شرح كتاب دليل الطالب - برنامج مدارسة السلسبيل ( كتاب الحج ٦ ) أ.د. سعد الخثلان
0:00قال وواجباته يعني واجبات الحج سبعة والواجبات هي التي يصح الحج بدونها لكنها تجبر بدم فهي كواجبات الصلاة التي تجبر لا شيء بسجود السهو الاول الاحرام من الميقات. لو قال المؤلف ان يكون الاحرام من الميقات لكان اوظح
0:23لان لانه قد يتوهم بعض الناس ان الاحرام نفسه ان الاحرام نفسه واجب والاحرام نقول انه ركن لكن مراد المؤلف ان يكون الاحرام من الميقات وهذا متفق عليه بين العلماء
0:37ويدل لهذا الواجب قول النبي صلى الله عليه وسلم يهل اهل المدينة من ذو الحليفة واهل نجد في القرن الى اخر الحديث وهذا يعني خبر بصيغة الامر هذا يدل على وجوب الاحرام من الميقات
0:55الثاني الوقوف بعرفة لمن وقف نهارا من وقف نهارا يجب عليه الوقوف الى الغروب لمن وقف نهارا من وقف نهارا يجب عليه ان يقف الى غروب الشمس والدليل لهذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم
1:16فانه بقي بعرفة الى ان غربت الشمس وقال خذوا عني مناسككم ولان اهل الجاهلية كانوا اذا وقفوا بعرفة اندفعوا قبل غروب الشمس فخالفهم النبي صلى الله عليه وسلم ووقف بعرفة الى غروب الشمس
1:35فدل هذا على وجوب الوقوف بعرفة الى غروب الشمس اختلف العلماء في هذه المسألة على ثلاثة اقوال. القول الاول هو ما مشى عليه المؤلف ان الوقوف بعرفة الى غروب الشمس
1:57لمن وقف نهارا انه واجب وهو مذهب الحنفية والحنابلة القول الثاني انه مستحب وهو مذهب الشافعية القول الثالث ان من وقف بعرفة نهارا ودفع منها قبل غروب الشمس لا يصح حجه. وهو مذهب المالكية
2:23لاحظ الاقوال المتقابلة يعني من دفع من عرفة قبل غروب الشمس عند الشافعية يقولون لا شيء عليه. عند مالك يقولون يفسد حجه شوف الاقوال هذا يدل على يعني اختلاف الافهام
2:37مسائل الحج هي حقيقة من اشكل المسائل تجد اختلاف كبير فيها بين العلماء. في مسألة واحدة لاحظ الخلاف. الشافعية يقولون انه لا شيء عليه. المالكية يقولون يفسد حجه. يبطل حجه
2:51الاقوال ثلاثة اعدل لهذه الاقوال واقربه وقول جمهور من الحنفية والحنابلة وهو ان الوقوف بعرفة لمن وقف نهارا الى غروب الشمس انه واجب لا نقول لا نقول اه كما قال الشافعية
3:07انه مستحب ولا نقول كما قال المالكية انه ركن عند المالكية انه لابد ان الوقوف يكون ليلا. الوقوف بعرفة يكون ليلا. ولا يكون نهارا. وان من وقف نهارا لم يصح حجه
3:28طيب الثالث قال المبيت ليلة النحر بمزدلفة هذا ذكرنا خلاف العلماء في هذه المسألة وان فيها ثلاث اقوال قول بانها ركن وقول بانها واجب وقول بانها مستحب ورجحنا انه واجب
3:46قوله الى بعد نصف الليل هذه مسألة مهمة الحقيقة من اهم المسائل فانه يجب المبيت مزدلفة الى ما بعد نصف الليل وهذه اختلف فيها العلماء اختلافا كثيرا فمن اهل العلم من فجمهور العلماء ذهبوا الى انه يجب
4:10ان يكون المبيت مزدلفة الى ما بعد نصف الليل ومن اهل العلم من قال بانه يجب الى طلوع الفجر ومنهم من قال ان الواجب هو الوقوف بمزدلفة ساعة من الليل
4:34اما جماهير العلماء فاستدلوا بفعل النبي صلى الله عليه وسلم قد بات في مزدلفة بترخيصه للضعفاء في ان يدفعوا ما بعد منتصف الليل فلو كان المبيت بمزدلفة فلو كان يعني المبيت مزدلفة لا يجب الى ما بعد منتصف الليل لاذن النبي عليه الصلاة والسلام للضعفاء بان يدفعه قبل منتصف الليل
5:05ومن قال بانه ان الواجب هو ساعة من الليل قال لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في حديث عروة السابق من صلى معنا صلاتنا هذه ووقف معنا حتى ندفع
5:24وقد وقف بعرفة قبل ذلك ليلا ونهارا فقد تم حجه وقرأ التفت قال النبي صلى الله عليه وسلم اخبر في هذا الحديث بان من فعل هذا فقد تم حجه فقوله من صلى معنا صلاتنا هذه
5:41دليل على ان الوقوف ساعة يكفي ان الوقوف ساعة يكفي والمقصود بالساعة يعني الزمن ليس مقصود بها الساعتين ستون دقيقة يعني زمنا يسمى يعني مبيتا عرفا ولان الله عز وجل قال فاذا فضت من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام
6:12فسر كثير من العلماء المقصود بذكر الله عند المشعر الحرام ما هو فاذا افظت من عرفات فاذكروا الله عند المشايخ الحرام نعم معروفة نشر احرار مزدلفة لكن ما معنى فاذكر الله؟ شو المقصود بذكر الله
6:29صلاة المغرب والعشاء قالوا فاذا صلى صلاة المغرب والعشاء فقد حصل المقصود وذكر الله عند المشهد الحرام وهذا كما ترون قول قوي قد ورد فيه بعض الاثار منها عن عبد الله بن عمرو بن العاص
6:47رضي الله عنهما قال انما جمع المنزل ترتحل منه اذا شئت انما جمع يعني مزدلفة منزل ترتحل منه اذا شئت رواه ابن ابي شيبة بسند صحيح وهذا هو مذهب عند المالكية ايضا
7:08فيقولون متى ما وقف ساعة من الليل اجزأ ذلك قال والمبيت بمنى في ليالي التشريق هذا هو الواجب آآ اه الرابع والمبيت بمنى في ليالي التشريق وذلك لفعل النبي صلى الله عليه وسلم وقد قال خذوا عني مناسككم ولما جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص لعمه العباس
7:38ان يبيت في مكة ليالي التشريق من اجل السقاية متفق عليه قالوا الرخصة يقابلها العزيمة الرخصة يقابلها العزيمة قول النبي عليه الصلاة والسلام رخص لعمل العباس فهذا يدل على ان مبيت المنى انه واجب
8:02قال ورمي الجمار مرتبا لقول النبي صلى الله عليه وسلم بمثل هذه فرم ولقوله انما جعل طواف البيت وبين الصفا والمروة رمي الجمار لاقامة ذكر الله ولفعل النبي عليه الصلاة والسلام وقد قال خذوا عني مناسككم
8:21والحلق او التقصير وذلك لان الله تعالى جعل الحلق والتقصير وصفا للحج والعمرة في قوله لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رؤوسكم والقصر قد ورد هذا على في سياق الامتنان
8:48ولقول النبي صلى الله عليه وسلم فليقصر ثم ليحلل ودعا المحلقين ثلاثا ومقصرين مرة واحدة وهنا يعني نقف مع التقصير والحلق تقصير لابد ان يكون شاملا لجميع الشعر فلا يصح ان ان يكون لاجزاء من الشعر كما يفعل بعض الناس يأخذ من هنا شعرات ومن هنا شعرات هذا لا يجزئ
9:13مع انه لا يجزئ المسح على بعض شعر الرأس في في الصلاة في الوضوء ايضا الحلق المقصود به استئصال جميع الشعر فهو الذي يكون بالموس اما الذي يكون بالمكينة فاذا كانوا يعني الرقم واحد اعلى تقصير. لكن الذي يكون على رقم صفر
9:36هل هو حلق ام تقصير نعم لماذا نعم اي نعم نعم حلق ايه نعم طيب انا اسألك سؤال هل هناك فرق بين الحلق والماكينة رقم صفر وبين الحلق والموس او ليس بينهما فرق
10:03نعم الذي يظهر فيه فرق في فرق لاحظ الحلق بالملموس يستأصل جميع الشعر بينما الحلق بالماكينة رقم صفر يبقى تبقى اصول الشعر جذور الشعار تكون باقية الذي يظهر ان الحلق بالماكينة
10:18يعني رقم صفر الا انه تقصير وليس حلق اللهم الا ان يستأصل الانسان جميع شعره بطريقة ما ربما ان بعض الناس ربما كل طريقة يستطيع عن طريق المكينة ان يستأصل جميع الشعر لكن بالطريقة المعتادة المعروفة الان
10:35الذي يظهر انها تقصير وليست حلقا طيب قال وطواف الوداع هذا الواجب السابع من واجبات الحج طواف الوداع لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا ينفرن احد حتى يكون اخر عهده بالبيت. ولقول ابن عباس
10:55اه امر الناس ان يكون اخر عهد من البيت لانه خفف عن الحائض ولكن يرد على هذا اشكال وهو انه لو كان طواف الوداع من واجبات الحج لوجب على المقيم والمسافر
11:12طواف الوداع لا يجب على من اقام بمكة ولا يجب على اهل مكة بالاتفاق فكيف يكون من واجبات الحج وهذا يرد على يعني على هذا القول والهذا فالاقرب والله اعلم ان نقيد هذا الواجب
11:29فنقول طواف الوداع في حق من سافر او في حق من لم يقم بمكة في حق من لم يقم بمكة اما من اقام من مكة فانه ليس واجبا في حقه
11:44اذا طواف الوداع في حق من لم يقم بمكة قال واركان العمرة ثلاثة الاحرام والطواف والسعي والاحرام نقول فيه كما قلنا في الاحرام في الحج كذلك ايضا بالنسبة لطواف العمرة
12:03وسعيها فهي ثلاثة اركان والسعي في العمرة هو الخلاف والسعي في العمرة هو كالخلاف في السعي في الحج ورجحنا ان السعي في الحج ركن كذلك ايضا السعي في العمرة ركن بس بدنا نمشي ثم تحفظ اسئلة. قال وواجباتها شيئان
12:21الاحرام بها من الحل الاحرام بها من الحل في حق من كان في مكة فمن كان في مكة مقيما في مكة فانه يجب عليه اذا اراد ان يحرم بالعمرة ان يحرم بها من الحل
12:38والمقصود بالحل يعني خارج حدود الحرم وادنى الحل ما هو ادنى الحل تنعيم الذي في مسجد الان يسمى مسجد عائشة فيحرم بالعمرة من التنعيم او من عرفة او عرانة او اي موضع من مواضع الحلم
12:57والدليل لهذا ان النبي صلى الله عليه وسلم امر عبدالرحمن ابن ابي بكر ان يذهب مع اختي عائشة لما اراد ان تعتمر ان يذهب بها الى التنعيم واحرمت بالعمرة من التنعيم ولو كان يصح الاحرام بالعمرة
13:14من مكة لما امر النبي عليه الصلاة والسلام عائشة ان تخرج وتحرم بالعمرة من التنعيم كان ذلك ليلا وفيه مشقة والنبي عليه الصلاة والسلام ما خير بين امرين لاختارا ايسرهما
13:29طيب طيب من كان بمكة يحرم بالحج من مكة من مكانه بينما العمرة يحرم من تنعيم من الحل ما الحكمة؟ لماذا يعني اهل مكة يحلمون بالحج من ماذا كمبيوتر من منازلهم طيب يحرمون بالعمرة
13:52من الحل فلماذا يعني ما هي الحكمة؟ نريد نستنبط حكمة في التفريق بين الحج والعمرة. نعم احسنت لكي يجمع بين الحل والحرام. في الحج كيف يجمع بين الحل والحرام وجود عرفة عرفة من الحل ومزدلفة ومنى من الحرم ويجمع بين الحل والحرام
14:10بينما في العمرة ما يمكن ان يجمع بين الحلوى والحرام الا اذا احرم من الحل فلعل هذه الحكمة والله اعلم قال والحلق او التقصير ويقال فيه كما قلنا في اه الحلق او التقصير في الحج. والمسنون
14:29المسؤولات كثيرة ولذلك مثل لها المصنف بامثلة فقط قال كالمبيت بمنى ليلة عرفة فهذا من المسنونات وذلك لفعل النبي صلى الله عليه وسلم بل الذهاب لمنى ليوم التروية كذلك من المسونات
14:51فبعض العلماء يعتبره واجبا رجح هذا الشيخ الالباني قال ان الذهاب لمنى آآ يوم التروية انه واجب وهكذا المبيت بمنى ليلة عرفة لفعل النبي صلى الله عليه وسلم قد قال خذوا عني مناسككم
15:08والاظهر انه مستحب وليس واجبا كما عليه جماهير اهل العلم قديما وحديثا والدليل ذلك انه وافى النبي صلى الله عليه وسلم اناس كثير في عرفة ومنهم عروة بن مدرس الطائي
15:24ولم يأمرهم النبي عليه الصلاة والسلام بدم ولو كان الذهاب منى يوم التروية والمبيت بها ليلة عرفة لو كان واجبا لامرهم النبي صلى الله عليه وسلم بدم خاصة عروة بن المدرس اتى مستفتيا للنبي عليه الصلاة والسلام
15:43فلم يوجب عليه دما الصواب ما ذهب اليه جماهير العلماء من ان اه اه الذهاب لمنى ليوم التروية والمبيت بها ليلة عرفة انه واجب وليس انه مستحب وليس واجبا قال والرمل في الثلاثة الاشواط الاول منه
16:00الرمل على طواف القدوم احسنت وطواف القدوم طواف القدوم في حق القارن هو المفرد فانه مستحب وليس واجبا مستحب وليس واجبا واما بالنسبة للمتمتع فانه يكون طواف طواف القدوم بالنسبة هو طواف العمرة
16:27والرمل في الثلاثة الاشواط الاول منه. والرمل معناه الاسراع في المشي مع مقاربة الخطى الاسراع في المشي مع مقاربة الخطى والاطباع والاطباع فيه الطباع معناه ان يجعل وسط ردائه تحت ابطه الايمن
16:52وطرفيه على عاتقه الايسر هذا معناه طباع ان يجعل وسط ردائه تحت ابطه الايمن وطرفيه على عاتقه الايسر وهذا قد امر به النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة لما قدموا مكة
17:11في السنة السابعة فقال قريش ان انهم اصحاب محمد يقدمون وقد اوهنتهم حمى يثرب فامره النبي عليه الصلاة والسلام الرمل ولا طباع اظهارا للقوة ولكنه يعني آآ فعله النبي عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع
17:32وامر بها الصحابة فاصبح سنة قال وتجرد الرجل من المخيط عند الاحرام ولبس ازار ورداء ابيظين نظيفين وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك قد جاء في حديث ابن عمر
17:52رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليحرم احدكم في ازار ورداء ونعلين ليحرم احدكم في ازار ورداء ونعلين رواه احمد وابيضين لقول النبي عليه الصلاة والسلام ان من خير ثيابكم البياض
18:10فالبسوها وكفنوا فيها موتاكم وحديث صحيح وهذا يدل على ان لبس البياض انه مستحب انه افضل من غيره من انواع اللباس ولذلك يستحب ان يكون كفن ابيض وان يكون الاحرام ابيض
18:28ولظيفين لما يعلم من قواعد الشريعة من اه انه ينبغي للانسان الحرص على النظافة ولهذا امر بالوضوء وبالاغتسال والتلبية من حين الاحرام الى اول الرمي يدل لهذا حديث ابن عمر رضي الله عنهما النبي صلى الله عليه وسلم
18:54كانت اذا استوت به راحلته اهلا فقال لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك وايضا لما جاء في الصحيحين عن ابن عباس قال كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم فلم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة فلم يزل
19:13يلبي حتى رمى جمرة العقبة التلبية اذا تشرع من حين الاحرام الى اول الرمي. هذا بالنسبة للحاج وبالنسبة للمعتمر من حين الاحرام الى الطواف لا هي بداية الطواف الى بداية الطاولة ان يبدأ في الطواف
19:32طيب ما الذي يترتب على ترك الركن والواجب والمسنون اجاب عن هذا المؤلف فقال من ترك ركنا لم يتم حجه الا به فاركان الحج هي كاركان الصلاة من ترك ركنا فانه لا يصح حجه
19:50الا به ومن ترك واجبا فعليه دم فهي كواجبات الصلاة الا ان واجبات الصلاة تجبر سجود السهو وهنا واجبات الحج والعمرة تجبر بالدم وحجه صحيح ومن ترك مسنونا فلا شيء عليه
20:08نعم ومن ترك مسنونا فلا شيء عليه يعني لو ترك سنته ترك مثلا المبيت بعرفة ليلة آآ عرفة المبيت بمنى المبيت بمنى ليلة عرفة مثلا لا شيء عليه. تركت طواف القدوم لا شيء عليه
20:25فمن ترك مسنونا لا شيء عليه طيب من ترك واجبا يعني هل نقول متعمدا او نقول ناسيا؟ او يستوي الامران يستوي الامران ترك الوالي يستوي فيه العمد والسهو لكن تأتي مسألة الاثم
20:43انه اذا كان متعمدا فعليه اثم اذا لم يكن متعمدا فليس عليه اثم سبق ان ذكرنا في هذا الدرس مرارا قاعدة وهي ان ما كان من باب ترك المأمور لا يعذر فيه الانسان بالسهو
20:57والنسيان وما كان من باب ارتكاب المحظور يعذر فيه بالسهو والنسيان فمثلا من ترك واجبا ترك المبيت بمنى ناسيا مثلا آآ ترك الرمي ترك الحلق يعني اكثر ما تحصل هذه المسألة
21:16اناس يتركون الحلق والتقصير في العمرة ثم يحرمون بالحج ما يمكن التدارك او نقل عليك دم لكن لو ارتكب محظورا تطيب ناسيا غطى رأسه ناسيا او جاهلا لا شيء عليه