شرح كتاب دليل الطالب - برنامج مدارسة السلسبيل ( كتاب الحج ٤ ) أ.د. سعد الخثلان
0:00قال المؤلف رحمه الله باب الفدية وهي ما يجب بسبب الاحرام والحرم وهي قسمان ما يجب بسبب الاحرام وهذا ظاهر او الحرم فهناك فدية تجب بسبب الحرم سيتكلم المؤلف عنها وهي متعلقة بالصيد
0:16الصيد في الحرم قال وهي قسمان قسم على التخيير وقسم على الترتيب فقسم التخيير كفدية اللبس والطيب وتغطية الرأس. وازالة اكثر من شعرتين او ظفرين والاملاء بنظرة والمباشرة بغير انزال مني
0:40يعني هذه الامور كلها فديتها على الترتيب. يعني المحظورات السابقة المحظورات السابقة اه ما عدا اه قتل الصيد وكذلك الوطء وعقد النكاح فما الواجب فيها قال يخير بين بين الفدية المذكورة في في قصة كعب
1:06ذبح شاة او صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة ستة مساكين هذه الفدية منصوص عليها في قول الله عز وجل ففدية من صيام او صدقة او نسك واتموا الحج والعمرة لله فان احصرتم ما استيسر من الهدي الى قوله ومن كان به اذى من رأسه ففدية من صيام او صدقة او نسك
1:32الصيام جاء تفسيره في حديث كعب ابن عجرة بانه صيام ثلاثة ايام والصدقة جاء تفسيرها بانها اطعام ستة مساكين والنسك ذبح شاة فهو مخير بين هذه الامور الثلاثة قال في اطعام ستة مساكين لكل مسكين مد بر او نصف صاع من غيره وهذا هو المذهب عند الحنابلة
1:57والقول الثاني في المسألة انه لكل مسكين نصف صاع. وهذا هو القول الراجح لان لان في قصة كعب بن عجرة جاءه في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال او اطعم ستة مساكين لكل مسكين
2:13نصف صاع فاتى التقدير منصوصا عليه من كلام النبي صلى الله عليه وسلم قال ومن التخيير جزاء الصيد يخير فيه بين المثل من النعم او تقويم المثل بمحل التلف ويشتري بقيمته طعاما يجزئ
2:31في الفطرة فيطعم كل مسكين مد بر او نصف ساعة من غيره او يصوم عن طعام كل مسكين يوما المؤلف هنا تكلم عن جزاء الصيد ثم تكلم الفصل التالي عن الصيد الذي له مثل
2:48فيحتاج ان نتكلم يعني او او يعني اذا نرجى الكلام عن جزاء الصيد حتى نصل الى يعني كلام المؤلف عن الصيد الذي له مثل توضيحه فنرجى الكلام اذا عن جزاء الصيد حتى نأتي لهذه الفقرة
3:06قال اذا سنعود الكلام عن الصيد بعد قليل وقسم الترتيب كدم المتعة والقران المقصود يعني انا متمتع يجب عليه هدي لقول الله عز وجل فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي
3:22وهكذا القارن يجب عليه الهدي فالقارن كالمتمتع من الذي لا يجب عليه الهدي المفرد المفرد هو الذي ليس عليه هدي قال وترك الواجب يعني اذا ترك واجبا من واجبات الحج
3:38مثل الاحرام من الميقات مثلا فعليه دم والاحصاء اذا احصر او سيأتي الكلام عن الاحصار اذا احصر فعليه دم يذبحه فمن لم يجد فانه يصوم عشرة ايام والوطء ونحوه وسيأتي الكلام عن الوطء وما يترتب عليه
3:58فيجب على متمتع وقارن وتارك واجب وتارك واجب دم واذا قالوا دم فالمقصود به شاة يذبحها في الحرم ويوزعها على فقراء الحرم فان عدمه يعني عدم الدم او ثمنه صام ثلاثة ايام يعني لم يجد دما لم يجد مثلا غنما في الحرم او ان
4:21فوجد الدم لكن لم يستطع الثمن وهذا هو الغالب في وقتنا الحاضر صام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع قال صام ثلاثة ايام في الحج والافضل كون اخرها يوم عرفة
4:39يعني السابع والثامن والتاسع وقال بعض اهل العلم ان الافضل ان يكون اخرها يوم التروية حتى يكون يوم عرفة مفطرا وهذا هو القول الراجح لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى الحاج عن ان يصوم بعرفة
5:00ولانه في عرفة مطلوب منه ان يفطر لاجل ان يتقوى على الدعاء فالافضل ان يكون اخرها يوم التروية وليس يوم عرفة هذا هو القول الراجح والله اعلم قال ويصح ايام التشريق يعني يصح ان ان يكون صيام ثلاثة ايام ايام التشريق وهي اليوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر
5:23وذلك لما جاء في صحيح البخاري عن عائشة وابن عمر رضي الله عنهم قال لن يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي وسبعة نعم وسبعة يعني
5:39يكون سبعة اذا رجع الى اهله يصوم سبعة ايام اذا رجع الى اهله ولا يشترط التتابع ليس هناك دليل على اشتراط التتابع قال ويجب على محصر دم تكلم المؤلف عن الاحصار مع ان المؤلف عقد بابا
6:01للاحصار عقد بابا باب الفوات والاحصان وكما ذكرت لكم يعني المؤلف لم يرتب يعني الحج كترتيب لبقية الابواب السابقة الابواب السابقة مرتبة لكن المؤلف هنا يعني لم يرتب الترتيب المطلوب. لكن نشير لكلام المؤلف وسيأتي يعني كلام مفصل ان شاء الله في الدرس القادم. قال يجب على محصل
6:24يعني اذا احصر الانسان من عدو او من غير عدو على القول الراجح خلاف العلماء في المسألة فانه يجب عليه ان يذبح دما في المكان الذي احصر فيه صام عشرة ايام ثم حل
6:42يعني ان لم يجد دما صام عشرة ايام ثم حل. يجب عليه ان ينحر دما في في المكان الذي يحصر فيه. لان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه لما احصروا
6:52في الحديبية اه نحر النبي صلى الله عليه وسلم البدن وتحلل الصحابة ولكن الصحيح انه يجب مع الدم حلق رأسه والمؤلف لم يذكر حلق الرأس وهو المذهب عند الحنابلة انه لا يجب حلق الرأس ولكن القول الصحيح انه يجب مع ذبح الدم على المحصر حرق الرأس. وذلك لقول الله عز وجل
7:18ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله فان فيه اشارة الى انه لا بد من الحلق والسنة قد بينت ذلك فان النبي صلى الله عليه وسلم امر الصحابة بحلق رؤوسهم في الحديبية وغضب
7:35لما تواءن الصحابة في عدم الحلق ودخل على ام سلمة مغضبا فقالت ما الذي اغضبك يا رسول الله؟ قال ما لي امرا فلا يتبع. قالت احلق رأسك فاذا رأوك حلقت رأسك حلقوا رؤوسهم. ففعل عليه الصلاة والسلام
7:52وهذا فيه دليل على ان بعضهم ليس عندهن من الرأي يعني اه ما هو اجود من رأي كثير من الرجال تنظر الى رأي ام سلمة هذا الرأي السديد لما اشارت به على النبي عليه الصلاة والسلام
8:05فكان رأيا شديدا موفقا. فحلق النبي عليه الصلاة والسلام رأسه فحرق الصحابة رؤوسهم. طيب هل توالي الصحابة لما امرهم؟ قال احلقوا رؤوسكم لم يقم منهم ولا واحد هل هذا عصيان للنبي عليه الصلاة والسلام
8:20حاشا وكلا اذا لماذا تبغى الصحابة لم يحرقوا رؤوسهم؟ نعم نعم لانه كانوا يرجون ان ينسخ هذا الامر لو كانوا متعلقين بالبيت متلهفين مشتاقين فكانوا يرجون ان ينسخ هذا الامر
8:35لكن ام سلمة فهم كلمة هذا المعنى فقالت احلق رأسك اذا رأوك حلقت رأسك فانهم يعني يئسوا من ان ينسخ هذا الامر وامتثلوا يعني امرك بحلق الرأس. الى قول الراجح انه يجب مع الصيام حلق الرأس
8:52ثم ذكر المؤلف ما الذي يجب بالوطء حال الاحرام والوطء حال الاحرام هو اشد محظورات الاحرام هو اشد محظورات الاحرام كما انه بالنسبة للصيام كذلك ايضا اشد المحظورات في الصيام في في رمضان
9:14آآ من جامع اهله في رمظان يجب عليه كفارة مغلظة وهي عتق رقبة فان لم يجد صيام شهرين متتابعين فلم يستطع فاطعام ستين مسكين. كذلك ايضا في الحج هو اشد المحظورات
9:28قال يجب على من وطئ في الحج قبل التحلل الاول. يعني مؤلف فرق بين قبل التحلي الاول وبين الوطء بعد التحلل الاول بعد قبل التحلل الاول اشد يترتب عليه قبل التحلل الاول خمسة امور
9:44الامر الاول فساد النسك وذلك لقضاء الصحابة رضي الله عنهم. وحكاه ابن منذر اجماعا ثانيا وجوب المضي فيه ثالثا وجوب القضاء مقابل وجوب القضاء مقابل رابعا الفدية وهي بدنة على ما اثر عن الصحابة رضي الله عنهم في هذا
10:16خامسا الاثم افتى بذلك عدد من الصحابة كابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم اذا يترتب على الوقت قبل التحاليل الاول خمسة امور اولا فساد النسك ثانيا وجوب المضي فيه
10:29ثالثا وجوب القضاء مقابل. رابعا بدنة. خامسا الاثم يعني الاثم ويترتب على ذلك التوبة يقول الاثم معنى ذلك انه يجب التوبة من ذلك الامر والمسألة كما ذكرت ليس فيها يعني ادلة من السنة ادلة صحيحة
10:50ولا فيها في بعض الاحاديث الضعيفة لكن فيها اثار عن الصحابة رضي الله عنهم ومن اشهر الاثار الاثار المروية عن ابن عباس وابن عمر رضي الله تعالى عنهم قال او انزل من يا بمباشرة او استمناء او تقبيل او لمس بشهوة او تكرار نظر
11:10المؤلف الحق الانسان بهذه الامور بالوطء فاذا انزل اما بمباشرة واما باستمناء واما بتقبيل واما بلمس بشهوة واما بتكرار نظر فيجب عليه بدن وهذا محل نظر اذ انه ليس هناك دليل يدل على ذلك
11:30والحاق الانزال بهذه الامور الحاقها بالوطء لا يستقيم لان هذا قياس مع الفارق فان قياس الانزال على الوطء قياس مع الفارق لا يصح لانه لا يشترك مع الوطء الا في امر واحد وهو وجوب الغسل. ويختلف معه في بقية الاحكام. فكيف يقاس عليه؟ فهذا القياس
11:57غير صحيح اذا اذا ما الذي يجب بالانزال بهذه الامور؟ يعني الانزال بغير الوقت. انزال المني بما ذكره المؤلف بغير مباشرة او باستمناء او او لبس بشهوة او بتكرار نظر نقول الواجب فيه ما يجب في سائر محظورات الاحرام
12:16الواجب فيه ما يجب في سائر محظورات الاحرام من ذبح شاة او صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين هذا هو القول الراجح في هذه المسألة قال فان لم يجدها صام عشرة ايام ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع. يعني هذي قاعدة عندهم انه اذا لم يجد الدم فانه يصوم عشرة ايام
12:38ايام ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع وفي العمرة اذا افسدها قبل تمام السعي يجب عليه شاة. وهذا كله اذا وقع عن عمد. اما اذا كان عن جهل فالجمهور على ان الوطأ يستوي فيه العمد والجهل والنسيان. والقول الراجح ان من ارتكب
13:00محظور من محظورات الاحرام بما فيها الوطء او الانزال عن جهل او خطأ او نسيان فانه لا شيء عليه. لعموم الادلة ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا وليس عليكم جناح مما اخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم
13:16لكن يعني على رأي المؤلف انه لا يفرق بين الخطأ والنسيان والعمد والجهل اه قال والتحلل الاول يحصل باثنين من رمي وحلق وطواف هنا لم يذكر المؤلف ما الذي يجب
13:36اه اذا كان الجماع بعد التحلل الاول اذا كان الجماع بعد التحلل الاول فان فيجب عليه دم يجب عليه دم ولا يفسد به النسك لكن يرى بعض الفقهاء ومن الفقهاء الحنابلة الى انه يجب عليه ان يجدد الاحرام وذلك بان يخرج الى الحل
13:58ويحرم منه وعللوا لذلك بانه قد فسد ما تبقى من احرامه فوجب عليه ان يجدده ولكن هذا القول ليس عليه دليل والصواب ان ذلك لا يجب وانما الواجب عليه آآ دم الواجب عليه دم. وحينئذ يكون الجماع بعد التحلل الاول يجب عليه اولا التوبة
14:22ترتب عليه الاثم ويجب عليه التوبة ويجب عليه دم فقط ولا يجب عليه على قول الراجح الخروج الى الحل يجدد الاحرام ثم نعم المقصود بالدم شاة يذبحها المقصود به شاة يذبحها في الحرم ويوزعها على فقراء الحرم
14:38وبين المؤلف المقصود بالتحلل الاول قال التحلل الاول يحصل باثنين من رمي وحلق وطواف ويحل له كل شيء الا النساء والثاني يحصل بما بقي مع السعي ان لم يكن ساعة قبله
14:50وهذا هو الذي عليه جمهور الفقهاء. ان التحلل يحصل بفعل اثنين من ثلاثة. وهذه الثلاثة هي رمي جمرة العقبة والحلق او التقصير طير وطواف الافاضة اذا فعل اثنين منها فقد حل التحلل الاول. واذا فعلها كلها مع السعي فقد تحلى التحلل الثاني او التحلل الكامل
15:13ومعنى التحلل الاول انه يحل له كل شيء حرم عليه في الاحرام ما عدا النساء يعني ما عاد الوطأ ما يتعلق به ومعنى التحلل كاملا ويحل له كل شيء حرظ عليه بالاحرام حتى
15:27يعني حتى الوطء وما يتعلق به وذهب بعض اهل العلم الى ان التحلل الاول يحصل برمي جمرة العقبة والخلاف في هذه المسألة مبني على الخلاف في ثبوت الرواية فانه قد وردت الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم بلفظ اذا رميتم وحلقتم
15:46فقد حل لكم كل شيء الا النساء وجاء في رواية اخرى اذا رميتم فقط بدون زيادة وحلقتم فقد حل لكم كل شيء الا النساء والمحدثون مختلفون اختلافا كبيرا بثبوت الرواية
16:00في هذه المسألة ولم يتحرر عندي شيء يعني من جهة ثبوت الرواية ولذلك فالاحوط هو قول الجمهور لكن القول الثاني قول قوي وهو ان التحلل يحصل مجرد رمي جمرة العقبة
16:15فلعله ان شاء الله تعالى يعني عند تحرير اي الروايتين اصح؟ ينبغي على ذلك ترجيح آآ اي القولين ارجح لان الخلاف مبني على الخلاف في ثبوت الرواية. هل الرواية اذا اذا رميتم وحلقتم؟ او الرواية اذا رميتم ايهما
16:34آآ اثبت ولعلك الشيخ علي لا تبحث لنا عن المسألة اي روايتين يعني فيها كلام كثير حقيقة للمحدثين فلعل على الاقل نتعرف على رأي كبار الائمة والمحدثين في المسألة طيب اه نحن وعدنا بان نتكلم عن الصيد قال المؤلف رحمه الله هو الصيد الذي له مثله قسم المؤلف الصيد الى قسمين
16:57اه القسم الاول الصيد الذي له مثل والقسم الثاني الصيد الذي ليس له مثل الصيد الذي له مثل يعني له شبيه المقصود بالمثل هنا الشبيه وذلك ان الصيد ينقسم الى قسمين. قسم له شبيه ونظير وقسم ليس له شبيه
17:23الذي له مثل من النعم قال كالنعامة ففيها بدنة النعامة من الصيد فاذا قتلها المحرم فالواجب فيها المثل آآ ومثلها البدنة قالوا لان النعامة تشبه البدنة باعتبار طول الرقبة يعني فيها يعني شبه منها
17:47وفي حمار الوحش وبقره بقرة بحمار الوحش يشبه البقر ففيه بقرة وفي الضبع كبش. وفاد المؤلف بان الظبع انه صيد وهو القول الصحيح الظبع صيد ويحل اكله طيب اطرح سؤالا كيف يكون الظبع صيدا وله ناب
18:10معروف ان الظبع له ناب قد يعني حرم النبي صلى الله عليه وسلم كل ذي ناب من السباع وكل ذا مخلب من الطيب فكيف يكون صيدا وله ناب نعم طيب كيف نجمع بينه وبين النبي عليه الصلاة والسلام حرم كل ذي ناب من الشباع
18:31نعم احسنت لابد من تقييد المال بكونه يفترس المحرم من السباع ما له ناب يفترس به اما اذا كان له ناب ولا يفترس به فليس محرما والظبع له ناب لكنه لا يفترس به في الاصل
18:49لا يفترس به في الاصل فهذا هو الجواب عن هذا الاشكال فيعني اذا قيل كيف يجوز اكل الضبع ولا هو نام؟ نقول له نام صحيح لكنه لا يفترس لا يفترس به. فالظمع اذا صيد والظمع فيه كبش
19:04فيه شبهة بالكبش وفي الغزالي شاء وهذه يعني كلها قظى فيها الصحابة قظى فيها الصحابة وفي الوبر والظب جدي والمقصود الجدي الذكر من ولد الماعز وله ستة اشهر ولذلك قال الولد له نصف سنة
19:23وفي الربوع والعامة تسمي تبدل الياء جيما فتسمي الربوع الجربوع نسمي الجربوع والجربوع فيه ماذا؟ قال جفرة والجفرة لها يعني هي مكانة من ولد الماعز لكن له اربعة اشهر ويعني اليربوع او ما تسميه العامة الجربوع يقولون يعني هو رجلاه اطول من يديه وهو صيد
19:50وفي الارنب عناق وهي دون جفرة يعني من ولد المعز لكنها اقل من اربعة اشهر وسميت بذلك لانها آآ يعني جفرت جنباها يعني عظمتا ولذلك قال المؤلف اعناق دون الجفرة. وفي الحمام والحمام آآ وسع المؤلف يعني هذا المقصود بهذا المصطلح
20:15كل ما عدى وهو كل ما عبى الماء كالقطى والورشيم وهو طائر يشبه الحمام كنيته ابو الاخضر قاله ابن منظور في لسان العرب قل ان هذا ورشيد كن التواب الاخضر ما ادري يمكن ما في احد
20:33يعرف هذا الطائرة ليس موجودا عندنا نعم نعم والفواخت ايضا ضرب من الحمام هذه كلها فيها شاة طيب ما الجامع بين الحمامة وبين الشاة؟ يعني ما وجد شبه؟ نعم. عبوا الماء. نعم. طريقة الشرب
20:52تكون عن طريق عبء الماء فيعني هذا هو الشبه قال وما لا مثل له مثله مؤلف الذي له ليس له مثل كالاوز والحبارى والحجل هذه كلها معروفة والكركي ايضا نوع
21:07شبيه بالحجل ففيه آآ قيمته مكانه. طيب نحن الان عرفنا ان الصعيد انقسم الى قسمين ما له مثل وما ليس له مثل. وذكرنا امثلة لما له مثل وما ليس له مثل. طيب ما جزاء الصيد
21:20جزاء الصيد نقول على قسمين القسم الاول ان يكون للصيد مثل فان كان للصيد مثل خير بين ثلاثة اشياء له مثل مثل ما ذكر المؤلف مثلا النعامة الظبع الغزال هذه يخير بين ثلاثة اشياء
21:37اما ذبح المثل وتفريق لحمه على فقراء الحرم يعني مثلا قتل حمامة يذبح شاة في الحرم يوزعها على فقراء الحرم واما تقويم المثل بان ينظر كم يساوي هذا المثل ويخرج ما يقابل قيمته طعاما يفرق على المساكين
22:04يقول لمسكين نصف صاع يعني قتل حمامة هنا فيها شاة يريد ان يعرف كم قيمة الشاة قالوا مثلا قيمة الشاة الف ريال يشتري بالف ريال طعاما ويوزعه على فقراء الحرم
22:20واما ان يصوم عن طعام كل مسكين يوما فهذا الطعام لو وزع على المساكين لكل مسكين صف صاع. كم يكون عدد المساكين؟ فيصوم عن كل مسكين يوما اذا اذا كان له مثل اما ان يذبح المثل واما ان يقوم المثل طعاما ويوزعه على الفقراء الحرم واما ان يصوم عن كل مسكين
22:43فهو مخير بين ذبح المثل او الاطعام او الصيام اما اذا لم يكن له مثل كالجراد مثلا او الحجل او نحو ذلك فهو يخير بين امرين اما تقويم قيمة الصيد
23:01تعليق ينظر كم قيمته ويخرج ما يقابلها طعاما يفرق على مساكين الحرم لكل مسكين الصاع واما ان يصوم عن كل يوم مسكينا واما ان يصومها نعم واما ان يصوم عن طعام كل مسكين يوما واما ان يصوم عن اطعام كل مسكين يوما
23:20اذا اذا لم يكن له مثل مخير بين الاطعام والصيام اذا كان له مثل مخيرا بين ذبح المثل والاطعام والصيام واظح طيب والاصل في هذا الاية الكريمة ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذو عدل منكم هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما
23:43فهذا يعني قد اتى نصوصا عليه في كتاب الله عز وجل ولذلك المسألة ليس فيها خلاف. واما بالنسبة لهذه اه يعني اه التقديرات حكم فيها الصحابة وقول الله عز وجل يحكم بذوى عدل منكم لا شك ان الصحابة هم اعدل الناس. ولذلك ما حكم فيه الصحابة آآ يلتزم بما
24:03فيه لانه لا اعدل من الصحابة هم اعدل الناس والله تعالى يقول يحكم به ذوى عدل منكم ما لم يرد فيه الحكم عن الصحابة يختار اثنان من ذوي العدل والخبرة
24:13فيحكم هل هذا له مثل او ليس له مثل ان كان له مثل يخير من الامور الثلاثة وان كان له وان كان ليس له مثل في خير بين الامرين. طيب بالنسبة للجراد
24:23وعدنا ان نتكلم عنها هل الجراد له مثل او ليس له مثل ليس له مثل الجراد من القسم الثاني ومعنى ذلك وبناء على ذلك ينظر كم كم قيمة الجراد الذي اتلفه ويخرج مقابله طعاما او انه يصوم عن كل عن
24:38اطعام كل مسكين يوما او انه يصوم عن طعام كل مسكين يوما طيب نريد ان نصل الى اركان الحج؟ قال المؤلف فصل ويحرم صيد حرم مكة وحكمه حكم صيد الاحرام
24:54يعني يحرم صيد ما كان في الحرم سواء على المحرم او غير المحرم ما كان داخل حدود الحرم يحرم صيده فمعنى ذلك ان الصيد يحرم على المحرم ويحرم اذا كان في حدود الحرم على المحرم وغير محرم
25:12وحدود الحرم فقد بينت وحددت ولها يعني آآ اميال مبينة ومحددة والذي حددها هو الله عز وجل من وقت إبراهيم عليه الصلاة والسلام ان جبريل اتى وحدد لابراهيم مكان آآ حدود الحرم
25:31ثم بعد ذلك تناقل الناس هذه الحدود الى وقتنا هذا فهي محددة واضحة ومعروفة فمثلا عرفة ليست من الحرم بينما مزدلفة ومنى من الحرم فمنطقة الحرم منطقة معروفة ومحددة تحديدا دقيقا
25:49يحرم اذا الصيد صيد حرم مكة بالاجماع لحديث ابن عباس رضي الله عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات والارض فهو حرام
25:59بحرمة الله الى يوم القيامة. متفق عليه طيب هل آآ تحريم آآ حرم مكة آآ هل هو اه منذ زمن ابراهيم او كان قبل ابراهيم يعني تحريم حرم مكة الان يعني حرم الصيد فيها وحرم حتى قطع نباتها هل هو من زمن ابراهيم اذا اردنا ان نعرف يعني التاريخ
26:28هذا التحريم هل هو من زمن ابراهيم؟ او قبل زمن ابراهيم؟ نعم طيب انت في الصحيحين رواية ان ابراهيم حرم مكة نقول اختلف العلماء في هذه المسألة لكن القول الراجح والله اعلم آآ ان تحريمها كانت قبل ابراهيم
26:48لانه في هذا الحديث قال ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات والارض واما قوله ان ابراهيم حرم مكة المعنى انه اظهر تحريمها انه اظهر تحريمها والا محرمة قبل ابراهيم بل يوم
27:04خلق الله السماوات والارض وهذا يدل على عظيم حرمة هذا البلد ولذلك فان هذا البلد بلد امن جعله الله تعالى امنا وسيبقى الى قيام الساعة. لقول النبي عليه الصلاة والسلام لا هجرة بعد الفتح. هذا فيه بشارة الى ان مكة ستبقى
27:24بلدا اسلاميا الى قيام الساعة. لقوله لا هجرة بعد الفتح ولذلك قال سبحانه ومن يرد فيه بالحاد بظلم يذقه من عذاب اليم مجرد الارادة فقط فما بالك بمن الحد في الحرام
27:41طيب قال حكمه حكم صيد الاحرام على ما ذكرنا من جهة التحريم ومن جهة الجزع ثم انتقل المؤلف للكلام عن آآ الشجر الحرم. قال ويحرم قطع شجره وحشيشه. والمقصود بذلك الشجرة والاخضر
28:04الاخضر الذي لم يزرعه الادمي. المقصود بذلك الشجرة والحشيش الاخضرين الذين لم يزرعهما الادمي لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يعبد شجرها ولا يحش حشيشها وعلى هذا فيجول ولقوله عليه الصلاة والسلام لا يختلى خلاها في الرواية الاخرى
28:26وعلى هذا فيجوز قطع اليابس ويجوز قطع الثمرة وما زرعه الادمي لان النبي صلى الله عليه وسلم اضاف الشجرة الى الحرم فدل ذلك على ان المحرم انما هو شجر الحرم دون غيره
28:46ويستثنى من ذلك قال ادخل فان النبي عليه الصلاة والسلام ما قال ذلك قال العباس الا الادخل يا رسول الله فقال عليه الصلاة والسلام الا الاذخر والاذخر حشيش طيب الرائحة يستفاد منه في الحدادة لانه سريع الاشتعال ويستفاد منه في القبور
29:08خاصة في مكة لانهم يجعلون بين اللبنات ليمنع تسرب التراب للميت وكانوا يستفيدون منه ايضا قديما اه عند تسقيف المنازل فكانوا يستفيدون منه في عدة امور فاستثناه النبي عليه الصلاة والسلام لما طلب العباس ذلك
29:27لكن لاحظ ان هذا الاستثناء وقع متأخرا النبي عليه الصلاة والسلام خطب وقال ان الله حرم مكة يوم خلق السماوات والارض ثم قال آآ لا يقتل خلاها ولا ينفر ولا ذكر عدة امور بعد ما انتهى قال العباس الا الاذخر قال الا الاذخر
29:43وفي هذا الدلالة على ان الاستثناء انه لا يشترط ان يكون متصلا بالكلام وانما يشترط ان يكون في المجلس ولذلك لو حلف انسان قال والله لا افعل كذا ثم بعد قليل قال احد الناس قل ان شاء الله قال ان شاء الله نفعه ذلك الاستثناء
29:57فالعباس قال للنبي عليه الصلاة والسلام الا الابخر بعدما انتهى النبي عليه الصلاة والسلام بخطبته فقال الا الادخر وهذه مسألة يعني مبحوثة في كتب الاصول طيب قال والمحل والمحرم في ذلك سواء
30:13طيب اذا يحرم قطع الشجر والحشيش الاخضر الذي لم يزرعه الادمي هذا هو الظابط لكن هل فيه جزاء ام لا؟ قال المصنف فتظمن الصغيرة عرفا بشاة وما فوقها ببقرة. ويضمن الحشيش والورق بقيمته
30:31وذلك لانه هذا قد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما والقول الثاني في المسألة انه لا جزاء في ذلك مطلقا وانما فيه التوبة فقط وذلك لعدم الدليل الدال على هذا
30:46والاصل براءة الذمة واما الاثر المروي على ابن عباس فعلى تقدير صحته يحمل ذلك على الاستحباب. اما ان يلزم عباد الله عز وجل بمثل هذه الجزاءات فهذا يحتاج الى دليل ظاهر من الشارع وهذا هو المذهب عند المالكية وهو القول الراجح والله اعلم. الصواب انه لا جزاء في قطع الشجر مطلقا
31:08فقال وانما الواجب فيه التوبة فقط قال ويجزئ عن البدنة بقرة كعكسه انتقل المؤلف للكلام عن آآ الهدي والاضحية مع ان المؤلف يعني عقد بابا للاضحية وللهذي لكنه اقحم هذه المسألة هنا وكما ذكرت
31:30يعني المؤلف لم يرتب الكلام في هذه المسألة لكن نذكرها باختصار على اختصار المؤلف هنا ونتكلم ان شاء الله تعالى بالتفصيل في بابها ويجزئ عن البدنة بقرة كعكسه يعني في الهدي والاضحية
31:43وذلك لقول جابر رضي الله عنه كنا ننحر البدنة عن سبعة قيل والبقرة قال وهل هي الا من البدن؟ رواه مسلم ويجزئ عن سبع شياه بدنة او بقرة يعني البدنة او البقرة تجزئ عن سبع شياه
31:59والمراد بالدم الواجب ما يجزئ في الاضحية جذع ضأن. جذع ضأن هو ما له ستة اشهر الدم الواجب اذا قيل فيه دم المقصود به ما يجزئ في الاضحية والذي يجزئ في الاضحية هو جذع الظأن يعني ما له ستة اشهر من الظأن او
32:16معزله ما له سنة او سبع بدنة يعني جزء من سبعة اجزاء من بدنة او بقرة اه فان ذبح احداهما فافضل وتجب كلها يعني ان ذبح بدنة او بقرة فهو افضل من آآ
32:38السبع وافضل حتى من الشاة لكنه اذا اختار البدن او البقرة اذا اختار الاعلى اه لزمه ذلك لاداء فرظه فكان واجبا عليه كالاعلى في خصال الكفارة اذا اختاره فاذا اذا اختار مثلا البدنة فلا يقول فقط سبع سوف اضحي به واهدي به والسبع المتبقي اخذه. بل اذا اختار بدنة لزمه
33:06كلها الا ان يشترك سبعة في بدنة او سبعة في بقرة هذا هو مراد المؤلف بهذه العبارة. وسيأتي كلام ان شاء الله تعالى مفصلا عن احكام كامل هدي والاضحية والعقيقة في الدرس بعد القادم ان شاء الله ساتكلم عن هذه المسائل بالتفصيل ان شاء الله تعالى ونكتفي بهذا القدر
33:26والله اعلم تجيب عما تيسر من الاسئلة نبدأ من اسئلة مكتوبة نعم ناخذ طيب سؤال شفعي لنا نعم تفضل تلف المحصر نعم لا لا يكون قبل يكون قبل اي نعم نعم
33:57نعم لا ما يعتبر يعتبر احتاج احتاج الى فعل المحظور. نعم تفظل احسن الله اليكم من اراد ان يمتعا ثم بعد انتهائه من العمرة نوى عدم اكمال الحج فما الحكم في ذلك؟ وجزاكم الله
34:15نحن ذكرنا نعم ذكرنا قاعدة وهي ان الاحرام لا يرتبط برفضه هذا بالنسبة للمحرم واظح لكن سؤال الاخ يقول ان هذا قد اتم العمرة قد اتم العمرة ثم بدا له الا يحج هذا العام. انسان ذهب واتى بعمرة يريد التمتع
34:31ثم بعدما انتهى من العمرة قال انا اريد ان ارجع الى بلدي. هل له ذلك؟ ليس له ذلك قد ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية هذه المسألة وذكر انهم باتفاق العلماء ليس له ذلك
34:42بل يجب عليه ان يحج ذلك العام ما دام انه قد نوى التمتع فيلزمه ان يأتي بالحج نعم احسن الله اليكم ما الفرق بين الاجماع والاتفاق والجمهور والجماهير الجمهور والجماهير يعني من العبارات المترادفة ليس بينها فرق
35:02والاجماع والاتفاق الاجماع اقوى من الاتفاق. اتفاق يعني في الغالب يطلق على يعني آآ جمع من العلماء كان يقول اتفاق المذاهب الاربعة مثلا او اتفاق آآ جمع من العلماء الاجماع المقصود به اجماع الامة كلها
35:18ولجماع حجة وهو معصوم يعني من الخطأ فان الامة لا تجتمع على ظلالة نعم هل يجوز الحج بدون تسبيح المطلوب آآ بالنسبة لمن يعني اراد ان يحج حج نافلة ان يسعى لاخذ التصريح
35:42وذلك لان آآ هذا هذه الانظمة وضعت لمصلحة الحجاج كما ذكرنا في درس سابق عدد الامة الاسلامية يزيد على مليار ومئتي مليون لو حج من من هذا المليار ومئتي مليون واحد في المئة
36:00كم سيكون عدد الحجاج اثنعشر مليون اثنعشر مليون لا تتسع لهم المشاعر قطعا طيب لو حد نصف واحد بالمئة ستة ملايين حتى نصف واحد بالمئة لا تتسع لهم المشاعر الذي حج الان من اليونان الى ثلاث ملايين ومع ذلك انظروا الى الزحام الشديد
36:18فيعني مثل هذا النظام يعني لابد منه لا بد منه ولذلك يعني تراعى هذه الانظمة قدر المستطاع هذا بالنسبة للمتنفل اما بالنسبة لمن لم يحج الفريضة فيجب عليه ان يحج حتى لو لم يجد تصليحا يجب عليه ان يحج وان يسعى لذلك وهو اذا اخبر يعني
36:37آآ المسؤولين آآ بانها حج حج فريضة فانهم في الغالب لا يردوه لكن المطلوب منه ان يكون مبادرا والا يتأخر والا يتوانى ياخذ التصريح حتى لا يوقع نفسه في الحرج
36:54واذا اراد ان يحج بدون تصريح ويخشى من ان يرد فانه يشترط حتى لو رد يتحلل وليس عليه شيء نعم اليكم اذا كان عند صديقي ماذا يكفيه للحج هل يجب عليه
37:13اذا كان عند الرقيق مال فان هذا المال لسيده عند الفقهاء قاعدة رقيقة وماله لسيده. الرقيق لا يملك. بل ماله لسيده ولذلك لا يجب عليه الحج لكن يصح منه الحج لو حج ولا يجزئه عن حجة الاسلام
37:33نعم الله اليكم هل يجوز ان يحج شمسنا الآن اكثر من شخص حجة واحدة لا يصح هذا لا يصح هذا بالاجماع وانما يكون حج عن شخص واحد نعم احسن الله اليكم هل يجوز للمسلم ان يغطي وجهه؟ وهل لكم ولا تثمر وجهه محفوظا؟ قبل ان نجيب عن هذا السؤال تعليقه على السؤال السابق
37:56بعض الناس عندهم ولع بالحج عن غيرهم وينسون انفسهم قد ادركنا في الحج يعني عجبا في هذا وجدنا من يحج عن الرسول عليه الصلاة والسلام طيب الرسول عليه الصلاة والسلام مستغني عن حجك انت بحاجة للعمل الصالح
38:11ووجدنا من يحج عن ابي بكر وعن عمر وعن يعني بعض العلماء كابن عبد البر وغيره فيعني الانسان بحاجة لعمل صالح. كأن هذا الانسان الان عنده من الاعمال الصالحة ما يكفي. وبقي الان ان يعمل اعمالا صالحة عن غيره
38:27هذا يا اخوان يعني من قلة الفقه الانسان بحاجة لعمل صالح حجة انت عن نفسك وادعو لغيرك هؤلاء الذين تحبهم ادعوا الله تعالى لهم والنبي عليه الصلاة والسلام صلي عليه وهل انت تحبه اكثر محبة الصحابة
38:40رضي الله عنهم الصحابة لم ينقل عنهم ان حجوا عن النبي عليه الصلاة والسلام فتجد بعض الناس عنده هذا هذا النفس كل سنة يحج عن شخص من الاشخاص الذين يحبهم
38:49وهذا من قلة الفقه فلنقول حج عن نفسك وهؤلاء ابو بكر وعمر والصحابة وكبار الائمة آآ ادعوا الله تعالى لهم ادعوا لهم والدعاء الميت بل هو افضل ما يفعله الحي للميت الدعاء. اذا مات ابن ادم انقطع عنه الا من ثلاث او ولد صالح يدعو له. نعم
39:09احسن الله اليكم ويكون منفذا بسحاب ان يدخل في محفوظات الاحرام نعم نعم وهو وجد في الوقت الحاظر هذا الفراش الذي يدخله المحرم ويتغطى به هل هذا مخيط هل مفصل على هيئة البدن
39:33الذي يظهره ليس بالبخيل انما هو غطاء الذي يظهر انه لا يعتبر يعني آآ من محظورات الاحرام انه لا حرج فيه ان شاء الله لكن تغطية الرأس لا يغطي رأسه
39:48الكلام اذا غطى بدنه دون رأسه نعم اي نعم لابد لابد تخرج رأسه رأسه ما يغطيه نعم اليكم النبي صلى الله عليه وسلم للتلميذ عليه وضع الجن اللي عمره هل هل
40:07بحج او عمرة وهذا هو سنة نعم يقاس عليه يقاس على التلبيد وضع الحنا ووضع ما ذكره يعني من هذه المادة او غيرها كل هذا يعني المواد الدهنية هذي التي توظع او لاصقة التي توظع على الشعر تأخذ حكم التلبيد
40:34وهي مباحة وليست سنة طيب لماذا النبي صلى الله عليه وسلم لبد شعر رأسه ما هو السبب لان شعره كان طويلا كان النبي عليه الصلاة والسلام شعره طويلا وكان قارنا بقي على احرامه
40:50من الخامس والعشرين من ذي القعدة الى العاشر من ذي الحجة يعني كم يوم خمسة عشر يوما مدة طويلة كان عليه الصلاة والسلام حريصا على النظافة فكان يريد ان يبقى شعره يبقى شعره نظيفا يعني لا يعلق به الغبار والوسخ. فلبد شعر رأسه
41:07عليه الصلاة والسلام لكن الان في وقتنا الحاضر اصبحت يعني مدة الحج قصيرة واكثر الناس يحجون متمتعين ويعني لك احد مثلا كان لن يحرم الا اليوم الثامن وستحل اليوم العاشر منذ يومين او ثلاثة ايام قصيرة
41:26ما يحتاج للتلبيد او يعني وضع شيء على الشعر هذا اذا كان الشعر ايضا طويلا فيعني هذا انما فعله النبي عليه الصلاة والسلام للحاجة لذلك نعم احسن الله اليكم وانا في الحج محرم
41:45اما بالنسبة لقتل البعوض فاذا اذى فلا حرج في ذلك اما اذا لم يؤذي فبعض اهل العلم يمنع من هذا لان هذا المكان مكان امن وحرم امن ينبغي ان يأمن فيه كل شيء حتى الحيوان وحتى الطين وحتى النبات
42:03حرم امن واما بالنسبة لقطع آآ الثيل فنقول ما نبت بنفسه لا يجوز قطعه اما ما زرعه الادمي فلا بأس نعم احسن الله اليكم يطول عمري خمس عشرة سنة ومنعني والدي هذا العام. فهل اطيعه
42:27اذا اذا كان السائل قد بلغ فظهرت احدى علامات البلوغ وبالنسبة للعمر لا بد من تمام خمسة عشرة سنة يعني يتم خمسة عشرة سنة ويدخل السادسة عشرة او ظهرت احدى العلامات الاخرى وكان عنده القدرة على الحج. عنده مال يستطيع ان يحج به مثلا مع حملة
42:46فيجب عليه ان يحج ولا يطيع والده لانه النبي عليه الصلاة والسلام يقول لما الطاعة بالمعروف وآآ يعني طاعة الله عز وجل مقدمة على طاعة والده كما قاعدة في طاعة البشر للبشر
43:00قلنا طاعة البشر للبشر انما تجب بالمعروف ما عدا طاعة النبي عليه الصلاة والسلام تجب مطلقا لكن ما عدا النبي عليه الصلاة والسلام الطاعة في المعروف طاعة الوالدين بالمعروف طاعة الزوجة لزوجها بالمعروف
43:16طاعة ولي الامر بمعروف كلها بمعروف وليس من المعروف ان يمنع الوالد ولده من حج الفريضة مع قدرته على ذلك نعم طيب هنا يعني هذا سؤال يقول كيف تقول ان الله حرم الحرم قبل ان يخلق السماوات والارض
43:33كيف يحرم حرم حرم مكة قبل ان يوجد على الارض اولا يا اخوان يعني اذا سمعت حديثا من النبي صلى الله عليه وسلم وكان صحيحا فيجب عليك ان تعتقد انه حق
43:47وان ما اخبر الله به واخبر به رسوله عليه الصلاة والسلام حق. سواء عرفت الحكمة او لم تعرفها سواء تصورت او لم تتصور لان الانسان ضعيف اذا كان الانسان بيعرض هالشي على عقله ان قبله والا رده انا يعني في اشكال هذا هو هذا هو من اعظم اسباب ظلال من ضل
44:05بل بل هو السبب ظلال ابليس لان ابليس لما امر بالسجود لادم عرض ذلك على عقله قال كيف اسجد له؟ انا من نار وهو من طين. النار افضل من طين فلم يسجد
44:17فيقال اول من قاس ابليس واول من عارض الوحي بالرأي ابليس وابليس له يعني وارث من بني ادم في في هذا ولذلك يعني على طالب العلم ان آآ يجعل هذا مبدأ له يعظم النص من الكتاب والسنة
44:35فمن الذي قال ان الله حرم مكة يوم خلق السماوات والارض؟ ورسول الله صلى الله عليه وسلم. حديث في الصحيحين متفق عليه اذا يجب ان تعتقد انه حق واجاب عن عن اشكال طرحه يسير
44:45حرم الله تعالى هذا المكان حتى قبل خلق الارض ان هذا المكان من الارظ انه حرام حرمه الله تعالى يوم خلق السماوات والارض فيعني لا تعارض في هذا لكن انا اقول يعني اجعلها المسلم مبدأا له انه اذا ورد النص من الكتاب او السنة فيجب عليه ان يعتقد
45:05اذا انه حق والا يعترض عليه برأيه او يعني بعقله نعم اي نعم يعني الانسان يعني فكره محدود وعقله محدود فيعني اه يتهم رأيه وعقله ويعتقد ان ما قاله الله وقاله رسوله صلى الله عليه وسلم حق
45:26فهذا يسأل يقول يعني انك يعني تقطع الدرس مدة سنة هذا يمكن فهم غير صحيح يعني بعض الاخوة يفهمون فهما وينشرونه ويعني يكون سبب سوء الفهم ولم يعني لم اذكر هذا انما
45:38ذكرت ان عندي تفرغا علميا لمدة سنة لكنه يتخلل هذا التفرغ بعظ يعني الاسفار وبعظ الانقطاعات احيانا يسيرة كما حصل في الدرس قبل القادم يعني بسبب بعظ الرحلات العلمية لكن ليس المقصود انقطاع لمدة سنة كاملة يعني كما فهم الاخ. نعم
45:59الحرب اي نعم نعم قتل الصيد اذا كان دخل داخل الحرم فهو امن اذا دخل داخل الحرم فهو امن فلا يجوز قتله. اما اذا كان خارج الحرم ان كان خرج بنفسه من غير ان يخرجه الانسان لا بأس بقتله
46:19لغير المحرم لغير المحرم. اما بالنسبة للمحرم لا يجوز ان يختصين مطلقا سواء داخل حدود الحرم او خارج حدود الحرم ان اخرجه هو ليس له ذلك لا يجوز اي نعم الصيد داخل الحرم لا يجوز مطلقا لا للمحرم ولا لغير محرم
46:39لا يجوز قتل الصيد مطلقا لان لان حكمة ان هذا بلد بلد امن اه يعني يأمن فيه كل شيء يأمن فيه الانسان ويأمن فيه الحيوان ويأمن فيه النبات يعني باد امن
46:50دعاه الله تعالى امن وينبغي ان يكون امنا. يعني ينبغي ان ان يكون ان يجعله الناس امنا ولهذا اعترظ اه قرامطة لما اتوا قرامطة في المسجد الحرام فقام رئيسهم وقتل وسفك الدماء يوم التروية
47:11وقتل الحجاج والقاهم في بئر زمزم وهو سكران ومعه سيفه بيده ثم قال على الحجر الاسود. قال تقولون ان ان هذا حرم امن؟ انا فعلت الذي فعلته ولم اصب باذى
47:24فرد عليه احد العلماء قال ان المقصود اجعلوه امنا ليس المعنى انه لا ترتكب فيه الجرائم قد ترتكب فيه الجرائم قد ارتكب فيه اخطاء لكن ينبغي على المسلم ان يأخذ على يد من فعل ذلك
47:36وبقي الحجر الاسود في القطيف مدة طويلة قرابة يعني تسعة عشر عاما ثم بعد ذلك يعني اصابهم في تلك الفترة جدب وقحط وفقر شديد وبسبب ذلك فلما رأوا سوء الحال
47:52ارجعوا الحجر الاسود بعد ذلك وقد كانوا يعني تذكر كتب السيئة انه لما حملوا الحجر الاسود من مكة الى القطيف حمله اربعون جملا كل جمل يحمل يمرظ ويعطب ثم ينقلونه الجمل الاخر. فلما ارجعوه حمله جمل اجرب. واحدا
48:10فلله تعالى الحكمة في ذلك ويعني المقصود ان ان الحرم يعني كونه امنا يعني اجعلوه انتم ايها الناس امنا وهو يعني بمثابة الامر او الخطاب التكليفي للناس بان يحترموا هذه البقعة الامنة والا نحن نرى ان الجرائم ترتكب في الحرم وان يعني المعاصي تفعل في
48:33وان لكن المقصود ان الناس يعظمونه ويحترمونه ولذلك قال عز وجل ومن يرد فيه بالحاد وظلم يذقه من عذاب اليم والله اعلم وصلى الله وسلم