شرح كتاب دليل الطالب - برنامج مدارسة السلسبيل ( كتاب الحج ٧ ) أ.د. سعد الخثلان
0:00طيب قال فصل وشروط صحة الطواف احد عشر النية والاسلام والعقل وهذه شروط لجميع العبادات وسبق ان تكلمنا عنها مرارا قال ودخول وقته يعني دخول وقت الطواف وسبق ان بينا
0:20ان وقت الطواف طواف الافاضة يبتدأ ماذا من بعد منتصف ليلة النحر بعد منتصف ليلة النحر ولا اعلم ان احدا من اهل العلم قال بانه يصح الطواف قبل منتصف الليل
0:35فاذا يبتدأ من بعد منتصف ليلة النحر وستر العورة طبعا او دخول وقته قلنا يبتدي من بعد منتصف ليلة النحر هذا عند جمهور اهل العلم وبعضهم يجعله يجعل بداية وقته من بعد طلوع الفجر كما هو المثل عند الحنفية
0:52وستر العورة لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يطوف بالبيت عريان متفق عليه واجتناب النجاسة والطهارة من الحدث لقول النبي صلى الله عليه وسلم الطواف بالبيت صلاة الا انكم تتكلمون فيه
1:18وهذا الحديث اختلف فيه واخرجه الترمذي ولكن الصحيح انه لا يثبت مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم وانما هو موقوف على ابن عباس وقوف على ابن عباس وهذه المسألة اختلف فيها العلماء
1:35خلافا كثيرا هل تشترط الطهارة للطواف او لا تشترط فجماهير العلماء قديما حديثا يرون اشتراط الطهارة للطواف وبعض اهل العلم يرى انه لا يشترط طهارة طواف اشتهر هذا عن ابي العباس ابن تيمية رحمه الله
1:55اما من قال باشتراط الطهارة فاستدل بقول ابن عباس الطواف لبيت الصلاة والصلاة يشترط لها الطهارة وايضا اه قول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة افعلي ما يفعل الحاجة غير الا تطوفي بالبيت
2:11فلولا ان الطهارة مشترطة لامرها بان تطوف بالبيت ولقوله عليه الصلاة والسلام لما قيل ان صفية حائض قال حابستنا هي والقول الثاني وهو قول المشهور عن ابن عباس ابن تيمية
2:29انه لا تشترط الطهارة لانه ليس هناك دليل يدل على ذلك واجاب عن هذه قال اما الطواف وبيت الصلاة فلا يصح عن النبي عليه الصلاة والسلام وانما هو من قول ابن عباس
2:41اما امر النبي عليه الصلاة والسلام لعائشة الا تطوف بالبيت حتى لا تلوث المسجد ولاجل آآ لا تمكث المسجد وحتى لا تمكث في المسجد. ولاجل المكث في المسجد وليس لاجل الطهارة
3:02الاحوط هو قول الجمهور الاحوط هو قول الجمهور خاصة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يعني هذا اذا تفرعنا مسألة كبيرة وعظيمة وهي هل يجوز للحائض ان تطوف عند الظرورة
3:20او لا يجوز قوله عليه الصلاة والسلام حابستناه هي وقوله لعائشة غير الا تطوف بالبيت ظاهر في ان الحائض لا تطوف لكن في عهد ابي العباس ابن تيمية رحمه الله
3:36توفى سنة سبع مئة وثمانية وعشرين للهجرة حدثت مسألة وواقعة وسئل عنها عن امرأة حاضت وهي مع رفقة وهم لن لن ينتظروها فهي بين امرين اما ان تطوف وهي حائض واما ان ترجع الى بلادها ولم تطف طواف الافاضة
3:56فافتاها ابن تيمية رحمه الله افتى في هذه المسألة بانها تطوف وهي حائض مع كمال مع التحفظ وقال لولا الضرورة لما افتيت فيها. المسألة عظيمة وهذا يمكن ان يفتى به لكن على نطاق ظيق
4:14جدا بحال امرأة بين امرين اتت مثلا من بلاد بعيدة وهي بين امرين اما ان تطوف وهي حائض واما الا تطوف وتخله بركن من اركان الحج فيمكن يفتى فيها بفتوى ابن تيمية رحمه الله
4:29ولذلك يعني الذي ارى ان هذا هذه الفتوى لا تنطبق على من كان موجودا داخل المملكة او في دول الخليج او الدول القريبة المجاورة لان هؤلاء بالنسبة لهم يمكن للمرأة اما ان تبقى المرأة في مكة او تذهب لبلدها وتعود وتطوف
4:46لكن لو اتت امرأة من اقصى الشرق او من اقصى الغرب او من اقصى الشمال او الجنوب وهي بين امرين اما ان تطوف وهي حائض واما ان لا تطوف فيمكن ان يؤخذ برأي ابن تيمية رحمه الله في هذه المسألة
4:58قل هذا لان الاحظ ان بعظ الناس يتوسعون في الاخذ بفتوى ابن تيمية رحمه الله مع ان عندنا اصلا وهو قول النبي عليه الصلاة والسلام حابستنا هي تلاحظ ان امرأة تستحبس الرفقة كلها
5:11تحبس النبي عليه الصلاة والسلام ومن معه كلهم هذا دليل على ان المرأة الحالة تحبس محرمها لكن عند الظرورة يمكن الاخذ فتوى ابن تيمية رحمه الله في هذه المسألة. نعم
5:29نعم هذي من فروع هذه المسألة اذا احدث اثناء الطواف وطاف مثلا على غير طهارة عند جماهير العلماء ان الطواف غير صحيح الذي عليه اكثر اهل العلم الفواظ غير صحيح لكن على رأي ابن تيمية رحمه الله ان طوافه صحيح
5:49والمسألة ليس فيها ادلة ظاهرة ولذلك ايضا خلافها قوي خلاف في هذه المسألة خلاف قوي ولذلك نحث الناس فليأخذوا بقول الجمهور باعتبار انه الاحوط لكن من حصل منه ذلك ولحقه الحرج ربما يؤخذ له بالرأي الاخر
6:06فالفتوى قبل وقوع الشيء غير الفتوى بعد وقوعه طيب نعم لكن ما في دليل يدل على المكث ايضا على ان المقصود هو المكث ولا التلويث يعني على كل حال مسألة يعني كما ذكرت الادلة فيها
6:37يعني ليست طاهرة واضحة وضحا تاما ولذلك في الاخذ بقول الجمهور هو الاحوط خاصة ان يعني الاثر مترتب كبير جمهور يقولون ما يصح حجه ولا عمرته اذا طاف وهو على غير طهارة
6:57لاحظ اكثر علماء الامة قديم واحاديث يقولون حجه غير صحيح امته غير صحيحة واذا كانت الادلة عندنا غير واضحة ينبغي ان يحث الناس على الاخذ بقول الاكثرية بقول اكثر العلماء
7:09يعني اكثر العلماء يرون الحج هذا الانسان غير صحيح فلا نجترئ على الاخذ بالقول الاخر يعني الا عند الظرورة او عند الحاجة الملحة او عند الحرج الكبير كانسان وقع منه هذا الشيء ويلحقه الحرج باعادة الطواف
7:23طيب قال وتكميل السبع يعني تكميل سبعة اشواط وجعلوا البيت عن يساره وذلك لفعل النبي صلى الله عليه وسلم قد قال خذوا عني مناسككم وكونه ماشيا مع القدرة يعني يشترط لصحة الطواف ان يكون الطائف ماشيا
7:50مع القدرة على ذلك ويفهم من كلام المؤلف انه اذا كان معذورا فلا بأس بان يطاف به محمولا وهذه المسألة اختلف فيها العلماء هل يصح طواف الانسان محمولا يعني راكبا او لا يصح
8:10اما اذا كان معذورا فانه يصح ونقلت ونقل اتفاق العلماء على ذلك اذا كان معذورا فيصح من غير خلاف وذلك لفعل النبي صلى الله عليه وسلم فانه قد آآ طاف وهو ركب على بعيره وسعى وهو راكب على بعيره
8:31كان قد طاف ماشيا ثم ركب بعيره يقول الراوي ان الناس قد غشوه من غشاه الناس ما تركه يطوف ولا يسعى فركب على بعيره عليه الصلاة والسلام والنبي عليه الصلاة والسلام معذور بهذا. اما اذا لم يكن الانسان معذورا
8:48وطاف او سعى محمولا او راكبا فهل يصح طوافه او سعيه او لا اختلف العلماء في ذلك على قولين القول الاول انه لا يصح واليه ذهب اختلف العلماء عن ثلاثة اقوال ليس قولي انا ثلاث اقوال. القول الاول انه لا يصح طوافه
9:13وهو قول الذي مشى عليه المؤلف حديث ابن عباس الطواف في البيت صلاة الطواف بالبيت صلاة واذا كان صلاة يجب ان يأتي به كما ورد والطواف انما يكون الانسان فيه ماشيا
9:35القول الثاني انه يجزئه الطواف محمولا او راكبا ويجبره بدم ويجبره بدم فهو قول ابي حنيفة وذلك لانه ترك صفة واجبة في ركن الحج ترك صفة واجبة في ركن الحج
10:02اشبه ما لو دفع من عرفة قبل الغروب القول الثالث يجزئ يجزئه الطواف ولا شيء عليه وهو قول الشافعي قد اختاره ابن منذر قال ابن منذر لا قول لاحد مع فعل النبي صلى الله عليه وسلم
10:33ولان الله تعالى امر بالطواف مطلقا فكيف ما اتى به اجزأه ولا يجوز تقييد المطلق بغير دليل. اذا اعيد كلام المذنب مرة اخرى. قال ابن منذر لا قول لاحد مع فعل النبي صلى الله عليه وسلم
10:57ولان الله تعالى امر بالطواف مطلقا فكيف ما اتى به اجزأه ولا يجوز تقييد المطلق بغير دليل وهذا القول الثالث هو الاقرب والله اعلم قول الراجح انه يجزئه الطواف اذا طيف به محمول او راكبا ولو مع غير عذر
11:14ولو بدون عذر وكما قال ابن منذر ان النبي عليه الصلاة والسلام فعل ذلك والله تعالى اطلق ولا يجوز تقييد المطلق الا بدليل الله تعالى امر بالطواف باطلا وهذا يصدق عليه انه قد طاف
11:32فلا دليل يدل على اشتراط هذا الشرط الصواب اذا انه لا يشترط هذا الشرط وان الانسان اذا طاف بالبيت او سعى بين الصفا والمروة ماشيا او راكبا ان طوافه وسعيه صحيح سواء كان ذلك لعذر او لغير عذر
11:48قال والموالاة يعني الموالاة بين اشواط الطواف لقوله لفعل النبي صلى الله عليه وسلم ولان الطواف عبادة متعلقة بالبيت فاشترط لها الموالاة كالصلاة ثم فرع المؤلف على شرط موالاة قال فيستأنفه لحدث فيه
12:17يعني لو احدث اثناء الطواف ثم توظأ ويستأنف الطواف من جديد وكذا لقطع طويل لو انه طاف ثم قطع الطواف وكانت مدة الفاصل طويلة عرفا فيستأنف الطواف من جديد اما ان كان قال وان كان يسيرا
12:43فانه لا يقطع الموالاة مثلا لو ذهب يشرب ماء زمزم مثلا او وقف ليستريح او لاجل ان ينتقل مثلا من آآ الدور الاسفل الدور الاعلى هذا لا يظر مثل هذا الفاصل
12:58او اقيمت الصلاة الان او اقيمت الصلاة كذلك لا ينظر هذا الفاصل المقصود بالصلاة يعني الصلاة المكتوبة فلا يظر هذا الفاصل او حضرت جنازة فيصلي على الجنازة تقول لانها لان الصلاة على الجنازة وقت يسير
13:18ولانها تفوت بالتشاغل عنها فلا بأس بان يصلي على الجنازة قال صلى وبنى من الحجر الاسود طيب صلاة التراويح هذه فاصل طويل او قصير فاصل طويل ومثلا نفترض انه بعد الشوط الثالث
13:41يعني آآ اقيمت صلاة التراويح او بعدما طاف شوطا اقيمت صلاة يعني صليت صلاة التراويح فصلى صلاة التراويح واراد ان يكمل نقول لا استأنف الطواف من جديد لانه فاصل طويل
13:55على ان صلاة الجنازة بعض العلماء يرى انها ايضا اه يعني انه يستأنف الطواف الجديد لان الصلاة المكتوبة هي واجبة عليه بينما صلاة الجنازة ليست واجبة لكن المأخذ الذي مشى عليه المؤلف ان الانتظار لصلاة الجنازة انه يسير
14:12وليس طويلا فالاقرب والله اعلم انه بالنسبة لصلاة الجنازة ان انه لا لا يقطع الموالاة من الفاصل صلاة الجنازة لا يقطع الموالاة قال صلى وبنى من الحجر الاسود يعني يعيد الشوط
14:25يستأنف الشوط والقول الثاني في المسألة انه لا يلزمه استئناف الشوط من الحجر الاسود وانما من المكان الذي وقف عنده وهذا هو الاقرب لانه لا دليل على لا دليل يدل على استئنافه
14:38الشوط من الحجر الاسود فالاقرب انه من المكان الذي توقف عنده يكمل الطواف قال وسننه يعني سنن الطواف استلام الركن اليماني بيده اليمنى سبق نشرنا لهذه المسألة قلنا الركن اليماني فيه سنة واحدة
14:57وهي الاستلام طيب هل الركن اليماني يقبل لا يقبل لمجرد استلام فقط طيب قال وكذا الحجر الاسود وتقبيله الحجر الاسود ذكرنا ان فيه ثلاث سنن فيه ثلاث سنن نريد ان نعيدها مرة اخرى. السنة الاولى
15:22نعم استلام الحجر الاسود وتقبيله وذكرنا ايضا والسجود عليه والسنود عليه اذا هذه السنة الاولى استلام الحجر الاسود وتكبيره والسجود عليه وسأل سائل عن كيفية السجود وليضع جبهته وانفه السنة الثانية
15:42نعم نعم الاشارة اليه بعصا ونحو ذلك ويقبل ما اشار به اليه والسنة الثالثة ان يشير اليه ويكبر يشير اليه بيده ويكبر وهذه هي التي يعني يستطيعها اكثر الناس لان استلامه وتقبيله يعني في وقت الحاضر خاصة في المواسم
16:05لا يستطيع اكثر الناس لكن ينبغي للانسان ان يعني يقبل حجر الاسود في غير اوقات الزحام ولو مرة واحدة على الاقل في عمره لانه قد ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام
16:17ان الحجر الاسود يؤتى يوم القيامة وله عينان يشهد لكل من استلمه وقبله بحق فينبغي على الانسان ان يقبله ولو في العمر مرة لان في في غير اوقات الزحام يعني
16:34يتيسر هذا لكن تقبيل الحجر في غير الطواف قالوا مشروع لا يشرع الذي هو مرتبط بالطواف طيب اذا عرفنا ان الحجر الاسود فيه هذه الثلاث سنن هنا قال والدعاء والذكر والدنو من البيت وفي النسخة الاخرى
16:57وهي نسخة منار السبيل ولا الطباع والرمل والمشي من مواضعهما هذي اقرب من من نسخة يعني في بعظ النسخ والدعاء والذكر والدنون من البيت لكن في في النسخة الاخرى والتي مشى عليها صاحب منار السبيل والاطباع والرمل هذه من سنن
17:12اه الطواف والمشي في مواضعها والركعتان بعده يعني الركعتان بعد اه الطواف الركعتان بعد الطواف طيب هنا قوله والدنو من البيت من البيت يقول انه من السنن كلما دنا من الكعبة كلما كان ذلك افضل
17:39لكن اذا لم يتيسر الجمع بين الرمل والدنو من البيت يعني يكون ما حوله الكعبة مزدحم ويعني اذا كان بعيدا عنها يكون فيه سعة فايهما اولى الرمل او الدنو من البيت
17:55نعم لماذا احسنت اذا نقول الرمل افضل من الدنو من البيت. اذا لم يمكن الجمع بينهما فان الرمل افضل ما تدوم من البيت لان المحافظة على فضيلة تتعلق بذات العبادة
18:13اولى من فضيلة تتعلق بمكانها والرمل يتعلق بذات الطواف من البيت ويتعلق بالمكان والركعتان بعده يعني بعد الطواف والسنة ان يخففهما ويقرأ بعد الفاتحة الركعة الاولى سورة قل يا ايها الكافرون والثانية قل هو الله احد
18:36والحكمة من التخفيف حتى يترك المجال لغيره فان يعني آآ السنة ان يكون ذلك خلف مقام ابراهيم. يتخذ مقامه وان يقرأ واتخذوا مقام ابراهيم مصلى ولا يطيل هاتين الركعتين وانما يخففهما
18:54طيب قال وشروط السعي ثمانية طيب المشي بالمواضع متى يمشي ومتى يرمل يرمل في الاشواط الثلاثة الاولى ويمشي في مواضع يعني في الاربعة الاشواط الاخيرة طيب قال وشروط السعي ثمانية النية والاسلام والعقل وهذه كما ذكرنا شرط
19:19لجميع العبادات والموالاة والكلام فيها كالكلام في الموالاة في الطواف والمشي مع القدرة كذلك ايضا يقال فيه ما قيل في المشي في الطواف وكونه بعد طواف ولو مسنونا كطواف القدوم
19:36يعني انه يشترط لصحة السعي ان يكون بعد طواف ان يكون بعد طواف فان سعى الانسان ولم يسبق هذا السعي طواف لم يصح سعيهم وعلى ذلك تجد بعض الناس يحرم قارنا او مفردا
19:55ويذهب مباشرة لعرفات ثم يريد ان يقدم السعي على الطواف هل يصح نعم ما يصح لا بد ان يسبق السعي طواف طوافه مشروع ولو مسنونا انتبه لهذه المسألة فالسعي اذا اتبعه للطواف لا يصح الا بعده
20:17والى هذا ذهب وعلى هذا المذاهب الاربعة مذهب الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة ان السعي لا يصح الا بعد طواف لقول النبي صلى الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم ولان كما ذكرنا ان السعي قرين الطواف
20:38ولذلك نحن رجحنا ان السعي ركن كما ان الطواف ركن فتجدا دائما السعي يذكر بعد الطواف ويعني يشابهه في كثير من الاحكام ولذلك هو مرتبط به فلا يصح الا بعده. طيب
20:52لو ان احدا من اهل مكة اراد ان يكون قارنا او مفردا واراد تقديم السعي اراد تقديم السعي يعني قبل الوقوف بعرفة هل يصح ذلك طيب يقول انا اريد ان اطوف طواف القدوم اريد ان اطوف طواف القدوم ثم اسعى. نعم
21:17ما يصح لان طواف القدوم لا يصح من كان ممن كان مقيما في مكة ولذلك نقول لابد ان يكون السعي يعني بعد الوقوف بعرفة وتطوف قبله طواف الافاضة فانتبهوا لهذه المسألة هذه يعني يقع الخطأ فيها
21:31فتجد بعض الناس يسعى وهو لم يطف لا يصح سعيه لابد ان يكون السعي بعد الطواف فلا يصح ان يكون السعي قبل الطواف واذا من شروط صحة السعي اي نعم نعم اذا اخذت آآ
21:48اذا اخذ مثلا طاف طوافا مسنونا فعند بعض اهل العلم انه يصح عند بعض اهل العلم والمسألة فيها خلاف بالنسبة للمكي لان بعض العلماء يشترط ان يكون الطواف مرتبط بالنسك ايضا
22:04اي نعم وتكميل السبع يعني اشترطت كما قلنا في الطواف انه لابد ان يكمل سبعة اشواط واستيعاب ما بين الصفا والمروة يعني ان يكون الطواف ما بين جبل الصفا والمروة
22:25وذلك ليتيقن الوصول اليهما في كل شوط ولقول الله تعالى فلا جنى عليه ان يطوف بهما ولكن هل يشترط الصعود على الصفا والصعود على المروة لا يشترط ذلك وانما هذا من مسنونات السعي
22:47وعلى ذلك لو انك يعني استوعبت ما بين الصفا والمروة ولم تصعد الصفا ولم تصعد المروة صح سعيك صح سعيك لكن الافظل هو الصعود على الصفاء قال وان بدأ بالمروة لم يعتد بذلك الشوط يعني لابد ان يبدأ بالصفا
23:07واذا دنا من الصفاء قرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله ابدأوا بما بدأ الله به قد كان كان المسعى مفصولا عن المسجد الحرام بل كان بينه وبين المسجد بيوت
23:22كان في دكاكين وكان من يخرج له يخرج من المسجد الحرام ويأتي للمسعى تجد في كتب الفقه اتى المسعى اتى الصفا من بابه فكان مفصولا لكن الان يعني مع التوسعة
23:35اه اصبح الان متصلا المسجد الحرام وهل الان يعني بعد ما قصر المسح على المسجد الحرام هل هو يعني جزء من المسجد الحرام او انه خارج المسجد هذه مسألة بحثت في مجمع الفقه الاسلامي بربط العالم الاسلامي
23:52وحصل فيها الخلاف لكن قرر المجمع بالاكثرية ان المسعى مشعر مستقل ان المسعى مشعر مستقل وليس من المسجد الحرام ولذلك الصلاة فيه ليست مئة الف صلاة الا اذا اتصلت الصفوف
24:08طيب التوسعة التي بعده اذا قلنا المسعى ليس بالمسجد حرام فمن باب اولى التوسعة التي بعدها ليست في المسجد لكن اذا اتصلت الصفوف يكون حكمها حكم المسجد نعم اي نعم ينبني على هذا انه يصح السعي بدون طهارة. ولذلك لا لم يشترط لم يذكر المؤلف الطهارة من الشروط
24:31ويعني في الوقت الحاضر المسألة هذه يعني الكبيرة التي كان فيها الكلام الكثير وهي توسعة المسعى توسعة المسعى يعني هاي ترجع لتحقيق المناط ما المقصود بالصفا والمروة هل مقصود بالصفا والمروة هي حدود يعني المسعى القديم فقط
24:55او ان الصفا والمروة متسع هذه يعني ترجع الى تحقيق المناط في هذه المسألة ولكن يعني الذي يظهر والله اعلم من سياق الاحاديث ومن اشعار العرب ان الصفا والمروة جبلان كبيران
25:21ولهذا في قصة النبي عليه الصلاة والسلام لما نادى قريشا وجمعهم وقال لو اخبرتكم ان خيلا عند سفح هذا الجبل تغير عليكم اكنت مصدقي فقال ابو لهب فقال ما جربنا عليه كذبا قال فاني
25:42نذير لكم بين يدي عذاب شديد. قال ابو لهب تب لك لهذا جمعتنا الصف الصحيح فكونه خيل على سفح الجبل دليل على اتساعه كبير تخيل جيش كامل لا يمكن يكون على الجزء الصغير هذا حدود المسألة القديم
25:59ثم ايظا اشعار العرب تدل هذا وايضا يعني الشهود يعني ومنهم على رأسهم شيخنا عبد الله بن جبريل رحمه الله لو ذكر وصف اه جبل الصفا لما حج عام الف وثلاث مئة وتسعة وستين
26:15قال انه وجده متسعا هذه هذا كله يدل على يعني اتساع جبل الصفا والمروة وحدثت يعني تحدثت مع احد اعضاء هيئة كبار العلماء الذين يرون يعني اتساع جبل الصفا والمروة قال انك لو ذهبت للمروة تجد اثار جبل المروة باقية
26:39يعني يمكن قبل الان الهدم تجد اثار المروءة باقية اثار جبل المروة يعني في المسعى القديم بفعل تجد يعني بقايا الجبل جبل المروة لا لا لا زالت ولذلك من يذهب لتلك المنطقة لابد ان يصعد صعودا
26:54بل اقرب الله اعلم هو اتساع جبل الصفا والمروة وعلى ذلك فلا حرج في السعي في المسعى الجديد قد كتبت في هذا بحثا مختصرا موجود على الموقع من احب ان يطلع عليه
27:05هذا هو الاقرب والله اعلم في هذه المسألة والمسألة محل اجتهاد ونظر ولذلك من رأى رأيا لا يشن على غيره تجد بعض الناس اذا رأى رأيا في هذه المسألة سائل او غيرها ينكر على المخالف لا ينبغي هذا ليست هذه من اخلاق العلماء
27:19انما ينبغي احترام الرأي الاخر وعدم التعنيف عليه فكل مجتهد ومن اجتهد واصاب له اجران ومن اجتهد واخطأ فله اجر واحد طيب نعم هذا يعني في اشكال قد ومن من يرى ان
27:42يعني ان التوسعة انها يعني المسعى والمسعى القديم فقط فهو يعتقد يعتقد انه روسع في المسعى الجديد ما صح سعيه شعائركم من اركان الحج وينطلق من هذا المنطلق لا هو ينطلق يعني من هذا منطلق
27:58لكن الذي يظهر الله اعلم هو يعني ما ذكرت من ان الصفا والمروة انه متسعان جبل الصفا وجبل المروة متسع يعني ليس فقط هو حدود المسعى القديم طيب قال وسننه يعني السنن السعي الطهارة فاعتبرها المؤلف من السنن
28:18ويعني حتى في الوقت الحاضر مع اتصال المسعى بالمسجد الحرام نقول هو مشعر وستر العورة كذلك يقول انه من السنن ويعني القول بان ستر العورة يعني انه ليس واجبا في السعي مطلقا
28:37في اشكال يعني لو سعى مثلا وقد كشف انكشفت العورة المغلظة هل يقال صحة سعيه هذا في حقيقة في في اشكال لكن ظهر كلام اهل العلم ان ستر العورة اليس شرطا
28:51والموالاة بينه وبين الطواف هذه من السنن. فلو طاف مثلا او اه اول النهار وسعى اخره او طاف يوما وسعى يوما صح ذلك قال وسن ان يشرب من ماء زمزم لما احب
29:05ماء زمزم ماء مبارك وهذا الماء اية من ايات الله وقصة نبع الماء معروفة وان إبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام لما وضع آآ ام اسماعيل واسماعيل في مكان بئر زمزم
29:24وذهب وتركهما في واد ليس فيه انسان ولا حيوان ولا نبات قواد غير ذي زرع مهجور ما في شي ابدا وذهب وتركهم لحقته ام اسماعيل قالت اتتركنا في هذا الوادي وليس عندنا احد؟ فسكت
29:42كان الحكمة ان يسكت كيف يستطيع ان يقنعها ما يمكن ترددت عليه امرأة فسكت فقالت الله امرك بهذا؟ قال نعم. قالت اذا لا يضيعنا تعم قوة اليقين عند ابراهيم تنظر يعني يقين عظيم
29:56كيف يترك امرأة مع طفلها في واد ليس فيه انسان ولا حيوان ولا نبات واذن غير ذي زرع لكن انظر الى الى قوة اليقين وعظيم الايمان والثقة بالله عز وجل
30:10ثم ايضا انظر الى موقف من هذه المرأة رظيت ان تبقى مع هذا الطفل الرظيع في هذا المكان فلما ذهب حتى لا يرونه رفع يديه وقال ربياني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل افئدة من الناس تهوي اليهم وارزقهم من الثمرات
30:27لعلهم يشكرون ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفى على الله من شيء في الارض ولا في السماء. دعا بهذه الدعوات المباركات ثم ذهب ونفذ الماء فجعل اسماعيل يتلوى من شدة العطش
30:46وهذه الامة مسكينة في هذا المكان ماذا تفعل قالت ما عندها احد وطفلها يتلون من شدة العطش فذهبت تبحث عن مغيث وجدت ان اقرب شيء لها هو جبل الصفا صعدت عليه ما رأت احدا
31:03نزلت من الصفا حتى بلغت بطن الوادي وما بين الخضرين يقال انها لما كانت تسعى كانت ملتفتة على ابنها هكذا فاذا نزلت بطن الوادي لا تراه فتسعى سعيها شديدا حتى وصلت الى المروة
31:18لاحظ هذه يعني المسافة الطويلة بين الصفا والمروة وهذه المرأة تسعى تجري يعني ماذا تفعل مرتبكة ما ما تدري ماذا تفعل لما اتم سبعة اشواط سمعت صوتا قالت صح يعني تسكت نفسها اغث ان كان عندك غوات
31:39فاذا بالملك قد لاب نبع بئر زمزم وقال ان ها هنا بيتا يبنيه هذا الغلام انظر الى الموقف العجيب هذا الغلام بيتا لله عز وجل يبنيه هذا الغلام وابوه وان الله لا يضيع اهله
32:00الله اكبر فقرت عينها بهذا وفرحت فرحا عظيما ومرت رفقة ام جرهم ورأوا طيرا حول يحوم حول هذا المكان قالوا ان الطير من عادة العرب تعرف ان الطير لا تحوم الا على الماء
32:18قالوا عهدنا بهذا المكان ليس فيه ماء فارسلوا رسولا فوجد هذه المرأة وعندها هذا الطفل فقال وتأذنين لنا ان نقيم عندك؟ قالت نعم ولكن لا حظ لكم في الماء فقاموا عندها وكانت تحب الانس
32:32اتوهم يعني ابيات ويعني اقام هناك اناس يعني كثير ونشأ بعدة ابيات آآ نشأ اسماعيل بينهم بين هذه القبيلة من جرهم ونشأ هذا الغلام وشب وبنى هو وابوه الكعبة بنى هذا الغلام وابوه الكعبة
32:57هذا الماء الذي نبع قال ان ان جبريل بحث بجناحه حتى نبع هذا الماء جعله الله عز وجل اية عظيمة يعني من ذلك الوقت الى الان يقال مر اكثر من اربعة الاف سنة
33:15اربعة اكثر من اربعة الاف سنة وبقي هذا الماء. اشرب منه الناس جيلا بعد جيل والان نسحب منه بالمكائن العظيمة ومع ذلك لم ينفد فبقي وسيبقى الى قيام الساعة وقول من قال انه تلوث غير صحيح
33:32قد ادنت عليه تجارب وتبين انه لم يتلوث لكن هذه من دعاوى بعض يعني الحاقدين على الاسلام لم يتلوث ابدا وهو اية من ايات الله وقال عليه الصلاة والسلام في هذا الماء ماء زمزم لما شرب له وحديث صحيح
33:48صنف الحافظ ابن حجر رسالة في هذا الحديث ماء زمزم ما شرب له وذكر ان خلائق شربوه لامور حصلت لهم وذكر ان الشافعي شربه لاصابة الرمي فكان لا يكاد يخطئ الرمي
34:05وشربه ابو عبد الله الحاكم لحسن التصنيف فكان احسن اهل زمانه تصنيفا وشربه قال حائض ابن حجر وشربته قبل عشرين عاما من اجل ان اكون في مرتبة الذهب فحدثت بعد عشرين عاما وارى اني الان في مرتبته واسأل الله المزيد
34:27وشرب اناس كان بهم امراض مستعصية فشفاهم الله عز وجل لكن من يشربه لا بد ان يصحب ذلك يقين اما الذي يشربه؟ يقول وجرب هذا ما ينفع لابد ان يصحب ذلك يقين فيتحقق له ما اراد باذن الله عز وجل
34:44قال ويرش على بدنه فقد يعني هذا اثار كثيرة وان من غش على رأسه ماء زمزم لم تصبه ذلة الله اعلم يرش على بدنه وثوبه جاء في حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اية ما بينا وبين المنافقين انهم لا يتضلعون من زمزم
35:04لكن هذا حديث ضعيف العلماء يقولون يستحب التظلع منه ما معنى التظلع منه يعني يشرب ولو لم يكن عطشانا قال ويقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وليا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملأه من خشيتك
35:25يعني هذا ليس عليه دليل هذا الدعاء يدعو بما تيسر سواء مما ذكره المؤلف او بغيره قال وسن زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر صاحبيه رضوان الله عليهما. وتسن زيارة قبر النبي عليه الصلاة والسلام وقبر صاحبيه وغيرهما
35:46فزيارة القبور سنة قد امر النبي عليه الصلاة والسلام بها وقال الا اني كنت قد نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها فانها تذكر الاخرة واما شد الرحل لقبر النبي صلى الله عليه وسلم
36:02فان هذا لا يجوز لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تشدوا الرحال الا الى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصى والمقصود المنهي عنه في شد الرحال شد الرحال لاجل تعظيم بقعة
36:24هذا هو المنهي عنه اما شد الرحل ليس تعظيم البقعة وانما مثل التعزية او للصلاة على الميت او نحو ذلك هذا لا بأس به لكن المنهي عنه شد رحل لتعظيم بقعة. فان هذا لا يجوز الا ان يكون لاحد المساجد ثلاثة
36:40فشد الرحل لزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم معلوم ان المقصود منه تعظيم القبر وهذا لا يجوز وهذه من المسائل التي ابتلي بسببها شيخ الاسلام ابو العباس ابن تيمية رحمه الله
36:54وسجن وتكلم فيه لكنه رأى ان هذا هو الحق والحجر في فتح الباري قال ان ابن تيمية انه قد غلط في هذه المسألة غلطا كبيرا ولكنه هو الذي قد اخطأ وغلط
37:10وابن تيمية لم يخطئ في هذه المسألة بل اصاب ان كان ظاهر المذهب عند الحنابلة انه يجوز شد الراحة لازدياد قبر النبي عليه الصلاة والسلام لكن آآ اصول الامام احمد تقتضي انه لا يجوز
37:27وبكل حال العبرة بالدليل والادلة دلت على انه لا يجوز شد الرحل الا للمساجد الثلاث. ولهذا من اراد ان يذهب للمدينة فينوي بذلك زيارة المسجد وليس زيارة القبر قال وتستحب الصلاة من مسجده صلى الله عليه وسلم وهي بالف صلاة كما قال عليه الصلاة والسلام الصلاة في المسجد هذا بالف صلاة فيما سواه الا مسجد الكعبة
37:50اخرجه مسلم لحديث آآ جابر رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة في في مسجدي هذا الا بصلاة المسجد هذا بالف صلاة مما سواه للمسجد الحرام فبمائة الف صلاة
38:05رواه احمد ابن ماجة ولحديث ابي الدرداء ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الصلاة في المسجد الحرام مائة الف صلاة والصلاة في المسجد بالف صلاة والصلاة في المسجد الاقصى
38:15بخمس مئة صلاة وهذا يدل على فضل الصلاة في هذه المساجد الثلاثة وقد حسم بعض العلماء الصلاة في المسجد الحرام خمسة اوقات فصلى المسجد الحرام خمسة اوقات وقال انها تعادل صلاة
38:33خمسا وخمسين سنة في غير المسجد الحرام وبضعة اشهر خمسة وخمسين سنة وبضعة اشهر وهذا يدل على فضل الصلاة في المسجد الحرام ولهذا ينبغي لمن ذهب لمكة ان يكثر من التنفل من الصلوات في المسجد الحرام
38:47لان الاجر مضاعف فتكثر من الصلاة في غير اوقات النهي حتى تحوز هذا على هذا الفضل وهذا الاجر العظيم ونقف عند باب الفوات والاحصار ونكمل غدا ان شاء الله قلنا غدا
39:01آآ سيكون الدرس ان شاء الله في باب الفوات والاحصار وباب الاضحية والهدي والعقيقة هذا ان شاء الله غدا على هذا الدرس السابق آآ حتى ننتهي من كتاب الحج ان شاء الله تعالى
39:17نعم محل خلاف هل تبطل لو ترك متعمدا ام لا؟ قول الصحيح انها تبطل واجبات الحج يقولون تختلف يعني عن واجبات الصلاح لان واجبات الصلاة متعلقة يعني اه افعال مطلوبة متعلقة بذات العبادة
39:39لكن هذه يعني اما انها وقوف مشاعر يعني او اه تقع مثلا مكملة لغيرها فبينها يعني فرق عن من العلماء من يقولها لا تبطل الصلاة دليل عذاب الدم ليس هناك دليل لقول ابن عباس من ترك نسكا فعليه دم او فليهرق دما. جاء في بعض الروايات او نسيه
40:02فعليه آآ قال فليهرق دما. اخذ العلماء هذا الاثر العلماء على هذا ولا ليس هناك دليل ظاهر يدل هذا اي نعم قول الصحابي حجة اذا لم يخالف صحابي اخر مبدأ من الاسئلة المكتوبة نعم
40:16احسن الله اليكم وبارك عليكم. هذا يسأل يقول من لم يكن عنده سكن خارج منه طيب آآ هذه مسألة ترجع الى مسألة اخرى وهي ما المقصود؟ ما مقصود الشارع من المبيت منها
40:42ما هو المقصود يعني لابد ان نفهم مقاصد الشريعة فيعني ما الحكمة من مبيت الحجاج بميناء نعم نعم نعم طيب الجواب اخر؟ نعم لا الحكمة الحكمة اذا اردنا نستنبط الحكمة لماذا يجتمع الحجاج بهذه الطريقة في منى
41:07نعم نعم طيب يمكن اقامة ذكر الله بغير هذا قبل ذكر الله في غير من نعم نعم هو ان يكون المسلمون امة واحدة ان يكون المسلمون امة واحدة في ظهر الاجتماع بين المسلمين
41:26والاتحاد بينهم هذا هو المقصود وبناء على هذا فمن لم يجد مكانة في منى فانه يبيت في اقرب مكان الى منى وبعض العلماء يقول ابيت في اي مكان لكن هذا قول مرجوح
41:42لان مقصود الشارع هو اجتماع الحجيج ان يكون امة واحدة ومعنى ذلك انه يبيت في اقرب مكان الى منى يبيت مثلا في اقرب مكان الى منى من جهة مزدلفة او من جهة العزيزية مثلا لكن نقول يبيت في اي مكان يترتب عليه انه لو بات
41:56في الطائف لا لا شيء عليه ولذلك بعظهم ايظا قال انا اريد ان اذهب الى جدة وابيت ليلة الشيخ في جدة بناء على هذا القول لكن هذا قول مرجوح الصواب انه يبيت في اقرب مكان الى منى. نعم
42:12واولا يعني لا نسلم ما ذكره الاخ هو ليس جائزا يعني ارتكاب المحظور عند الحاجة عند الحاجة يجوز مع الفدية اما عند عدم الحاجة فلا لو اراد انسان مثلا ان يقول انا اريد ان البس المخيط
42:43احرم لكن البس المخيط لان من باب الترفه. ويكون عليه دم. يقول لا انك تأثم بهذا فاذا ارتكاب المحظور عند الحاجة يجوز مع الفدية وبناء على ذلك من لبس المخيط للحاجة
43:00كما ذكر الاخ السائل لبسه للحاجة فعليه فدية ولا نقول انه مكرهنا لانه لبسه لاجل الحاجة وعلى ذلك يكون عليه فدية. فدية مرت معنا في الدرس السابق وهي اطعام ستة مساكين
43:14او صيام ثلاث ايام او ذبح شاة لكن هنا انبه على مسألة وهي من ان من اراد من لبس ثوبه فمثل ما ذكره السائل لا يغطي رأسه لو غطى رأسه يكون عليك فدية فديتان
43:26يكون بدل اطعام الست مساكين واطعام اثني عشر مسكينا بدال صيام ثلاثة ايام ستة ايام بدل اه ذبح شاة ذبح شاتين نعم حديث لا يصح يوم صومك يوم نحرك ضعيف لكن الذي صح
43:48كما في صحيح مسلم وغيره هو شهر عيد لا ينقصان شهر عيد لا ينقصان ولكن معناه عند العلم ليس معنى انه ما ياكل تسعة وعشرين يوم لا يعني لا لا ينقصان في الاجر والثواب وان نقص في العدد يعني ان كان رمظان تسعة وعشرين يوما يكون
44:07آآ اجر مسلم كأنه صام ثلاثين يوما وهكذا ايظا بالنسبة للعيد آآ الاظحى نعم قل بالنسبة لمسألة المرء عليها اولا يعني آآ نسبة القول عطا تحتاج الى تثبت. الثانية ليس كل ما يقول عطاء يكون صوابا
44:31حتى وان كان افقه الناس وابن عباس رضي الله عنهما ايضا في التفسير ليس كل ما يرجح ابن عباس في التفسير يكون هو الراجح زيد بن ثابت ليس كل ما يقوله الفرائض يكون هو الراجح. على ان زيد ابن ثابت
44:48اه ليس افرض الصحابة كما قال العباس ابن تيمية يقول ان قول حديث افرادكم زي الظعيف وان زيد ابن ثابت لم يكن اصلا معروفا بالفرائض في عهد النبي عليه الصلاة والسلام
45:01لكن هذا اشتهر عند الناس انه افرض الصحابة لكن لو على اعتقد ان افراد الصحابة لا يلزم ان يكون كل رأي يراه صحيح نعم نعم هذا حقيقة يعني مما تختلف فيه الافهام تختلف فيها اجتهادات العلماء
45:24ولذلك يقع الانسان لكن يستدل بالقرائن وبالسياق فهل هذا يعتبر ركنا او واجبا؟ هذا يختلف فيه حتى في غير الحج في الصلاة مثلا مثلا الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام هل هي ركن؟ او انها واجب او انها مستحبة
45:43كما ذكرنا ايضا في اه مبيت مزدلفة هل هو مستحب او ركن او واجب فهذا من يعني كيف نفرق بين الركن والواجب ومجموع الادلة؟ من مجموع الادلة والنظر للسياق والقرائن
45:57نعم يقول ما هي افضل الكتب التي تمت اليها في الحديث حجوة اي نعم اه اولا يعني كتب الحديث وكتب الفقه نافعة جدا بالنسبة لطالب العلم في الحج خاصة الكتاب المغني الذي يعتبر في الحقيقة موسوعة
46:21موسوعة لا يستغني عنها طالب علم البتة قد رتبه واحسن في هذا احسانا كبيرا رتبه ابن اخيه لابي عمر في الشرح الكبير واحسن طبعة طبعة المقنع ثم الشرح الكبير ثم الانصاف التي طبعها الشيخ التركي
46:38هذي طبعة جيدة تقرب لك ثلاث كتب في كتاب واحد يعني هذا من افضل الكتب عند بحث اي مسألة خلافية وميزة الكتب الموفق حسن الترتيب والتنظيم وسلك العبارة هذه من الكتب النافعة ايضا الشرح الممتع للشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله
46:57مسواه عظيمة الفقه وميزتها انها يعني كتبت باسلوب مبسط يفهمه كل واحد ويمكن ايضا ان تأخذ المجلد المتعلق بالمناسك وان تقرأه افهمه جيدا وهناك ايضا كتاب المنهج لمريد العمرة والحج الشيخ نفسه الشيخ محمد
47:15وكتاب ايظا التحقيق والايظاح للشيخ عبد العزيز بن باز كتاب جيد في هذا وكتاب ايضا صفة حاجة النبي صلى الله عليه وسلم كما روى جابر للشيخ الالباني رحمه الله تعالى جميعا هذه كتب نافعة
47:28ومفيدة جدا لطالب العلم نعم قبل طلوع الشمس آآ الرمي ينتهي وقته بغروب الشمس اليوم الثالث عشر وهذا الان فاته رمي جمرة العقبة في اليوم الثالث عشر باتفاق العلماء ان الرمي ينتهي
48:02ينتهي وقته بغروب الشمس الذي يظهر يعني ان هذا ما دام انه قد حصل الرمي بعد غروب الشمس فيكون قد اخل بواجب فالذي يظهر والله اعلم ان عليه دم لانه اتى بالرمي بعد فوات وقته
48:20فلم يرمي في في وقته الشق الثاني ما هو نعم الرمي لي لا حرج فيه. استقر رأي العلماء المعاصرين يعني مع انه في في بداية الامر كان هناك خلاف كبير
48:34يشبه خلاف المسعى يعني من بعض الوجوه واول من قال بالرمي بالليل يعني استدعي وخذ عليه التعهد في وقت الشيخ محمد ابراهيم ما يقول بهذا القول مرة اخرى فننكر عليه كاره شديدا وقال بهذا القول
48:49ثم بعد ذلك استقر رأي عامة العلماء على هذا الرأي نعم نعم هو يعني هل يقاس على النائم او يقاس على آآ يعني المجنون؟ هذا هو محل آآ او المأخذ في المسألة
49:17فهو الاقرب كما ذكر السائل قياسه على المجنون اقرب مقياس على النائم لكن يعني آآ لهذا لا لا يصلح ان يكون قاعدا ترى يا اخوان المبالغة في التقعيد في مسائل الفقه فيها اشكال
49:35بالغ في التقوى ولذلك خل ما اخذك من الدليل بعض الاشياء تجعلها قاعدة تنخرف ببعض الادلة ولذلك انت خذ كل مسألة بدليلها بعض الناس يعني يسلك هذا المسلك المبالغة صحيح القواعد مفيدة جدا لطالب العلم لكن المبالغة فيها فيها اشكالات
49:52مغمى عليه ما تستطيع ان تضع له قاعدة ولذلك خذ المغمى عليه في الصلاة وخذ المغمى عليه في الصيام وخذ مغمى عليه في الحج كل مسألة تدرسها مستقلة عن الاخرى
50:02نعم اسأل الله نعم يعني كونه يتجرد من اه ملابسه ثم بعد ذلك يلبس الازار والرداء فيعني هذا هو يعني كلام الفقهاء يعني لو كان عليه مثلا ازار وردا قبل ان يعقد النية
50:27ثم بمجرد النية نوى الاحرام هذا لا بأس به لكن الافظل ان يتجرد ثم يلبس الازار والرداء ثم ينوي هذا مقصود الفقهاء بهذا الكلام نعم قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم
50:46ما عدا القراءات السبع او العشر المتواترة قراءات شاذة قرآن يعني نقل الينا بالقراءات معروفة متواترة ما عداها في قراءة ابن مسعود وقراءة ابي وقراءة ابن وغيرها من الصحابة فهذه قراءة شاذة
51:10تعرفون ان عثمان لما حرق المصاحف ابن مسعود اخفى مصحفه قال ومن يغلي يأتي المغلة يوم القيامة انا اريد ان اتي بمصحفي هذا يعني آآ لم يوافق عثمان على هذا
51:26كان له قراءة خاصة مسعود ولذلك يعني عند العلماء ان قراءتهم شاذة وهذا مبحوث في كتب اصول الفقه القراءة الشاذة والاحتجاز بها لكن الصحيح يعني ان اه انه لا يقرأ بها في الصلاة ولا تجزئ القراءة بها في الصلاة ولا يحتج بها
51:44وان قراءة المحتج بها هي القراءات المتواترة وليس من اقراء ابن مسعود وابي. نعم نعم نعم اي نعم يا اخوان فرق بين الاحرف السبعة وبين القراءة السبع انزل القرآن سبعة احرف ليس المقصود بقراءة السبع
52:07كان على يعني سبعة احرف لكن في عهد عثمان اتفق هو بقية الصحابة على تحريك جميع المصاحف الا على مصحف واحد على حرف قريش اتفقت اذا القراءات كلها يعني المصاحف كلها على على حرف واحد. هذا الحرف من هذه السبع قراءات
52:26يعني هل السبع قراءات هي على حرف آآ قريش الذي يعني كان في عهد عثمان رضي الله عنه. نعم في العام القادم ادخلت طواف الافاق الوداع. فلما جاء وقت الوداع الا المذهب الكريم
52:44نعيد مرة ثانية فلما جاء وقت الوداع ولم اذكر الا في نعم هذه المسألة محل خلاف بين العلماء بعض العلماء يرى ان انه يلزمه ان يأتي بطواف الافاضة لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى
53:10وهذا من طواف الافاضة وانما طوى وانما نوى طواف الوداع وقال اخرون انه يجزع وينقلب طواف الوداع طواف افاضة وهذا قول قوي ولكن لا شك ان الاحوط هو قول الجمهور
53:34قول لحديث انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. نعم يصح لازم لم يصح ان يطوف ويسأل نعم اه اذا كان يسن يسلي المصلي ان يصلي منتعلا. ما بالك بالطائف
53:58لكن هذه المسألة لابد ان نفهمها ايضا يعني تحمل آآ يعني آآ موافقة للاصول والقواعد يقول النبي عليه الصلاة والسلام ان اليهود والنصارى لا يصلون ان اليهود لا يصلون في نعالهم فخالفوهم
54:12هذا حديث في الصحيحين الصلاة في النعال سنة كان النبي عليه الصلاة والسلام يصلي في نعليه لكن نقول للمساجد المفروشة هذه تترك هذه السنة من باب اه درء المفسدة والمفسدة هي ان لو كل انسان صلى بنعاله لاصبحت المساجد وكرا للاذى والقدر
54:35لكن ينبغي تطبيق هذه السنة على الطرقات وفي البرية وفي الاسفار طيب الطواف كالصلاة ولذلك يطاف بالنعال لكن في الوقت الحاضر لو طاف كل انسان من عالة يترتب على ذلك ما يترتب على صلاة الناس بالاعانة في المساجد المفروشة
54:52ولذلك فالاولى الا يطوف بنعليه لكن كونه يقول مثلا هو حامل لنعليه لا بأس بهذا نعم اما الافضل هو التمتع آآ الادلة اتت عامة لاهل مكة وغيرها ولذلك الافضل هو التمتع ان يأتوا بعمرة ثم يأتوا بالحج
55:17وبعض العلماء يرى ان الافظل هو بالنسبة لاهل مكة الافراد لكن ليس على هذا دليل ظاهر فالله تعالى لما ذكر التمتع قال ذلك لمن لم يكن اهله حاظر المسجد الحرام
55:30دليل على ان المسجد الحرام انهم يأتون بالتمتع لكن ليس عليهم هدي ولذلك فالافضل هو التمتع للجميع. نعم ممكن لبيك عمر تروح الجنة يخرج الحل نعم اذا اراد يقرن يخرج الحل. نعم
55:52نعم على قول الجمهور يعيد عيد الطواف يستأنف الطواف من جديد احدث يستأنف الطواف من جديد ذكرا وهذا مؤلف انه اذا احدث يستأنف الطواف من جديد نعم لا تكفي قراءتها مرة واحدة
56:23وايضا ليس عند صعود الصفا اذا دنا اذا دنا في حديث جابر قال فلما دنا من الصفا قرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله ابدأوا بما بدأ الله به يعني ايضا ينبغي ان يقول بعد الاية ابدأوا بما بدأ الله به
56:37وردت بعدة روايات رواية مسلم ابدأوا بما بدأ الله به وجاء في رواية اخرى ابدأوا بما بدأ الله به وفي رواية اخرى مبدأ ما بدأ الله به لكن عند اختلاف الروايات في الحج
56:50فبعض اهل العلم او محققين اهل العلم يرجحون رواية جابر لماذا؟ لان جابر اعتنى بضبط حجة النبي صلى الله عليه وسلم اعتنى بعناية كبيرة ولذلك عند اختلاف الروايات يعني بعض المحققين يرجح رواية جابر ورواية جابر ابدأوا بما بدأ الله به
57:08نعم حديث ماء زمزم لا شريك له نعم رواه مسلم الى طعامه طبعا هذا صحيح. لكن ماء زمزم اذا شرب له. هو ضعيف صحيح لكن لو مجموع طرقه يثبت مجموع الطرق
57:31والحائض في الحدود له رسالة خرج يعني الى ان الحديث من مجموع طرقه ثابت على الاقل لدرجة حسن والالباني وكذلك الشيخ عبد العزيز بن باز يعني بمجموع الطرق وهذي يعني مسألة انبه عليها يعني بعض الاخوة يرى مثلا ان اسانيد هذا الحديث ضعيفة
57:49كلها ضعيفة صحيح لكن يقوي بعظها بعظا تقوي بمجموع الطرق معروفة اللهم الا ان تكون واهيا وهي شديدا لا لا تقبل الجبار لكن يعني اذا وردت من من عدة طرق يشد بعظها بعظا فان الحديث يكون مجموعا ثابتا مجموع الطرق
58:09يعني اضرب لكم مثالا لو اتانا اناس نقلوا لنا خبرا لكن كلهم يعني ليسوا ثقات هذا نقل هذا الخبر ولا ولا يعني ولم يتواطؤوا على هذا يعني يبعد تواطؤهم على هذا الخبر
58:22بات انسان ليس ثقة بخبر ثم اتى انسان اخر بخبر ثم اتى انسان اخر بخبر او ليسوا عندنا من الثقات لكن اجتماعهم على الاتيان بهذا الخبر يقوي يعني بعظهم بعظا
58:35فيجعل النفس تطمئن صحة هذا الخبر. هكذا ايضا نقول بالنسبة لي يعني آآ الاسانيد ونقل الحديث الينا عن النبي عليه الصلاة والسلام فقد يكون الحديث طرقه ضعيفة لكن يقوي بعضها بعضا ويشد بعضها بعضا
58:50فهنا تكون بمجموع الطرق ثابتة والا لو نظرت لكل اسناد على حدة تجده ضعيفا نعم هل يجوز اعطاء مؤسسة قيمة الهدي اه الافضل والاولى ان الانسان يذبح الهدي بنفسه وتيسر ان لم يتيسر ابحث عن ثقات يعطيهم هذا الهدم
59:16اما بالنسبة البنك يعني يحصل عندهم تجاوزات كثيرة الحقيقة اولا من جهة التسوية ثانيا من جهة عدم التعذيب ما يعينوه فذهبت اليهم وقلت اريد ان تعينوا لنا هذه الرقم؟ قالوا لا
59:36ما يعينون هذه الذبيحة عن فلان او عن فلان او ثم ايضا يعني يذبحون بعد اليوم الثالث عشر يعني بعد انتهاء ايام التشريق يقولون انه ان الوقت لا يكفينا فعندهم بعظ الاشكالات
59:51وكان شيخنا عبد الله بن قعود رحمه الله بانه لا يجزئ توكيلهم ولذلك يعني ينبغي للانسان ان يحرص على مما يتولاه بنفسه او يوكله. هناك بعض الاخوة الذين عندهم مشاريع يتوكلون عن غيرهم في هذا
1:00:07يمكن ان يوكلهم والا يوكل البنك الا عند الضرورة كما ذكرت عندهم تجاوزات كثيرة لهذا مع انها يعني يرسل لهم دعاة من الوزارة وزارة الشؤون الإسلامية لكن مع كثرة الأعداد
1:00:21باعداد العلم كبيرة جدا ومعه ايضا ضعف الوعي لدى العاملين تلك يعني بذلك مشروع يحصل تجاوزات كثيرة ومع الوقت فيعني يحصل كثيرا من التجاوزات لهذا الذي انصح به ان الانسان اذا لم يستطع يتولاها بنفسه يوكل من يثق فيه
1:00:43يعني من غير البنك وان وكل البنك عند الضرورة فارجو الا يكون عليه حرج عند الظرورة ارجو الا يكون عليه حرج باعتبار انه اخذ بما في ظاهر الامر وان هناك فتاوى من
1:00:55يعني اه دار الافتاء بالاجزاء فارجو الا يكون علي حرج في هذا لكن على سبيل النصيحة اقول ينبغي ان يتولى بنفسه او يوكل من يثق فيه قام بعرفة مر الحاج بعرفة هل يصح
1:01:13نعم نعم لا متصور ممكن كل شي نعم نعم يقول تعيد السؤال الاول ولو مر الحاج بعرفة هل يصح لو مر بطائرة يشتق عليه انه وقف بعرفة الفقهاء يقولون الهوى له حكم القرار
1:01:33فيصدق عليه يصدق عليه انه وقف بعرفة فذكرها ابن عباس ابن تيمية لما ذكر ان بعض ما يدعون انهم اولياء يقولون انهم يذهبون يطير بهم الجن ويقفون بعرفات ثم يرجعون
1:01:47نعم فذكروها في ذلك الحين ونحن الان ممكن يعني ان هذا يقع في يوم من الايام انه يحصل مثل هذا الوقوف بعرفة بالطائرة ربما الطواف نعم نعم لحظة لا يكفي مرور
1:02:04اي نعم في هذه الايام نعم واولا كونه جهاد الذي يظهر الله اعلم انه جهاد في سبيل الله لان هؤلاء يعني من الصائلين الصائل مشروع النبي عليه الصلاة والسلام يقول من قتل دون نفسه فهو شهيد وقتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون اهله فهو شهيد
1:02:29قال رجل ارأيت يا رسول الله ان اتى احد يأخذ مالي؟ قال فلا تعطه قال فان قاتلني قال قاتله قال فان قتلني؟ قال فانت شهيد قال فان قتلته قتلته قال هو في النار
1:02:42رواه مسلم وآآ فهؤلاء اولا يصدق عليهم الصيالة انه صائم ثانيا ايضا هم يعني من طائفة الخبيثة من طائفة الرافضة اذا عندهم معتقد خبيث ويعني كثير منهم يقعون في الكفر الاكبر
1:03:02المخرج عن الملة يدعون غير الله يدعون من دون الله عز وجل يدعون اهل البيت او الحسن او علي لا شك هؤلاء في كفرهم يقع فيقع كثير منهم في الشرك الاكبر وفي الكفر الاكبر وفي دعاء غير الله وفي الاستغاثة بغير الله تعالى. وهذه الطائفة حصل منها ظرر عظيم على الاسلام
1:03:22مسلمين على مر التاريخ حتى انهم في السنة ثلاث مئة وسبعة عشر قتلوا الحجاج وملأوا بئر زمزم من الجثث وملأوا صحة المسجد الحرام ويقال وقلعوا الحجر الاسود وذهبوا به الى القطيف
1:03:37بقي اثنتين وعشرين سنة الا اربعة ايام ويقال انه في تلك السنة لم يقف بعرفة الا نفر قليل فقال بعضهم لم يقف الا واحد لكنه بعيد لكن قيل وقف نفر قليل جدا
1:03:49يقال انه اقل سنة يعني حج فيها الناس تلك السلف سنة ثلاث مئة وسبعة عشر وكان من حكمة الله عز وجل وقام هذا الخبيث يقال وهو سكران يقول ومن دخله كان امنا هذا انا فعلت الذي فعلت
1:04:04فقال احد الناس ان المعنى امنوه وليس المعنى يعني انه خبر هو خبر بمعنى الامر ولله عز وجل حكمة في هذا قاتلهم اهل مكة لكنهم كان عندهم قوة وعدد فغلبوهم
1:04:18وذهبوا بالحجر الاسود وكلما وضعوه على بعير عطب يقول حتى نقلوه على حملوا على اكثر من اربعين بعيرا سبحان الله وبقي عندهم واصابهم جذب وقحط شديد بعد ما اصابهم القحط الشديد
1:04:36ارجعوه بعد اثنتين وعشرين عاما ولا هم يريدون صرف الناس للحج الى القطيف بدل مكة يعني فرقة باطنية خبيثة عندهم يعني من من المكر ومن الخبث يعني امر عظيم تكلم عنهم بكثير والذهبي وغيرهم فكتب يعني في هذا
1:04:52ولما ارجعوا الحجر الاسود ارجعوه على بعير اجرب بعير واحد سبحان الله فيعني اقول هذه يعني الفرقة الخبيثة الرافضة اضرت بالاسلام والمسلمين كثيرا عندهم معتقدات كفرية معتقدات لكن ايضا لا نعمم لان الرافضة عدة طوائف
1:05:11ذكر بعض العلماء انه اكثر من ثنتين وعشرين فرقة الزيدية فرقة معتدلة لا تصل يعني للكفر لكن اكثر الطوائف كالاثنين العشرية يقعون في الكفر الاكبر في الشرك بالله عز وجل
1:05:24فهو اولا حيث الجهاد هو جهاد في سبيل الله هؤلاء الذين يعني قتلوا يرجى لهم الشهادة ونسأل الله ان يتقبلهم في الشهداء ويعني قنوات المفتي العام افتى بمشروعية القنوت لهم
1:05:39يعني فيعني الاجتهاد في هذا سائغ نعم طيب نعم على سير اي نعم نعم ما قلناه في الركوب والمشي في الطواف ينطبق على السعي. كل ما قلناه الطواف ينطبق على السعي
1:06:03نعم الالموس هو الموس ما اختلف ابدا الموس حتى يذكر الفقهاء يسمونه موسى موسى ابدا هو هو المسلم يعني ما اختلف لكن مكان هذي هذا صحيح اعتبرها تقصيرا نعم من فاته الوقوف بعرفة فاته الحج
1:06:32من حكمه حكم المحصر يتحلل بعمرة وينحر الهدي ويقضي مقابل على قول الجمهور يقضي نعم حتى لو كان مفردا نعم عليه دمه نعم لكن حصل في عام الف واربع مئة
1:06:54و عشر حصل ان كان هناك مشكلة في السير في الذهاب لعرفة فطلع الفجر على بعض كثير من الحجاج ولم يصلوا لعرفة طب هناك مشكلة في السير مشكلة كبيرة يعني في ذهاب العراق في السير
1:07:15فيعني هؤلاء الحجاج افتى لهم بعض العلماء بان حجهم صحيح باعتبار انهم يعني لم يستطيعوا الوصول هذا ممكن يعني فتوى خاصة وللاصل من فاتن الوقوف بعرفة فاته الحج نعم لا هذا في اجتناب النجاسة
1:07:44كلام النجاسة صحيح اما بالنسبة لهذا المكلف ممكن ممكن يعني يستأنس به يستأنس به ليس صريحا نعم نعم ما حدث في الطواف؟ يقول لماذا يستلم الطواف الجديد اما اذا طال الفصل فلانه طال الفصل فلابد ان يستأذن من جديد
1:08:09لكن ربما يكون سؤالك اذا احدث وتوظأ ولم يطل الفصل ولماذا يستأنف الطواف من جديد ويقيسون الطواف على الصلاة تدرون بقول ابن عباس غيرها مرفوعا طواف بيت الصلاة الا انكم تتكلمون فيه
1:08:24لو احدث الانسان في الصلاة وهو في التحيات التشهد الاخير اليس يعيدها من جديد فكذلك الطواف وبعض اهل العلم يقول انه لا يعيد وانما يكمل وكما ذكرت كثير من مسائل الحج يا اخوان
1:08:36كثير من مسائل الحج ما تجد عليها دليل واضح ولذلك مشايخ التوعية في الحج عرظوا على سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله يقولون يعني سبعة عشر سبعة عشرة مسألة
1:08:50تقول افتى في اكثر من النصف في اكثر من عشر مسائل بالتوقف قال ما ادري لا اعلم فيها اشكالات كثيرة يعني مسائل الحج ومن اشكالات يعني متجددة ايضا بعض المسائل ما تجد فيها دليل واضح
1:09:07ولذلك الإنسان يحتاط فيها يحتاط فيها خاصة ما يترتب عليه البطلان هذي امور يعني ينبغي ان يعنى بها طالب العلم الاشياء اللي يترتب عليها ابطال مثلا الطهارة في الطواف المذاهب الاربعة كلها واكثر علماء الامة يرون ان من حجك غير صحيح
1:09:23النتيجة مترتبة كبيرة والقول بصحة الطواف ما عليه دليل واضح تقول انني يعني اتكأ على هذا بالدليل ما في دليل واظح ولذلك خذت بقول الجماهير والاكثر وينبغي يعني ان نفتي الناس بهذا
1:09:39لكن من حصل انا وقع منه منه مثل هذا الشيء ربما يبتلى بالقول الاخر عند الحاجة نعم نعم هذا سأل عن الاخ اول اه الاسئلة وذكرنا بينهما فرقا واجبات الحج غير واجبات الصلاة
1:10:02يعني واجبات الصلاة جبرها بسجود السهو بينما واجبات الحج جبرها بدم واجبات في في الحج قد تكون متعلقة بمشعر بشيء زمنه يطول مبيت مثلا في في منى مبيت في مزدلفة
1:10:16يختلف عن واجبات الصلاة في ظهر ان بينهما فرقا. وسبقت لكم ايضا ان ان الحج يختص باحكام اه عن غيره من العبادات ولذلك الحد يصح من الصبي غير مميز وهذا لا لا يوجد في اي عبادة اخرى
1:10:32الحاج يصح قلب النية فيه اذا كان قارنا يصح ان يقلبها المتمتع قلب النية يصح ان يطلق النية ثم يصرف لاي نسك ارام فالحج يختص يعني بخصائص تميزه عن بقية العبادات
1:10:48طيب شوفوا الجهة هذي نعم كيف احدث تراب نعم توضأ لان على قول الجمهور لاحظ المذاهب الاربعة وجماهير الامة يقولون حج ما يصح اذا كان طواف افاضة مشكلة يحدث ما يصح حج كله لانه ترك ركن
1:11:10ما لها الا الصبر لانها جهاد حج جهاد ولذلك ذكر الله تعالى ايات الحج بعد ايات الجهاد قال النبي عليه الصلاة والسلام لعائشة عليه كنا جهاد لا قتال فيها حج والعمرة
1:11:22حدودنا عالمشقة فلابد ان يصبر ويتحمل نعم نعم كيف اي نعم احسنت يعني هذا سؤال جيد يقول هل يشرع تقبيل الحجر الاسود بعد ركعتي الطواف قواد في حديث جابر ان النبي عليه الصلاة والسلام لما صلى ركعتي الطواف
1:11:47رجع للحجر فاستلمه واراد انه يستلمه السنة استلامه بعد ركعتي الطواف وان قبله فلا بأس نعم لا هو القارن والمفرد عليه مساعي واحد لا اشكال في هذا الاشكال في متمتع
1:12:09هل يجب عليه سعيان او سعي واحد فمن العلماء قال ان عليه سعيه واستدلوا بقول عائشة ثم طاف الذين آآ اتوا من منى بين الصفا والمروة طوافا اخر لكن بعض اهل العلم يقول ان المتمتع ليس عليه الا سعيد واحد وهو قول قوي جدا
1:12:30ترى ابن تيمية رحمه الله وقالوا ان قول عائشة هذا مدرج من احد الرواة وليس من كلام عائشة وهذه مسألة يعني تحتاج الى مزيد بحث وتحرير الخلاف فيها قوي اما قال المفلس شيء واحد لكن الاشكال المتمتع هل عليه سعي واحد او سعيان
1:12:47نعم نعم هو يكون قد ادرك الحج وما ادرك الحج كما قال الله عز وجل فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه يعني يرجع وليس عليه اثم ومن تأخر فلا اثم عليه لكن لمن اتقى
1:13:14ويصدق عليه من حجه فلم يرفث فلم يمسق راجعا من ذنوبه يوم ولدته امه وهو يعني يدرك فضل الحج لكن لا شك ان غيرها الذي يعني اتى مبكرا انها اكثر ثوابا واجرا
1:13:25قال قصدك هل يعني يشمل هذا؟ الله فضل الله واسع فضل الله واسع والله اعلم وصلى الله وسلم