها مريم
32:35وكان ذلك يعني بعد ولادتها ولقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين ولد لي الليلة ولد سميته باسم ابي ابراهيم سميت باسم ابي ابراهيم. ولهذا حديث انس ايضا انه ذهب باخيه
32:51الى النبي صلى الله عليه وسلم حين ولدته امه فحنكه وسماه عبدالله لا بأس بالتسمية يعني في اليوم السابع او قبله او قبله ولهذا قال البيهقي باب تسمية المولود حين يولد
33:08الامر في هذا واسع ولهذا قال ابن القيم والامر فيه واسع والتسمية للابي طيب حكم التسمية انها فرض يعني لابد من تسمية المولود فلا يترك بدون اسم طيب ثم تكلم عن اداب الاسماء قال واحب الاسماء
33:27واحب الاسماء عبد الله وعبدالرحمن لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان احب اسمائكم الى الله عبد الله وعبد الرحمن رواه مسلم طيب لماذا؟ لماذا كان احب الاسماء عبد الله عبد الرحمن
33:43ليش ما كان عبد العزيز عبد الملك نعم نعم نعم لا تطلق الا على الله نعم الله الرحمن لا تطلق الا على الله لكن غيرها قد تطلق على الله قد تطلق على المخلوقين مثل عزيز
34:05الله تعالى عزيز وقد يطلق على مخلوق عزيز لكن عزة الله تختلف عن عزة المخلوق لا تليق به وعزة المخلوق تليق به قالت امرأة العزيز مثلا الكريم قد اطلاق الكريم على الله قد يطلق على فلان بانه كريم
34:24آآ الرحيم قد يطلق على الله انه بهم رؤوف رحيم فقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم لكن الله الرحمن لا تطلق الله على الله ولذلك كانت احب الاسماء الى الله تعالى
34:41قال وتحرم التسمية اما اما حديث ان احب الاسماء الى الله ما عبد وما حمد فهو لا يصح لا يصح حديثا بقي انه موضوع وتحرم التسمية بعبد غير الله. كعبد النبي وعبد المسيح وهذا بالاجماع
34:57وتكره بحرب ويسار يعني وذلك لما فيها من آآ المعاني يعني السيئة كما قال ابن القيم رحمه الله ان آآ لكل اسم من يعني لكل مسمى من اسمه نصيب من اسماء لها تأثير على مسمياتها
35:21فالتسمية بحرب تسمية يعني بامر اه غير لائق اللهم الا ان يقصد من ذلك العلم المجرد طيب تسمع بمتعب نعم هل معناه يعني معناه مثل معناه مثلا المعاني السيئة اذا كان يقصد من العلم المجرد
35:48لا بأس اما اذا كان يقصد منه معناه فيكره لكن الظاهر هم من اطلاق الناس انهم يقصدون من ذلك العلم المجرد طيب ويسار ومبارك ومفلح وخير وسرور بما فيها من التزكية
36:06ولهذا غير النبي صلى الله عليه وسلم برة الى زينب المرة فيها التزكية لكن لاحظ هنا اذا كانت التزكية مقصودة او انها تفهم من الاطلاق اما اذا كانت التزكية غير مقصودة فلا بأس ولذلك صالح
36:22في تزكية لكنها هل هي مقصودة؟ لا الناس تقصد العلم المجرد فلبسوا التسميم الصالح واحد الانبياء نبي الله صالح يعني ايضا مبارك ايضا هنا يقصد به العلم المجرد ولا يقصد به التزكية
36:46اما خير ويسار فهنا التزكية واضحة ظاهرة بره مثلا وابرار ابرار ايضا يكره التسمية بها لانها جمع برة وايضا هدى ايضا فيها تزكية فاذا كان التزكية اذا يعني ملحوظة وظاهرة
37:06فيكره التسمية بها اما اذا كان علما مجردا فلا يكره قال لا باسماء الملائكة والانبياء يعني التسمية باسماء الملائكة والانبياء لا تكره وتسمية محمد وابراهيم وصالح هذه لا تكره اما التسمية باسماء الملائكة فبعض اهل العلم يكره هذا
37:32ذلك بعض العلماء قال لي يكره يسمى باسماء الملائكة جبريل مثلا وميكائيل اسرافيل وهو الاقرب الاقرب هو انه يكره التسمية باسماء الملائكة وهكذا باسماء السور يتكلم ابن القيم عن هذا التحفة المولود احلاما طويلا
37:54قال وان اتفقا وقت عقيقة واظحية اجزأت احداهما عن الاخرى كما لو اتفقا يوم عيد وجمعة فاغتسلا لاحدهما ولذلك قالوا ان العقيقة والاضحية يعني اذا اتفقتا اجز احداهما عن الاخرى
38:15وهذا هو ظاهر المذهب فقال بعض العلماء انها لا تجزأ لان العقيقة آآ مقصودة والاظحية مقصودة فلا تجزئ احداهما عن الاخرى والاولى ان يقال اذا كان الانسان عنده يسار وغنى
38:32فالاولى ان يعق وان يضحي. اما اذا كان فقيرا آآ الذي يظهر انه تجزئ الاضحية عن العقيقة في هذه الحال وآآ لهذا نكون قد انتهينا من كتاب الحج والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
38:54طيب ويحسن الله اليكم يقول سائلا عزم على الحج واذا اراد ان يضحي آآ من عزم على الحج لا مانع من ان يضحي اعتقاد بعض الناس ان الحاج لا يضحي هذا غير صحيح
39:19اضحية يعني غير الهدي في الحج يمكن ان يهدي وان يضحي ويمكن ان يقال ان الاحسن يوكل من يضحي عنه اعتبار ان مكة يكثر فيها الهدي فيوكل من يضحي عنه في بلده
39:35ويهدي هديا في الحرم وكما ذكرنا ان اراقة الدماء في الهدي وفي الاضحية من افضل الاعمال النبي عليه الصلاة والسلام نحر مئة من البدن اذا لا مانع من ان يجمع بين الهدي والاضحية
39:53ولا علاقة باختيار النسك ايضا السؤال الاخ اختار الافضل يختار التمتع وان يذبح اضحية. فيذبح هديا ويذبح اضحية نعم اخواني تعيد مرة ثانية لكن الوالد هو من مدير البيت لكن الوعد هو النبي
40:24نعم الذي يمسك هو الذي يدفع الثمن نحن وظعنا في هذا قاعدة من يدفع ثمن الاضحية هو الذي يمسك فاذا كان الوالد هو الذي يدفع الثمن هو الذي يمسك واذا كان واحد منكم يدفع الثمن هو الذي يمسك فقلنا لا يصح الاشتراك
40:41الملك في واحدة من الغنم نعم المسلم اللهم هذا منكر ذكرنا ان القول الراجح يعني انه لا يقال هذا لان الحديث المروي في ذلك لا يثبت وانه يقتص على ما ورد والذي ورد بسم الله والله اكبر اللهم تقبل مني
41:02بسم الله هذا يعني الاجماع النصوص متواترة الله اكبر ما قلنا في البخاري اللهم تقبل مني في مسلم نعم وجدت وجهي حديث ضعيف وجهت وجهي او اللهم هذا منك ولا كل ضعيف. غير غير هذه الامور الثلاثة كلها ظعيفة
41:22نعم اي نعم هذا لا بأس به بسم الله والله اكبر اللهم تقبل مني اللهم ان هذه عن فلان لا بأس اي نعم يستحب والفقهاء يستحبون ان يذكر الاسم هنا
41:37اللهم ان هذا عن فلان اذا كان يريد ان يضحي عن غيره نعم نعم كما مر معنا كلام المؤلف لكن هذا ينبغي الا يعني يلجأ لها الانسان الا عند الحاجة
41:53اما عند عدم الحاجة فيفصل العقيقة عن الاظحية نعم قبل غروب الشمس لا غروب شمس اخر ايام ذو القعدة يعني مثلا اذا ثبتت رؤية الهلال غروب شمس هذا اليوم الذي نحن فيه
42:11لان الليل يسبق النهار يعني مثلا لو ثبت ان ان اه رؤية الهلال فتكون هذه ليلة الاول من ذي الحجة وغدا واليوم الاول من ذي الحجة فالليل يسبق النهار نعم
42:26تسمية الاضحية اذا هي واجبة لكن اذا نسيها هل تحل ام لا فالجمهور على انها تحل لعموم الادلة التي تدل على رفع الاثم عن آآ والمؤاخذة بالنسيان ربنا لا تؤاخذنا نسينا واخطأنا
42:53والقول الثاني انها لا تحل ثارة ابن تيمية رحمه الله رجح الشيخ محمد ابن عثيمين فهو قول قوي انها لا تحل الى نفسي لان النصوص الواردة في التسمية يعني كثيرة جدا
43:07ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق وقد اطال النفس الشيخ محمد بن عثيمين في رسالة قيمة جدا انصح بقرائتها في الاظحية اطال الكلام عن هذه المسألة
43:21ورجح القول بانها لا تحل وقال ايضا فيها فائدة من الناحية التربوية اذا قلنا لا تحل فانه لن ينسى بعد ذلك. لن ينسى التسمية فالقول بانها لا تحل قول نعم
43:36رسالة كذا وهي مجموعة رسائل اظنها رسالة في الاظحية نعم مع انه لا يمكن ليس له اولا يعني يعني تصحيح السؤال ما الحكمة؟ ما الحكمة في هذا آآ اولا اذا اذا يعني ثبت النص
43:59ولا نسأل الحكمة انا على يقين بان حكم الله ورسوله هو حكمة الحكم لكن بعض العلماء يستنبط حكما قد تكون صحيحة وقد لا تكون يقولون ان التي ذهب قرنا قد ذهب
44:12عضو اه تنتفع به بين قرن تدافع به عن نفسها وتنتفع به وهكذا الاذن فاذا كانت العوراء لا تجزئ اما باولى التي ذهب قرنها نعم وان كان فما لا اعرف ان فيه خلافا
44:35الطواف اه بالكعبة سواء بالكعبة مباشرة او بالهواء يعني بالقرار او بالهواء لان الهواء يتبع حكم القرار لا اعرف ان فيه خلاف ولا بأس به طواف لكن كلما دنوت من الكعبة كلما كان افضل
44:54نعم قبل الزواج في يوم الثاني عشر الجمهور على انه لا يجزئ الرمي قبل الزوال وهناك قول في عند الحنابلة انه يجزئ وايضا عند الحنفية هو قول قوي لان الله عز وجل يقول فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه
45:22ومن رمى قبل الزوال يصدق علينا ويتعجل تعجل في يومين وهذا يدل على المنع من الرمي قبل الزوال وفعل النبي صلى الله عليه وسلم واية ما يدل عليه الاستحباب يعني هذه وجهة من اجاز
45:42وهو قول قوي هناك قول ثالث وسط ربما يكون هو يعني الاولى وانه يجوز للمعذور يجوز للمعذور من كان له عذر ومن كان ليس معذورا فلا اما المعذور فيقاس على الرعاة فان الرعاة رخص لهم النبي عليه الصلاة والسلام فيجمعوا
46:01آآ رمي يوم الى اليوم الذي بعده ارخص لهم النبي عليه الصلاة والسلام انتقال من وقت الى وقت جاء في بعض الروايات انه رخص لهم في الرمي ليلا فكذلك ايضا بالنسبة للرمي قبل الزوال
46:20كأن يكون مع رفقة او مثلا حجز الطائرة مثلا قبل الزوال او نحو ذلك فلا بأس اما من كان غير معذور فالاولى ان يأخذ بقول جماهير العلماء والا يرمي الا بعد الزوال
46:34لكن ايضا لا نجزم بانه لا يصح الرمي لا نجزم ولذلك نقول اولى الا يرمي الا بعد الزوال فان رمى قبل الزوال فالاقرب انه يجزئ لان هذا الوقت كما انه وقت للذبح والنحر
46:48هو ايضا وقت للرمي نعم قوله كنا نتحين ليس صريح فهم يقصدون بالنبي عليه الصلاة والسلام في هذا يريدون الوقت الذي رمى فيه النبي صلى الله عليه وسلم نعم هل النائب عن الحاج له اجر وما بعد
47:09طاهر والله اعلم انه ان الاجر للمنوب عنه لانه قد اهدى هذا الاجر المنوب عنه او قد يعني صرف هذا الاجر للمنوب عنه لكن هو يؤجر على نيته يؤجر على نيته
47:33وعلى اه مثلا الاشياء التي تخصه كالصلاة مثلا والدعاء اما اجر الحج الوالد رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه هذا خاص المنوب عنه. قول بعض العلماء انه يشمل النائب والمنوب ليس عليه دليل
47:50نعم طيب نوازل ايش؟ نوازن الحج ايه النوازل والحج عندنا نسب دكتوراة في قصد الفقه عندنا في الشريعة الشيخ علي الشرعان وقد اخبرني بانها تحت الطبع هي هي افضل ما في النوازل
48:26في افضل ما في النوازل لانها ارسلت دكتوراة وتحت اشرف علمي وهي تحت الطبع لعلها تخرج قريبا ان شاء الله نعم اي نعم احسنت يعني اذا كان الحاج يريد ان يضحي
48:47فهل يأخذ من شعره من اظفاره؟ اولا يا اخوان الاخذ من من الشعر والاظفار عند ارادة الاحرام هذا ليس مرتبطا بالاحرام ما له علاقة بالاحرام وانما قال الفقهاء ذلك يقولون حتى لا يحتاج للاخذ منها بعد احرامه
49:05لانهم خاصة يعني في زمن السابق يأتون من اماكن بعيدة وبعضهم يكون قارن ومفرد فتطول مدة الاحرام. النبي عليه الصلاة والسلام ما تعقد الاحرام. عقد في الخامس والعشرين من ذي القعدة
49:16بقي الى العاشر من ذي الحجة مدة طويلة ليس له علاقة بالاحرام اصلا ولذلك لو لم تأخذ من شعرك ولا اظفارك يعني صح ما له علاقة بالاحرام لكن يكون حتى لا تحتاج للاخذ منه فقط
49:30طيب من اراد ان يضحي اذا ليس له ان يأخذ لا من شعره ولا من اظفاره لكن اذا كان متمتعا واعتمر فانه آآ يقصر او يحلق رأسه. وهذا تقصيره الحلق لاجل النسك
49:43ولا يؤثر على اه اضحيته طيب نعم نعم نعم هو من حيث الوجوب لا يجب عليه الحج لكن لو اراد ان يفعل ذلك فان كان له دخل ثابت كان يكون له مرتب
50:07اه او دخل مثلا شهري ويظمن انه يعني يسدد هذا فارجو ان يكون في هذا بأس ان شاء الله. اما اذا لم يكن له دخل ثابت فلا يعني اذا لو ان له دخل ثابت واراد ان يقترض لاجل ان يحج لا حرج عليه ان شاء الله
50:24وان كان الاولى الا يفعل اولى الا يفعل لان لانه لو مات فذمته لا تبرأ من الدين بينما لو مات وهو لم يحج ذمته بريئة لانه غير مستطيع نعم ساضحي
50:39فاذا قال ساضحي هذا خبر انما استعين لو قال هذه اضحية على سبيل الانشاء هنا تتعين نعم تسميم الوليد كره بعض العلماء ذلك يقولون لان الوليد اسم للجبابرة فرعون يقول ان اسمه الوليد
50:58يعني بعض الملوك ايضا كان منهم يعني بعظ بطش وكذا اسماء ابو الوليد لكن هذا لا ليس عليه دليل. الصحيح انه لا بأس به بذلك وكونه يعني وجد مثلا عدد
51:13الجبابرة بهذا الاسم لا يقتضي ان يكون هذا الاسم ممنوعا تجربة قد يكون باي اسم اخر الصحيح انه لا يترك له التسمية به تلك الكراهة حكم شرعي تحتاج الى دليل
51:24نعم الذي ذكر ايوه كيف اسمه فلا بأس لا بأس بهذا ان شاء الله نعم اي نعم اذا اذا وصى الميت فالحي لا يمسك عن شأنه ولا عن اظفاره يعني ليس في احد يمسك عن الشعر والاطفال لان هذا وصية للميت
52:02وقد مات هذا الميت على ان الاصل يا اخوان ترى الاضحية للحي ليست للميت اصلا الاضحية الى الحية بل بعض العلماء يقول لا تشفع للميت اصلا وقول قوي لان النبي صلى الله عليه وسلم يضحي عن عن زوج خديجة
52:20ولم يضحي عن عمه حمزة ولم يضحي عن بناته ولم يضحي عن الاقارب والاموات ولم ينقل عن الصحابة انهم فعلوا ذلك وقول قوي والف الشيخ عبد الله بن محمود رسالة فانا لا لا لا تشرع الاضحية عن الاموات
52:35لكن الذي يظهر الله اعلم انها تجوز الاضحية على بعض الاموات بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عن عن محمد وامة محمد وامة محمد فيهم احياء وفيهم اموات
52:47ولانهم جنس الصدقة والصدقة تصح عن الميت نحن نقول لا بأس بذلك لكن الافضل والاولى ان يشرك الميت مع الحي فيقول عني وعن مثلا فلان من الاموات هذا هو الاولى لا يضحي عن البيت استقلالا الا ان يوصي. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد