شرح كتاب دليل الطالب - برنامج مدارسة السلسبيل ( كتاب الحج ٥ ) أ.د. سعد الخثلان
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين كنا قد وصلنا في درسنا الى باب اركان الحج وواجباته
0:17الحج له اركان واجبات وكذا العمرة. تكلمنا في الدرس السابق عن محظورات الاحرام ثم عن اه الفدية وعن جزاء الصيد و بعض الاحكام المتعلقة بحرم مكة من المسائل التي كنا
0:49ينبه عليها فيما يتعلق بمحظورات الاحرام لبس الكمام الكمام بالنسبة لي المحرم هو تغطية وجه يعني قول من قال ليس تغطية وجه ليس بظاهر وتغطية ولذلك لو ان الكمام وضعها على الرأس بدلا من الوجه
1:12اعتبرناه تغطية لكن هل تغطية الوجه ممنوع منها المحرم ام لا هذا هذه المسألة اختلف فيها العلماء على قولين مشهورين القول الاول ان تغطية الوجه المحرم انها محرمة واستدلوا حديث ابن عباس رضي الله عنهما
1:39النبي صلى الله عليه وسلم قال في الذي وقصته راحلته قال اغسله بالماء وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا تخمروا رأسه ولا وجهه. وهذا محل الشاهد فانه يبعث يوم القيامة ملبيا
1:58واذا منع ذلك من شأن المحرم الميت في المحرم الحي من باب اولى القول الثاني في المسألة وهو قول الجمهور ان تغطية الوجه بالنسبة للمحرم لا بأس بها وذلك لانه لم يثبت في النهي عنها شيء
2:22واما حديث ابن عباس فالمحفوظ من الحديث هو رواية الصحيحين التي اتفق عليها البخاري ومسلم ولا تخمروا رأسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا واما زيادة ولا وجهه فانها شاذة وقد اورد الامام مسلم هذا الحديث بعدة روايات
2:52فاورد اكثر الروايات بلفظ لا تخمر رأسه ثم ساق بعد ذلك رواية ولا وجهه والمعروف ان مسلما احيانا يسوق بعظ الروايات الظعيفة بعد الصحيحة من باب التنبيه على ظعفها. قد اشار الى هذا في مقدمته
3:10ولهذا فعند اكثر الحفاظ ان هذه الرواية غير محفوظة وانها رواية شاذة وهذا هو القول الصحيح وبناء على ذلك يكون القول الراجح ان المحرم ليس ممنوعا من تغطية وجهه وبناء على هذا
3:36فلا يمنع المحرم من لبس الكمامات لا حرج في ذلك ان شاء الله وبعض الذين اجازوا الكمام قالوا ليس تغطية وجه وفي الحقيقة تغطية وجه لكن المأخذ هو ان المحرم ليس ممنوعا
3:54من تغطية وجهه ليس المحرم ممنوعا بتغطية وجهه يقول هذا ان بعض الناس يعني بعض من يريد الحج يسأل عن هذه المسألة خاصة يعني مع انتشار هذا الوباء فيريد ان يتقي هذا الوباء بلبس الكمام
4:10نقول لا حرج في ذلك ان شاء الله هذه مسألة من المسائل المتعلقة بمحظورات الاحرام بالنسبة للازار المخيط الازار مخير يعني الذي يلبسه المحرم يكون ازاره اه مخيطا على شكل ما يسمى بالتنورة
4:34فهذا يعني اشتهر الرأي الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله القول بالجواز واتبعه على ذلك كثير من طلابه ولكن الذي يظهر ان هذا اللباس نوع من المخيط ويسمى بالنقبة يسمى بالنقبة
4:53قد اشار الى هذا ابن اثير في النهاية في غريب الحديث والاثر قال ان النقبة هي هي الازار المخيم الذي اعلاه كالسراويل واسفله كالاذار ونقل احد المشايخ ان احد الناس من احدى قرى الجنوب
5:22اتى وسأل عن النقبة فقال صفها لي فوصفها بهذا الوصف فدل ذلك على انها لا تزال تسمى بهذا الاسم بالنقبة لبعض القرى واذا كان كذلك فهي نوع من المخيط نوع من المخيط هي كالسراويل وكالقميص
5:42كغيرها ولهذا في القول الصحيح انه لا يجوز لبسها للمحرم هي ليست ازارا وانما هي نوع من المخيط ومعلوم انه يصلح يحصل بلبسها من الترفه ربما يعني اكثر مما يحصل حتى بلبس السراويل
6:02وبكل حال هي هي نوع من المخيط النبي عليه الصلاة والسلام منع المحرم لبس القمص السراويلات وهذه في معناها بل اولى ولهذا اظهر والله اعلم هو انه لا يجوز للمحرم لبسها
6:23طيب نعود لدرسنا قال المؤلف رحمه الله باب اركان الحج وواجباته اركان الحج اركان جمع ركن والركن هو جانب الشيء الاقوى ولذلك يقال ركن البيت اي جانبه الاقوى وهو الزاوية زاوية البيت
6:56حصرها المؤلف حصر اركان الحج في اربعة واذا تخلف واحد من هذه الاركان لم يصح الحج اركان الصلاة و اركان سائر العبادات قال الاول الاحرام وهو مجرد النية فمن تركه لم ينعقد حجه
7:25الاحرام سبق لنا ان ذكرنا تعريف الاحرام فما هو تعريف الاحرام نعم نية الدخول في النسك احسنت نية الدخول في النسك فالاحرام اذا متعلق بالنية وليس بلبس اللباس فبعض الناس يعني يقول من لبس ثوب الاحرام سماه محرما هذا غير صحيح. قد يلبس الانسان لباس الاحرام فهو ليس بمحرم
7:50ولذلك لك ان تلبس لباس الاحرام وانت في منزلك هنا في الرياض ولا يقال انك محرم لك ان تغطي رأسك لك ان تتطيب فاذا نويت الاحرام وقد اصبحت محرما ونية الاحرام تكون عند الميقات اذا نويت الاحرام اصبحت محرما
8:09اذا هذا هو الركن الاول نية اه نية الاحرام وهو مجرد النية والنية محلها القلب والنية محلها القلب والنبي صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى
8:40ومن لم يحرم بالحج فهو لم ينوي الدخول في النسك ولذلك لا يصح حجه ولذلك لا يصح حجه فهي كتكبيرة الاحرام بالنسبة للصلاة لا تنعقد الصلاة الا بها كذلك الحج
9:00والعمرة لا ينعقدان الا بالاحرام بنية الدخول في النسك لكن انبه هنا الى ان هناك فرقا بين نية الدخول في النسك ونية من نوى ونية انه يفعل النسك يعني نية انه يحج ونية الدخول في الحج
9:25بينما فرق نية الدخول في الحج هذا هو الاحرام لكن نية انه سيحج هذه ليس احراما فانت مثلا في رمظان تقول السنة هذي سوف احج ربما في محرم تقول السنة هذه سوف احج
9:38فتنوي الحج هذه لا يترتب عليها شيء ولذلك لو مررت بالميقات بهذه النية لا يلزمك احرام فاذا بينهما فرق هل اشترطوا مع النية لفظ بعض اهل العلم قال ان انه لا بد
9:58مع النية من التلبية فلابد ان يقول لبيك حجا او لبيك عمرة فجعل التلبية بمنزلة تكبيرة الاحرام في الصلاة فانه لا بد ان يتلفظ بتكبيرة الاحرام ولو نوى انه دخل الصلاة من غير ان يتلفظ بتكبيرة الاحرام
10:19لم تصح صلاته ولكن الصحيح انه لا يشترط ذلك وانما تكفي النية لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. وانما لكل امرئ ما نوى ويتفرع عن هذه المسألة
10:38لو ان احدا مر بميقات ونوى الاحرام لكنه لم يتلفظ به لم يقل لبيك عمرة او لبيك حجا وهذا يحصل من بعظ العامة تجد انه ما يعرف يعني الاهلال لبيك عمرة او لبيك حجا وانما ينوي عند الميقات
10:53الاحرام وعلى قول الصحيح ان احرامه صحيح وعلى قول اخر انه لا يصح احرامه قول الراجح ان احرامه صحيح وانه تكفي النية في هذا اذا هذا هو الركن الاول الركن الثاني الوقوف بعرفة
11:15وقد اجمع العلماء على ذلك حكى الاجماع على ذلك الموفق بن قدامة رحمه الله جمع من اهل العلم ويدل لهذا قول الله عز وجل فاذا افظتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام
11:33فقوله فاذا افضتم دليل على ان الوقوف بعرفة لا بد منه وانه امر مسلم وان دفع الى مزدلفة يكون بعد عرفة واصلح من هذا الدليل يعني من الاستدلال هو حديث عبدالرحمن ابن يعمر
12:00الديني رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الحج عرفة حج عرفة اخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه واحمد هو حديث صحيح والمسألة كما ذكرت هي محل اجماع
12:19ووقته يعني ابتداء وقته من طلوع يوم عرفة من طلوع فجر يوم عرفة الى طلوع فجر يوم النحر يعني متى يبتدأ وقت الوقوف بعرفة يرى المؤلف ان وقت الوقوف بعرفة
12:40انه يبتدأ من فجر من طلوع فجر يوم عرفة وهذه مسألة اختلف فيها العلماء على قولين مشهورين. المسألة متى يبتدئ وقت الوقوف بعرفة القول الاول وهو الذي مشى عليه المؤلف انه يبتدأ من طلوع فجر يوم عرفة
12:59وهذا هو المذهب عند الحنابلة وهو من المفردات القول الثاني ان وقت الوقوف بعرفة يبتدأ من زوال الشمس والى هذا ذهب جماهير العلماء من الحنفية والمالكية والشافعية وهو رواية عند الحنابلة
13:28بل حكاه ابن المنذر وابن عبد البر اجماعا ما حكاية الاجماع هنا لا لا يسلم بها لكن هذا يدلك على ان رأي اكثر علماء واختاره جمع من المحققين من اهل العلم
13:43ابن عباس ابن تيمية قيم هو الذي ايضا ثاره سماحة شيخنا عبد العزيز بن باز محمد بن عثيمين رحمة الله تعالى على الجميع نأتي للادلة الحنابلة اصحاب القول الاول استدلوا لذلك بحديث عروة
14:03ابن مدرس الطائي لما اتى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله اني جئت من جبل طيب جبل طي اين يقع في حايل نعم اني اتيت من جبل طي اكللت راحلتي
14:21واتعبت نفسي والله ما تركت من جبل الا وقفت عليه. هذا حديث يتكرر معنا والله ما اطرقت من جبل الا وقفت عليه. فهل لي من حج قال النبي صلى الله عليه وسلم من شهد صلاتنا هذه
14:38يعني فجر ووقف معنا حتى ندفع وقد وقف بعرفة قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضى تفثه هذا الحديث اخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة واحمد وهو حديث صحيح من جهة الاسناد
15:03احتج به العلماء في مسائل كثيرة في الحج وجدوا الدلالة من هذا الحديث فليستنبط لنا وجه الدلالة لقول الحنابلة على ان وقت الوقوف يبتدأ من طلوع الفجر نعم اي احسنت وقد وقف بعرفة قبل ذلك ليلا او نهارا. النهار متى يبتدأ
15:23طلوع الفجر النهار يبتدأ بطلوع الفجر آآ اما دليل اصحاب القول الثاني وهم جمهور فقد استدلوا بان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه من بعده لم يقفوا الا بعد الزوال
15:43قد قال عليه الصلاة والسلام خذوا عني مناسككم ولو كان الوقوف يبتدأ قبل الزوال فبينه النبي عليه الصلاة والسلام فكأنهم جعلوا فعلا النبي صلى الله عليه وسلم مقيدا بحديث عروة ابن مضرس
16:08فقوله او نهارا المقصود او نهارا بعد الزوال او نهارا بعد الزوال وقد كان النبي عليه الصلاة والسلام وقف بعد الزوال خلفاؤه الراشدون بعده كانوا انما يقفون بعرفة بعد الزوال
16:26وهذا هو الذي يعني عليه اه يعني درج عليه الصحابة والتابعون ومن بعدهم انما يقفون بعد الزوال والقول الراجح والله اعلم والقول الثاني وهو ان وقت الوقوف بعرفة انما يبتدأ بعد الزوال
16:44وذلك لقوة ما استدلوا به. اما حديث عروة بن مظربس فيحمى قوله نهارا على ان المقصود بعد الزوال ثمرة الخلاف في هذه المسألة من وقف بعرفة قبل الزوال هل يصح حجه ام لا
17:00على قول الحنابلة يصح وعلى قول الجمهور لا يصح ايضا من يعني فروع هذه المسألة تجد بعض الناس عندما يأتي عرفة يأتي احيانا مبكرا بعض الناس يأتي بعد الفجر وبعض الناس
17:14من اول النهار فيجتهد في الدعاء وفي الذكر حتى اذا اتى بعد الزوال اذا هو متعب وينام نقول اذا الوقت الوقوف حتى الان ما بدأ الى الزوال ما بدأ ولذلك نقول له اذا اردت ان تنام فنم اول النهار
17:30وتفرغ للدعاء من بعد الزوال النبي عليه الصلاة والسلام لما تفرغ للدعاء من بعد الزوال وما افظل فعل ما افظل عمل يعمله الحاج وقت الوقوف بعرفة ما افضل الاعمال الصالحة
17:46نعم نعم نعم الدعاء دعاه افضل ما يفعله الحاج لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم تفرغ للدعاء تفرغا كاملا فانه لما صلى بالناس صلاة الظهر والعصر يوادي عرناه انطلق الى اخر عرفات الى غرب عرفة
18:10نحن نوضع رماه من شرق عرفة جبل الرحمة الذي عند الصخرات يسمى جبل رحمة هذا الجبل اخر عرفات يعني لعل يعني انطلاق النبي عليه الصلاة والسلام وذهابوا الى هذا المكان
18:26لاجل يبين هذا كله موقف وبقي عليه الصلاة والسلام راكما على بعيره لم ينزل من بعيره رافعا يديه يدعو من بعد الظهر الى غروب الشمس يعني قرابة كم ساعة هدي النبي عليه الصلاة والسلام في الزمن المعتدل في وقت الربيع
18:45يعني في حدود من خمس الى ست ساعات يعني لو قلنا هو خطب بعد الزوال وصلى الناس بعد الزوال وانطلاقه من وادي عرنة الى اخر عرفات يعني لو لو احسبناها ساعة يعني ما لا يقل عن خمس ساعات
19:00تفرغ فيها النبي عليه الصلاة والسلام للدعاء يقول الراوي حتى ان خطام بعيره سقط فاخذه باحدى يديه وهو لا يزال رافع اليد الاخرى وشك الصحابة هل كان عليه الصلاة والسلام صائما؟ فارسلت اليهم الفضل بلبن فشرب منه والناس ينظرون فعلموا انه كان مفطرا
19:19هذا يدل على ان افضل ما يشتغل به الحاج هو الدعاء وان الدعاء حري بالاجابة قل هذا لان بعضا من الحجاج ان هداهم الله يضيعون هذا الوقت اما في النوم
19:32او في السواليف والاحاديث ترى العجب يعني هذا الوقت الثمين من العمر تجد ان بعض الحجاج لا يغتنمونه وهذا تفريط هذا يعني ثمان هذا وقت المباهاة الرب عز وجل بحجيج ملائكته
19:48انظروا الى الى عبادي هؤلاء اتوني شعثا غبرا ضاحين اشهدكم اني قد غفرت لهم وفي حديث عائشة ان الله ما من يوم اكثر من ان يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة وانه ليدنو بهم
20:01فيباهي بهم ملائكته ويقول ما اراد هؤلاء طيب ما صفة هذا الدنو؟ هل هو دنون حقيقي؟ او مجازي نعم وانه ليدنو بهم نعم عنده نعم عند اهل السنة انه دنو حقيقي على ما يليق بجلال الله تعالى وعظمته. لا نعرف نحن كيفية هذا الذنوب
20:23لكن نثبته كما اثبته النبي عليه الصلاة والسلام لكن نثبت ان الله عز وجل عشية عرب وش معنى عشية؟ يعني بعد الزوال يدنو بالحجاج ويباهي بهم ملائكته. دنوا حقيقيا الله اعلم بكيفيته على ما يليق بجلال الله عز وجل وعظمته
20:44اذا القول الراجح ان وقت الوقوف انما يبتدئ بعد الزوال طيب نعم ارفع صوتك مذهب العرفات هل هل ذهب النبي عليه الصلاة والسلام لعرفات؟ ما ذهب لعرفات ذهب الى نمرة
21:03نمرة قرية صغيرة قريبة من عرفة شرق عرفات هي قبل عرفات فهذا انما يصح لو ان النبي عليه الصلاة والسلام نزل بعرفة ما نزل بعرفة نزل بنمرة وهي قبل عرفة
21:16ثم بقي الى ان زالت الشمس ذهب ذهب لوادي عرنة وادي عرنة مكان المسجد الان وخطب الناس وصلى بهم الظهر والعصر ثم بعد ذلك ذهب الى الموقف عند الصخرات نعم
21:32نعم نعم لكن حديث عروة ليس صريحا هذا لو كان حديث عروة صريحة وليس صريحا ويعني النبي عليه الصلاة والسلام لو كان وقت الوقوف يبتدأ من بعد الفجر فوقف النبي عليه الصلاة والسلام بعرفة ما يحصل بينها الا
21:52لامتار فكيف يترك النبي عليه الصلاة والسلام الافظل ويبقى بنمرة الخلفاء الراشدون كذلك من بعده فلو كان الوقوف يمتد من بعد الزوال وقف النبي عليه الصلاة والسلام النمرة هي في حدود عرفات
22:07ما وقف بالنبي عليه الصلاة والسلام بها هذا يعني له حديث عروة ليس صريحا. والا مثلا في تطبيق هذه القاعدة ان القوي المقدم على فعل لو كان صريحا لكنه ليس صريحا في المسألة
22:20نعم نعم اي نعم لابد ان يرجع متى لعرفة قبل الزوال ثم دفعنا قلنا لابد ان يرجع ولا ما صح حجمه طيب قال المؤلف الى طلوع الفجر الى طلوع فجر يوم النحر
22:39يعني انه ينتهي الوقوف بعرفة بطلوع فجر يوم النحر وهذا بالاجماع قال الموفق ابن قدامة لا نعلم خلافا بين اهل العلم في ان اخر الوقت طلوع فجر يوم النحر والدليل لذلك حديث عروة بن مدرس السابق
22:58وفيه من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا حتى ندفع قد وقف بعرفة قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضى تفثاه وايظا حديث آآ عبد الرحمن ابن يعمر الديلي
23:13من جاء حج عرفة من جاء قبل صلاة الصبح من ليلة جمع فقد تم حجه فهذا دليل على ان من اتى قبل الفجر يصح حجه بالاجماع ولذلك نجد ان بعض الناس
23:33لا يذهب لعرفات الا في الليل وهذا يصح حجه بالاجماع بعض الناس يصلي هنا العصر هنا في الرياض ثم يذهب للحج ويدرك عرفات قبل طلوع الفجر وينكم يا حجة حجه صحيح بالاجماع من غير خلاف بين العلماء
23:52طيب وسيأتي الكلام عن الوقوف بعرفة ايظا سنعود له عند الكلام عن آآ نعم قال فمن حصل في هذا الوقت فمن حصل في هذا الوقت بعرفة نعم لحظة واحدة وهو اهل
24:10لحظة يعني من وقف بعرفات ولو لحظة ولو اقل ما اقل وقت فانه يصح حجه وهو اهل يعني عاقل ولو مارا حتى لو مجرد مرور فيكون قد وقف بعرفة اذا كان في الوقت
24:34او نائما حتى لو كان طيلة الوقوف بعرفة نائما فيصح حجه وذلك لان كونه نائم لا يخرجه من آآ العقل ولا يخرج عن كونه اهلا او حائضا كذلك حتى اذا كانت المرأة حائض او نفساء فانما يصح وقوفها بعرفة
24:58او جاهلا انها عرفة اذا مر بعرفة جاهلا انها عرفة اجزأه ودليل ذلك حديث عروة بن مضرس فانه قد اتى من جبل طي وقال اكلت راحلتي واتعبت نفسي ما من ما تركت ماء الله ما تركت الجبل لوقفت عليه فهل لي من حج
25:21فالنبي صلى الله عليه وسلم اطلق قال من شهد صلاة هذه ووقف معنا حتى نذبحه وقد وقف بعرفة قبل ذلك ليلا او نهارا فدل ذلك على انه لا يشترط ان يعرف انها عرفة. اذا كان وقف عالما او جاهلا
25:33فقد تم حجه والظاهر من حال عروة ابن مدرس انه لما وقف بعرفة وقف عالما بان هذا عرفة او جاهلا جاهلة يعني ما كان يدري وقف بالجبال كلها الجبال كلها التي
25:47حول مكة فهذا يدل على ان من مر بعرفة جاهلة انها عرفة فان فانه يصح وقوفه. قال صح حجه لا ان كان سكرانا او مجنونا اذا كان مجنونا فلا يصح وقوفه
26:07بل ولا يصح حجه بالاجماع وذلك لانه ليس من اهل العبادات وهكذا ايضا اذا كان سكرانا اذا كان سكران فانه قد اختار تغطية عقله بنفسه فهو كالمجنون فلا يصح وقوفه بعرفة
26:26قال او مغمى عليه من وقف بعرفة مغمى عليه هل يصح وقوفه ام لا هذه المسألة تحصل خاصة عند بعض من يأتي للحج ثم يصاب المرض مثلا او يقع له حادث او نحو ذلك
26:46فيكون ينقل مثلا الى مستشفى عرفة وهو مغمى عليه فهل يجزئه ذلك عن وقوف ام لا؟ هذه مسألة من المسائل اه الكبيرة التي الخلاف فيها قوي وقد توقف فيها الامام احمد رحمه الله
27:03لما سئل توقف احمد وقال لما سئل عنها قال قال الحسن قال الامام احمد الحسن يقول بطل حجه وعطاء يرخص فيه فالمسألة على قولين مشهورين اهل العلم القول الاول انه
27:28لا يصح حجه القول الاول انه لا يصح حجه وهذا هو الصحيح عند الحنابلة كما ذكر ذلك المرداوي في الانصاف وذلك لان الوقوف ركن من اركان الحج فلم يصح من المغمى عليه كسائر الاركان
27:53وقلنا ان هذا ايضا هو قول الحسن البصري القول الثاني ان حجه صحيح وقلنا ان هذا هو قول عطا وقال به مالك وابي حنيفة وقال به مالك وابو حنيفة وقالوا ان الوقوف بعرفة
28:16لا يعتبر له نية ولا طهارة فصح من المغمى عليه كالنائم صح من المغمى عليه كالنائم هذه المسألة ترجع الى مسألة اخرى وهي المغمى عليه هل تصح افعاله او لا تصح
28:47وهل هو مكلف او غير مكلف فاذا اغمي على انسان هل ثم افاق هل يؤمر بقضاء هذه الصلوات وهل يؤمر ايضا بقضاء الصوم انسان مثلا اغمي عليه او اصيب جلطة
29:03لمدة شهر ثم افاق ان نأمره بقضاء تلك الصلوات التي تركها خلال هذا الشهر وهل نأمر بقضاء صوم شهر رمضان؟ يفترض انه وافق شهر رمضان هذه مسألة ليس فيها ادلة ظاهرة لكنها مبناها على النظر
29:21فمن العلماء من يلحق المغمى عليه بالنائم ويقول يلزمه قضاء تلك الصلوات التي تركها وقت الاغماء ولو طالت مدة الاغماء ويلزمه قضاء الصوم وهذا هو المذهب عند الحنابلة ومن العلماء من يلحقه بالمجنون
29:45ويقول لا يلزمه قضاء تلك الصلوات اما قضاء الصوم ثم ذهب لاربعة عند اصحاب المذاهب الاربعة انه يلزمه قضاء الصوم هذه المسألة ايضا فيها اشكالات كثيرة حقيقة يمكن يعني لا لا تضطرد على قاعدة معينة
30:11ولذلك لا نستطيع ان نضع قاعدة في المغمى عليه والاقرب والله اعلم بالنسبة للصلاة انه اذا كانت مدة الاغماء يسيرة اشبه بالنائم حدود اليسير حدود ثلاثة ايام حدود اليسير ثلاثة ايام
30:31نجد ان الشارع يجعل الفرق بين اليسير والكثير ثلاثة ايام. لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث لاحظوا مهاجرا يبقى بعد طواف الصدر اكثر من ثلاث الى اخره فاذا كان حدود ثلاثة ايام يعني آآ قضى هذه الصلوات اذا كان اكثر من ثلاثة ايام لا يلزم القضاء. بالنسبة للصيام يلزمه القضاء
30:50اذا طالت المدة فهو اشبه بالمجنون في عدم وجوب قظاء الصلاة واما بالنسبة لقظاء الصيام ظاهر كلام اهل العلم انه يلزمه قضاء الصيام بالنسبة للوقوف بعرفة فعلى القولين فهل نلحقه بالنائم او نلحقه بالمجنون
31:07الاقرب والله اعلم يعني هو ما ذهب اليه الحنابلة هو انه لا يصح منه الوقوف لا يصح وقوفه ما دام مغمى عليه وان الاقرب هو الحاقه بالمجنون في هذه الحال
31:23لانه لا يصح طوافه ولا يصح سعيه ولا تصح منه سائر الاركان فالوقوف بعرفة كذلك ما دام انه لا تصح من وسائر اركان الحج فالوقوف بعرفة كذلك هذا هو الاظهر والاقرب
31:39في هذه المسألة والخلاف فيها قوي قول اخر ايضا له وجه ولهذا الامام احمد رحمه الله توقف في هذه المسألة نعم نعم انا قلت في المذاهب كلها فيها يعني ما تجد له مغمى عليه ما تجد له قاعدة مطردة
32:01هاي مبني يعني على الاثار ما ما تجد ما يمكن تضع له قاعدة مطردة نعم من اتى بعدها ايوا يعني اغمي عليه في عرفة يعني وقف بعرفة مغمى عليه بناء على يعني قول المالكية والحنفي اين يصح حجه لكن
32:31اظهرنا ما يصح ما يصح اذا افاق يعتبر كالمحصر وسيأتي الكلام عن المحصر طيب قال ولو وقف الناس كلهم او كلهم الا قليلا في اليوم الثامن او العاشر خطأ اجزأهم
32:46يعني لو اخطأ الناس في اثبات دخول شهر ذي الحجة وهذا يحصل يعني يحصل يعني ان احيانا يدعي مثلا رؤية هلال اناس ليسوا بعدول او العكس يكون الهلال قد هل ولم يره آآ
33:02احد فحصل خطأ في والوقوف بعرفة يقول المؤلف انه لو وقف الناس كلهم او كلهم الا قليلا في اليوم الثامن او العاشر خطأ اجزاهم هذه المسألة ترجع الى مسألة اخرى وهي هل يوم عرفة
33:20يوم عرفة باطنا وظاهرا او ظاهرا فقط ورجح ابو العباس ابن تيمية رحمه الله ان اليوم الذي يجتمع فيه الناس في عرفة كلهم او اكثرهم انه هو يوم عرفة باطنا وظاهرا
33:37ظاهرا يعني في ظاهر الامر للناس وباطنا يعني عند الله عز وجل ومسألة فيها خلاف لكن الاقرب وما رجحه ابو العباس ابن تيمية رحمه الله ان اليوم الذي يقف فيه
33:53جميع الحجاج او اكثرهم وانما قلنا او اكثرهم لان قد يوجد من بعض الناس عندهم شذوذ فهؤلاء لا يعتبروا شذوذهم فيكون هذا هو يوم عرفة باطن وظاهرا وابن تيمية رحمه الله له يعني مسلك اخر
34:08ليس فقط في عراب بل حتى في دخول شهر رمظان وفي عيد الفطر يقول ان الهلال هو ما استحل واعلن وظهر للناس. وان كان خطأ في نفس الامر والشهر من الاشتهر
34:22فاذا اعلن واشتهر ان هذا هو رمظان او ان هذا هو العيد او ان هذا هو عرفة كان كذلك واذا لم يعلم لم يكن كذلك بغض النظر عن حقيقة الامر
34:33هل طلع الهلال او لم يطلع فلو انه ادعى مثلا اناس شهود آآ انهم رأوا الهلال لكنهم متوهمين لم يروه وصام الناس بناء على ذلك فيكون هذا اليوم هو اول يوم من رمضان
34:49وهكذا لو افطروا بناء على شهادة شهود متوهمين. وهكذا وقفوا بعرفة بناء على شهادة شهود متوهمين. يكون هذا هو يوم عرفة باطنا وظاهرا فيكون الهلال شرعا هو ما استهل يعني ما اعلن وظهر للناس. وان كان خطأ في حقيقة الامر
35:08وان كان خطأ في حقيقة الامر وبذلك نعرف خطأ يعني بعض الدول التي يتأخرون في عيد الاضحى يتأخرون عن يعني مكة فمثلا العيد هذه هذه السنة يوم الجمعة اذا اذا وافق
35:24يعني آآ وافقت الرؤية آآ التقويم فالجمعة فتجد بعض الدول يجعلونها السبت هذا خطأ لانه ينبغي لان وسع الخلاف في دخول شهر رمظان وفي عيد الفطر فلا يسع الخلاف بالنسبة
35:43عيد الاضحى لان عيد الاضحى مرتبط بعرفة فاذا ظهر للناس في مكة ان هذا ان شهر ذي الحجة دخل في يوم كذا وان يوم عرفة هو يوم كذا فيكون هو يوم عرفة باطلا وظاهرا
35:57ولذلك افترض ان الامة الاسلامية كلها تتوحد بالنسبة لعيد الاظحى والا تختلف في عيد الاظحى ولكن الواقع ان في كل سنة هناك بعظ الدول التي تخالف في هذا طيب آآ روى مالك عن سليمان ابن يسار ان هبار ابن الاسود
36:18قدم من الشام يوم النحر فقال له عمر ابن الخطاب ما حبسك؟ قال اخطأنا العدة كنا نرى ان هذا اليوم هو يوم عرفة فلم يعذره عمر بهذا اعتبر انه قد فاته
36:34الحج وامره بان يفعل ما يفعل المحصر طيب قال الثالث من اركان الحج طواف الافاضة فهو ركن بالاجماع لقول الله عز وجل ثم اليقظة تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق
36:56قد حكاه ابن منذر اجماعا حكاه ابن عبد البر ليس ابن عبد البر اجماعا ويسمى طواف الزيارة ويشترط ان يقع بعد الوقوف بعرفة فلا يصح ان يطوف قبل عرفة ولا مزدلفة
37:16لان الله عز وجل ذكر الطواف بعد الوقوف بعرفة فاذا افظتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام. فمزدلفة تلي عرفة ولما ذكر النحر والذبح قال ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق
37:38فجعل الطواف بعد الوصول الى منى وعليه فيشترط لصحة طواف الافاضة ان يكون بعد الوقوف بعرفة ومزدلفة وعلى هذا لو ان الانسان انطلق من عرفة ليطوف طواف الافاضة ثم عاد الى مزدلفة فبات بها فانه لا يصح
37:57طوافه لا يصح طوافه قال واول وقته من نصف ليلة النحر لمن وقف والا بعد فبعد الوقوف من نصف ليلة النحر يعني من بعد الدفع من من عرفات وبعد منتصف الليل
38:18ليلة النحر وذلك لانه لا يبتدئ ايضا الرمي الا بعد منتصف الليل ليلة النهر هذا لمن وقف والا فبعد الوقوف من نصف ليلة النحر لمن وقف يعني ودفع الى مزدلفة
38:39والا فبعد الوقوف يعني بعد ان يقف بعرفة اذا كان لم يقف بعرفة الا بعد نصف الليل يعني الحاصل ان وقت الطواف انما يبتدأ من بعد منتصف الليل ولا حد لاخره
39:02لا حد لاخر طواف الافاضة ولو اتى به في اي وقت صح قال المرفق بن قدامة لو اتى بطواف الافاضة في اي وقت صح بلا خلاف وانما الخلاف في وجوب الذنب
39:24وانما الخلاف في وجوب الدم بعض العلماء يجعل اخر وقت في طواف الافاضة اه نهاية شهر ذي الحجة والصحيح كما قال المؤلف انه لا حد لاخره ومتى ما اتى به
39:41اجزاء وصحة وعلى هذا لو ان امرأة حاضت او نفست وارادت ان تذهب لبلدها ثم تعود فيما بعد ذلك وتطوف طواف الافاضة فلا حرج لكن لا تكن قد حلت التحلل الكامل الا بعد ان تأتي بطواف الافاضة
39:59الرابع السعي بين الصفا والمروة الركن الرابع من اركان الحج السعي بين الصفا والمروة قد اختلف العلماء في هذا الركن على ثلاثة اقوال. القول الاول انه ركن من اركان الحج
40:14وهو قول الجمهور ذهب اليه المالكية والشافعية والحنابلة والقول الثاني انه واجب ويجبر بدم واليه ذهب الحنفية واختاره الموفق ابن قدامة في المغني وعده في العمدة من واجبات الحج عندما سبق ان شرحناه في درس سابق كاملا
40:45فنجد ان الموفق عد آآ السعي من الواجبات ولم يعده من الاركان والقول الثالث انه سنة والقول بانه سنة من هو اضعف الاقوال ويبقى النظر بين القولين الاولين انه ركن او واجب
41:09فمن قال انه واجب قال انه لا دليل يدل على ركنيته غاية ما فيه انه ورد الامر به والامر انما يقتضي الوجوب اما من قال بركنيته اصحاب القول الاول فاستدلوا
41:29لقول النبي صلى الله عليه وسلم اسعوا فان الله كتب عليكم السعي اسعوا فان الله كتب عليكم السعي اخرجه احمد وغيره بسند وهو حديث صحيح مجموع طرقه مجموع طرقه فقوله ان الله كتب يعني اوجب
41:53والنبي صلى الله عليه وسلم لم يترك السعي قط في جميع عمره وفي حجه قد قال خذوا عني مناسككم ولقول الله عز وجل ان الصفا والمروة من شعائر الله فجعل الله تعالى السعي بينهما من شعائر الله عز وجل
42:14قد قال الله تعالى ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب ولقول عائشة رضي الله عنها والله ما اتم الله حج رجل ولا عمرته لم يطف بهما رواه مسلم
42:28والله ما اتم الله حج رجل ولا عمرته لم يطف بهما يعني بالصفا والمروة ثم ايضا عندما نتأمل النصوص نجد دائما ان السعي يذكر مع الطواف فهو قرين له وملازم له
42:47هو كالزكاة مع الصلاة الاقرب والله اعلم ان حكم السعي هو حكم الطواف وانه ركن من اركان الحج كما ذهب الى هذا جماهير اهل العلم هذا هو الاقرب والله اعلم
43:03بقي يعني نشير الى يعني دليل من قال اه انه سنة نحن نقول انه اضعف الاقوال لكن من قال انه سنة روي ذلك عن ابن مسعود وابي ابن كعب وابن عباس وابن سيرين
43:21واستدلوا بالاية الكريمة ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت واعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما قالوا انه قد جاء في مصحف ابي وابن مسعود قراءة فلا جناح عليه الا يطوف بهما
43:37فلا جناح عليه الا يطوف بهما قالوا وهذا ان لم يكن قرآنا فقد سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم فيكون حجة ولكن يعني القراءة الشاذة صحيح انه لا يحتج بهم
43:59راتب مسعود وابي يقرأ الشاذة فلا يحتج بها واما قول الله تعالى فلا جنى عليه الطوف بهما فهذا فهذا رفع لما توهمه بعض الناس عند حين نزول الاية لان الصفا والمروة
44:13اه كان عليهما صنمان يعبدان من دون الله عز وجل. فتحرج بعض المسلمين من الطواف بهما وعليهما صنمان قبل الاسلام فنفى الله عز وجل الجناح والحرج في اه الطواف بهما
44:30فيعني قوله فلا جنى عليه الطوفة بما انما نزلت لسبب فلابد ان يعرف السبب الذي لاجله نزلت الاية فالاظهر والله اعلم هو ما ذهب اليه الجمهور من ان السعي ركن من اركان الحج وهو ما مشى عليه مؤلف رحمه الله
44:44طيب اذا هذه الاركان الاربعة بعض العلماء زاد ركنا خامسا وهو المبيت بمزدلفة لقول الله تعالى فاذا افظتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام وما هو المشعر الحرام مزدلفة
45:04ولحديث عروبة بن المدرس الطائي من شهد صلاتنا هذه يعني الفجر ووقف معنا حتى ندفع قد وقف بعرفة قبل ذلك ليلا ونهارا فقد تم حجه وقضى فذهب الى انه ركن بعظ
45:19اهل العلم ومذهب عند الحنفية و ومن اهل العلم من قال ان الوقوف بعرفة الوقوف في مزدلفة انه سنة وليس بركن ومنهم من قال انه واجب فالاقوال في المسألة ثلاثة
45:47اما من قال وركنيته سمعنا وجهته اما من قال بانه حج فقالوا ان هذه الادلة التي استدل بها اصحاب القول او وتحمل على الوجوب وليس على الركنية لانه لو كان الوقوف بعرفة ركنا
46:03لو لو كان الوقوف بمزدلفة ركنا لما رخص النبي صلى الله عليه وسلم الضعفة في ان يدفعوا اخر الليل ولانه لا دليل يدل على الركنية فان الامر بذكر الله عند المشعر الحرام
46:27تدل على وجوب ذلك واما حديث عروة بن مدرس الطائي انه ليس بصريح في الركنية والاقرب والله اعلم هو ان مبيت مزدلفة انه واجب وليس ركنا ولا نقول انه مستحب وانما واجب
46:48لفعل النبي صلى الله عليه وسلم قد قال خذوا عني مناسككم وللاية الكريمة فاذكر الله عند المشايخ الحرام ولحديث عروة ونقول ان قوله فقد تم حجه الاتمام يكون على وجوه
47:05تارة يكون الاتمام اتماما لا يصح الشيء الا به وتارة يكون اتماما يصح الشيء بدونه مع التحريم وتارة يكون اتماما يصح الشي بدونه مع نفي التحريم والمراد بالاتمام هنا في حديث عروة بالنسبة لمزدلفة اتمام الواجب الذي تصح العبادة بدونه
47:29فهذا هو الاقرب والله اعلم ان مبيت مزدلفة انه مستحب وليس بواجب انه واجب وليس بركن انه واجب وليس بركن