شرح كتاب دليل الطالب - برنامج مدارسة السلسبيل ( كتاب الحج ٣ ) أ.د. سعد الخثلان
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه من اهتدى بهديه الى هديك اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا ونسألك اللهم علما نافعا ينفعنا
0:19حتى يتكامل يعني حضور الاخوة اقول ذكرنا في الدرس السابق فضل هذه العبادة الحج وان لها خصائص يتميز بها عن غيرها فمن هذه الخصائص ان الحج يقع مكفرا لجميع الذنوب بما فيها الكبائر
0:49خلاف غيرها من العبادات كما قال عليه الصلاة والسلام الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات لما بينهن اذا اجتنبت الكبائر بينما الحج قال من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم
1:06ولدته امه فهذا مما يختص به الحد دون غيره ايضا يختص الحج دون غيره بانه يصح من الطفل غير المميز بينما سائر العبادات لا تصح الصلاة هل تصح من غير مميز؟ ما تصح
1:27الصوم هل يصح من غير مميز؟ ما يصح بينما الحج يصح وذلك لما جاء في صحيح مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان امرأة رفعت النبي صلى الله عليه وسلم صبيا فقالت يا رسول الله الهذا حج؟ قال نعم ولك اجر
1:45ولم يستفسر عليه الصلاة والسلام هل هو مميز ام لا؟ ظاهر الحديث انه صغير لانها رفعته للنبي عليه الصلاة والسلام وكذلك ايضا نجد ان الحج يتميز عن غيره من العبادات في امور النية
2:03بشأن النية فلو حج عن غيره ولم يحج عن نفسه انقلب الحج عن نفسه وهذا مما يتميز به الحج كذلك كنت مرة معنا في الدرس السابق انه لو حج واطلق
2:21فله ان يصرفه في فيما اراد من النسك او حج بمثل ما حج فلان صح ذلك ايضا ينوي الولي عن الصبي غير مميز كما انه ينوي عن نفسه فنجد ان هذه العبادة تتميز عن غيرها بعدة خصائص ومميزات
2:43وايضا مما تتميز به هذه العبادة ان من شرع فيها وجب عليه الاتمام حتى ولو شرع في نفل يجب عليه ان يتمها قول الله تعالى واتموا الحج والعمرة لله بينما سألوا عبادات
3:01لا يجب لا يجب عليه اتمام الصلاة ولا يجب عليه اتمام الصيام ولا يجب عليه آآ يعني بالنسبة للنوافل لا يجب عليه اتمام صلاة النافلة ولا اتمام صيام النافل والصائم المتطوع امر نفسه ان شاء صام وان شاء افطر
3:19هل الانسان اذا صام تطوعا يقطع صومه ولو من غير سبب بينما في الحج اذا شرع في الحج آآ النافلة فيلزمه الاتمام طيب لماذا اختص الحج بهذا يعني في نوافل العبادات لا يجب اتمامها
3:43نافلة الصلاة لا يجب اتمامها نافلة الصيام لا يجب اتمامها. لكن نافلة الحج يجب اتمامها نريد ان نلتمس الحكمة لماذا؟ لماذا؟ يجب اتمام نافلة الحج مع انها نافلة فلماذا اقول انه يجب
3:59اسباب هذه النافلة نعم نعم نعم تفضل نعم نعم لان الحج يحتاج الى بذل مال ونفقات كثيرة وجهد بدني وتعب خاصة في الازمنة السابقة ابطال هذه العبادة فيه تضييع لماله
4:43وكذلك ايضا جهده البدني فكان ممنوعا منه كونه يتكلف ويأتي الى المشاعر من من بلاد وربما تكون هذه البلاد بعيدة وينفق النفقات لاجل ذلك وكذلك ايضا يجتهد يجب عليه ان يتم ذلك
5:10والا يضيع هذا الجهد وهذا البذل البدني والمالي الا يضيعه وانما يتمه هذه الحكمة اشار اليه موفق وجمع من اهل العلم فكان الحج يختص بهذا وقد ذكر في بعض كتب الرحلات ان
5:27من الناس في الازمة السابقة من كان يمكث في الرحلة الى مكة اشهرا طويلة بعظهم اكثر من سنة وهو في الطريق الى مكة لما كانوا يأتون عن طريق الابل وبعضهم يأتون يمشون راجلين
5:45وبعضهم عن طريق البحر فكان يلقون شهورا طويلة فكونه يبقى هذه المدة الطويلة ويبذل نفقات كبيرة وجهدا عظيما ثم بعد ذلك يبطل هذا كله هذا فيه تضييع للمال وفيه تضييع ايضا لجهد الانسان ولوقته
6:04فكان ممنوعا منه كان ممنوع منه نعم اي نعم نعم الدين المؤجل آآ لا يمنع وجوب الحج اذا كان له مصدر دخل يثق في انه سوف يسدد منهم الاستدعاء من باب الكمال
6:34طيب اركان الحج والعمرة سيأتي الكلام عنها ان شاء الله تعالى. اكدها هو الوقوف بعرفة قد جاء في صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
6:54ما من يوم اكثر من يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة وانه ليدنو بهم فيباهي به ملائكته ويقول ما اراد هؤلاء وقد جاء في بعض الروايات ان هذا يكون عشية عرفة
7:08فما معنى عشية نعم نعم لا ليس الصباح نعم بعد الزوال متى يكون بعد الظهر بعد الظهر هذا هو عشية عرفة ليس المقصود عشاء عرفة المقصود بها المساء يعني من بعد الظهر
7:30ولذلك جاء في في قصة المسيء صلاته حديث ابي هريرة ابو هريرة صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي العشي الظهر او العصر فالعشي والعشية المقصود بها ما بعد الزوال
7:44هذا الوقت يباهي الله عز وجل بالحجيج ملائكته قل انظروا الى عبادي هؤلاء اتوني شعثا غبرا ضاحين اشهدكم اني قد غفرت لهم ويدرو بهم وهذا الدنو عند اهل السنة والجماعة ودنو
8:01حقيقي الله اعلم بكيفيته ويقول ما اراد هؤلاء هذا دليل على عظيم ذلك الموقف وانه موقف عظيم وعلى فضل هذه العبادة لان هذا لا لا يحصل في غيرها من العبادات لا يحصل في غير هذه العبادة
8:29ولهذا فان الحاج الذي يوفق للحج المبرور يرجع من ذنوبه كيوم ولدته امه قد حطت عنه ذنوبه وخطاياه طيب تكلمنا في الدرس السابق عن فظل الحج وعن شروط وجوبه تكلمنا عن
8:51كل شرط قسمناها الى ثلاث اقسام شروط وجوب وصحة وما هي نعم الاسلام والعقل الحج لا يصح الكافر ولا من المجنون ولا يجب عليهما القسم الثاني شروط وجوب واجزاء ما هما
9:15نعم البلو وكمال الحرية فلا يجب الحج على غير بالغ ولا على الرقيق ولا يجزئهما عن حدث الاسلام لكن هل يصح منهما نعم يصح يصح يصح منهم يصح من الصبي ويصح من
9:37آآ الرقيق لكنه لا يجزئه ان حدث الاسلام والقسم الثالث شرط وجوب فقط وهو نعم الاستطاعة وهو شرط الاستطاعة وهو النصوص عليه في الاية الكريمة طيب اضاف بعض العلماء شرطا سادسا ما هو
9:54وجود المحرم للمرأة وبعضهم يجعله داخلا في شرط الاستطاعة وذكرنا ضابطا للمحرم ما هو الضابط في معنى المحرم نعم لا الظابط في معناه نعم نعم هو زوجها ومن تحرم عليه
10:17على التأبيد بنسب او سبب مباح هذا هو ضابط المحرم. زوجها ومن تحرم عليه على التأبيد بنسب او سبب مباح معنى ذلك الاخ من الرضاعة هل هو محرم محرم يجوز ان تحج معه وان يخلو بها
10:39ومن محارمها طيب زوج البنت زوج البنت زوجه بنت المرأة محرم ام لا؟ محرم. تزوج البنت محرم طيب زوج الام هل هو محرم البنت نعم نعم محرم اذا اذا دخل بامها اذا دخل بامها
11:10اما اذا لم ندخل فليس محرما فمحرم اذا دخل بي امه خذ هذا الضابط معك طيب زوج الاخت هل هو محرم ليس محرما ليس محرم لانه ليس على التأبيد طيب ذكرنا ايظا الظابط والاستطاعة قلنا الزاد والراحلة والظابط في الاستطاعة في وقتنا الحاظر
11:32ما هو الزاد والراحلة كان في الزمن السابق لكن في وقتنا الحاضر نعم نعم القدرة على تحصيل اجرة اه حملة او مؤسسة من مؤسسات الحج. صالحة لمثله ايضا صالحة لمثله
11:52طيب ثم بعد ذلك انتقلنا للاحرام وذكرنا حقيقة الاحرام فما حقيقة الاحرام او معنى الاحرام؟ نعم نية الدخول في النسك في الاحرام المتعلق بالنية وليس باللباس طيب ذكرنا قاعدة في الاحرام
12:13انه يعني هل يرتفظ او لا يرتفظ نعم نعم ذكرنا قاعدة وهي ان الاحرام لا يرتفظ برفظه ان الاحرام لا يرتفظ برفظه يعني اذا احرمت فلا يمكن ان تقول فسخت الاحرام
12:31اللهم الا تكون قد اشترطت وحصل لك عائق يعوقك طيب ثم ذكرنا الانساك الثلاثة لمن اراد الدخول في النسك ما هي الانساك الثلاثة نعم التمتع والافراد والقراءة افضلها نعم التمتع في حق
12:59من لم يسق الهديم واما من ساق الهدي في القراءة. طيب ما هو النسك الذي اه اه اختاره النبي صلى الله عليه وسلم نعم القران ذكرنا مقولة عن الامام احمد من يذكرها
13:14نعم لا اشك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قارني. احسنت طيب نعم نص حديث النبي صلى الله عليه وسلم نعم دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة يعني
13:37النبي صلى الله عليه وسلم امر اصحابه بان من كان منهم قد احرم بالحج ولم يسق الهدي ان يقلبها الى عمرة فقالوا يا رسول الله كيف يعني نفعل هذا لانهم كانوا يرون ان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور
13:55فاراد النبي عليه الصلاة والسلام ان يبطل معتقدهم وان العمرة تكون مع الحياة وانها تكون في اشهر الحج فلهذا قال دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة وذهب آآ شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الى ان
14:10آآ التمتع كان واجبا في حق الصحابة فقط من لم في حق من لم يسق الهدي من الصحابة فقط اختار هذا شيخ الاسلام ابن تيمية وذكر ان هذا هو الذي تدل عليه النصوص
14:26واستدل بما جاء في صحيح مسلم عن ابي ذر رضي الله عنه قال كانت لنا خاصة يعني اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم التمتع كان واجبا في على الصحابة الذين لم يسوقوا الهدي
14:38الذين لم يسوقوا الهدية. اما من بعدهم فكانوا مخيرين. بين الانساك الثلاثة هذا هو ارجح ما قيل في هذه المسألة وذكرنا ان هناك من يقول بوجوب التمتع في حق من لم يسق الهدي من الصحابة من هو
14:53نعم ابن عباس وذكرنا ايضا من ابرز العلماء نعم ابن القيم كذلك في زاد المعاني وكذلك الشيخ الالباني من المعاصرين ولكن الاقرب هو قول الجمهور وهو انه مخير بين الانساك الثلاثة
15:10ولا ادري هل يعني ذكرت حديثا في صحيح مسلم ان عيسى ابن مريم عندما ينزل اخر الزمان يقول عليه الصلاة والسلام يكون حاجا او معتمرا او بهما معا فهذا دليل على ان هذه الاسلاك الثلاثة انها باقية
15:26انها باقية انتبه لهذا الدليل انه ان عيسى ابن مريم ينزل حاجا او معتمرا او بهما معه فلو كان قد نسخ الافراد او القران لم يقل النبي عليه الصلاة والسلام ذلك
15:40الصحيح ان هذه الاسلاك الثلاثة انها باقية وانها لم لم ينسخ الافراد والقران وانها الباقية الى قيام الساعة نعم سقوا الهدي معناه ان يأتي بالهدي من خارج الحرم يعني من الحل
15:57ويدخله الحرام وهذا يمكن بل كان قليلا في الوقت الحالي لكنه موجود نعم لا ما يلزم من الحل الى الحرام طيب اه ذكرنا ايضا ان من اراد ان يحرم اختار النسك فاذا كان اذا كان يريد ان يكون متمتعا
16:27فماذا يقول ماذا يقول عندما يريد ان يهل بالنسك؟ نعم لبيك عمرة بعض العلماء يضيف متمتعا باهل الحج لقد رجحنا ان الافضل ان يقول لبيك عمرة لا داعي له ان يقوم متمتعا بها للحج لان النية تكفي
16:44فيقول لبيك عمرة فقط او اللهم لبيك عمرة واذا كان يريد القران يقول نعم لبيك عمرة وحجا واذا كان يريد الافراد يقول لبيك حجا واما قول المؤلف يقول اللهم اني اريد النسك الفلاني فيسروا لي وتقبله مني
17:03فهذا ناقشناه ان هذا ليس عليه دليل وان الصواب انه غير مشروع. بل بعض العلماء يشدد في هذا ويرى انه بدعة طيب الاشتراط الاشتراط عند الاحرام ذكرنا ان ثلاثة اقوال انه يشرع وانه لا يشرع وانه يشرع
17:21آآ في حق من كان خائفا من عائق يعيقه. ورجحنا اي الاقوال القول الثالث انه انما يشرع في حق من كان خائفا من عائق يعيقه وذكر الدليل لذلك قصة من؟ من الصحابة
17:37ضباعة ضباعة بنت الزبير لما حجت وهي شاة يعني مريظة فقالها النبي صلى الله عليه وسلم حجي واشترطي فان لك على ربك ما استثنيت والدليل على ان من كان ليس خائفا من عائق يعيقه انه لا يشترط
17:57ما هو الدليل نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة لم يشترطوا. وقد حج معه قرابة مئة الف فلو كان مشروعا لكل احد لفعله النبي عليه الصلاة والسلام او امر به الصحابة لم يشترط الا امرأة واحدة من مئة الف
18:15فهذا دليل على انه انما يشرع في حق من كان خائفا من عائق يعيقه. طيب ما ابرز العوائق في وقتنا الحاضر هل الخوف يعني من حوادث السيارات؟ هل تعتبر من العوائق؟ نعم
18:30حوادث السيارات لا تعتبر العوائق لان نسبة حوادث السيارات بالنسبة للحجاج قليلة جدا كنسبة ايضا يعني آآ الاصابات آآ بسبب الدوام في عهد النبي عليه الصلاة والسلام وهي نسبة قليلة
18:44وفي يوم عرفة وقص احد حجاج راحلته وقصته راحلته فمات فاذا لا يشرع الاشتراط خوفا من حوادث السيارات طيب مين يذكر لنا مثالا من العوائق التي يشرع الاشتراك لاجل هذا
18:59تصريح تصريح صحيح تصريح ربما يعني انه يصد لا يمكن من الذهاب للبيت. اذا لم يكن معه تصريح فاذا كان عند الاحرام وخشي ان يرد فيشترط يشترط بحيث انه لو رد يتحلل وليس عليه شيء تستفيد فائدة عظيمة من هذا الاشتراط
19:20فهذا في الحقيقة نحتاج اليه في هذه المسألة على وجه الخصوص وربما يحتاج اليها ايظا الانسان اذا كان مريظا مثلا ويخشى الا يتم النسك ونحو ذلك من اه العوائق نعم
19:45نعم نعم يعني يقول اذا مرض ابنه نعم يعتبر هذا من العوائق التي يخشى ان لا يتم الحج بسببها. نعم لا اذا احرم ما ما لا يمكن التدارك الاشتراط يكون عند عند عقد النية
20:02يقول لبيك عمرة وان حبسني حابس ومحلي حيث حبستني هذا هو صفة الاشتراط. انتقل بعد ذلك الى باب محظورات الاحرام بسم الله الرحمن الرحيم قال المصنف رحمه الله باب محظورات الاحرام
20:14والمراد بالمحظورات الاحرام اي اه المحرمات بسبب الاحرام المحرمات بسبب الاحرام جعلها مؤلف سبعة وبعضهم يجعلها فانية وبعضهم يجعلها تسعة ولا مشاحة في الاصطلاح الاختلاف بين الفقهاء في هذا يعني خلاف في ادخال بعضها في بعض
20:43يعني المؤلف مثلا ادخل المباشرة مع الوطء وبعضهم يجعل مباشرة محظورا مستقلا ويعني لا مشاحة في الاصطلاح اولها قال احدها تعمد لبس المخيط على الرجال حتى الخفين وبخيط هو اللباس المفصل
21:15على قدر العضو او الاعضاء سواء كان بخياطة او بغير خياطة وانما يعبر الفقهاء بالمخيط بناء على الغالب بناء على الغالب المخيط الذي فيه خياطة مثل القميص الذي نسميه وقتنا الحاضر ماذا
21:45ثوب والسراويل السراويل يا اخوان يعني هذه يعني فائدة السراويل مفرد او جمع مفرد جمعها سراويلات. اما سروال هذا يعني يقولون اهل اللغة شاذة عامة تسمي سروال لكن في لغة العرب يقال سراويل سراويل تطلق على المفرد
22:10وجمعها سراويلات طيب اذا مثل القميص والسراويل والخف ونحو ذلك وهكذا ايضا لو وضع على مقدار العضو بدون خياطة مثل ان ينسج ان ينسج نسجا او يلصق بلصوق وهو ليس فيه خياطة
22:37لكنهم مفصل على قدر العضو مثل ماذا مخيط وليس فيه خياطة نعم مثل الفذيلة نسميها وقت الحاضرة الفنيلة هذه احيانا تكون بدون خيوط لكنها منسوجة على يعني هيئة العضو هذي تدخل في المخيط
23:02وهذا المصطلح المخيط يقال ان اول من اطلقه ابراهيم النخعي وتبعه على ذلك جماهير الفقهاء ولذلك لا تجد هذا المصطلح لا تجده في كلام النبي صلى الله عليه وسلم ولا تجده كذلك عند الصحابة ولا عند كبار التابعين
23:25تأمل لا تجد يعني كلمة مخيط في السنة اطلاقا ولا تجده عن احد من الصحابة ولا عن كبار التابعين لكن اطلق هذا فيما بعد وقال ان اول ما اطلقه ابراهيم النخعي ثم تناقل الفقهاء بعد ذلك
23:44وهذا المصطلح اوقع كثيرا من العامة في سوء الفهم انهم قد فهموا ان المقصود بالمخيط ما فيه خيوط فتجدهم يسألون عن الساعة التي فيها خيوط هل يجوز لبسها ام لا
24:02يسألون عن الحذاء الذي فيه خيوط يسأل عن الحزام او الذي نسميه الكمر الذي فيه خيوط و الفقهاء ليس مقصودهم بالمخيط ما فيه خيوط وانما مقصوده ما فصل على قدر العضو
24:19او البدن والنبي صلى الله عليه وسلم انما عبر بقوله لا يلبس المحرم القمص ولا البرارس ولا السراويلات ولا الخفاف ولا العمائم لاحظ ان كلام النبي عليه الصلاة والسلام واضح ليس فيه ايهام
24:43بينما التعبير المخيط اوقع في الايهاب ولهذا ينبغي لطالب العلم ان اختار الفاظ النصوص الشرعية فان النصوص الشرعية لا تجد عليها اي مدخل ولا اي ثغرة بل هي واضحة محكمة
25:04بينما كلام البشر يعتريها ما يعتريها من الخلل والقصور اذا هذا هو المقصود بالمخيط والمخيط يعني كالذي ذكرنا صفته خاص بالرجال كما قال المصنف رحمه الله واما بالنسبة للنساء فالمخيط بالنسبة لهن
25:33النقاب والقفازين النقاب والقفازين فهو يعني بالنسبة للمرأة وسيأتي الكلام عن هذه المسألة نسيت الكلام عنها بعد قليل وقول مؤلف حتى الخفين اي انه يحرم على المحرم ان يلبس الخفين
25:58قد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك وامر قال ومن من لم يجد نعلين فليلبس خفين وليقطعهما اسفل من الكعبين وقال بعض اهل العلم ان الامر بقطعهما حتى يكونا كالنعلين
26:19انه منسوخ لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالقطع لما خطب الناس في المدينة ثم لما كان في عرفات قال ومن لم يجد النعلين فليلبس الخفين ولم يأمر بالقطع
26:38ولهذا قال ابو العباس ابن تيمية رحمه الله من لم يجد نعلين لبس خفين ولا يجب عليه ان يقطعهما دون كعبين فان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالقطع اولا ثم رخص
26:49في ذلك في عرفات قالوا لانه ادرك النبي صلى الله عليه وسلم في عرفات من لم يسمعه في المدينة فانه قد حج معه قرابة مئة الف فلو كان قطع الخفين واجبا
27:04لبين ذلك النبي صلى الله عليه وسلم في عرفات لان تأخير البيع عن وقت الحاجة لا يجوز ولكن هذا مبني على ثبوت الرواية لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر بقطع
27:23الخفين في عرفات وبعضهم حقيقين من اهل الحديث يقولون انه لم تثبت لفظة ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب في عرفات وانه قال من لم يجد خفين فليلبس نعلين ولم يأمر بالقطع
27:42قالوا ان لفظة وهو يخطب بعرفات انها غير محفوظة لانه انما انفرد بها شعبة عن عمرو بن دينار من بين سائر الثقات واكثر الثقات رواها بدون ذكر عرفات ومخالفة الثقة لمن هو اوثق منه او انفراده بالزيادة دون غيره من الثقاف يعتبر شاذة
28:09ولهذا قالوا ان يعني هذا لا يثبت واذا كان لم لا يثبت فيكون يعني الاقرب هو ان من لبس خفين فانه يقطعهما حتى يكون اسفل من الكعبين حتى يكون على صفة
28:27آآ النعلين واما من لم يجد ازارا فانه يلبس السراويل وليس عليه فدية الى ان يجد الازار لقول النبي صلى الله عليه وسلم السراويل لمن لم يجد الازار. السراويل لمن لم يجد الازار
28:47متفق عليه وبناء على ذلك من اراد ان يحرم مثله وهو في الطائرة ونسي ان يأخذ معه ازارا ورداء نسي ان يأخذ معه لباس الاحرام او ان بعض الناس يأخذ معه لباس الاحرام ويضعه في الحقيبة ثم يشحن في الطائرة
29:12ولا يستطيع ان يحصل عليه حينئذ نقول يحرم في سراويل ويضع يعني شيئا على عاتقه ولو ان يضع الثوب على عاتقه مقلوبا وليس عليه شيء فمرخص له في لبس السراويل في هذه الحال
29:37يحرم بهذه الكيفية يعني يكشف رأسه ويلبس السراويل ويضع شيئا على عاتقه وبذلك يصح احرامه وينعقد احرامه اذا تيسر ذلك ولم يلحقه حرج فان لحقه حرج فانه يحرم في ثيابه
29:59ويفتي يكون عليه فدية آآ الثاني قال تعمد تغطية الرأس من الرجل تعمد تغطية الرأس اه تغطية الرأس المقصود بذلك الذكر نهى عن النبي صلى الله عليه وسلم لانه نهى عن لبس العمائم
30:31والبرانس دل ذلك على ان الذكر ممنوع من تغطية رأسه وتغطية الرأس او ستر الرأس على ينقسم الى اقسام القسم الاول جائز بالاجماع مثل ان يضع على رأسه حنا مثلا
30:56او ان يلبد رأسه وهذا لا بأس به لما جاء في البخاري وغيره عن ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم احل ملبدا ومعنى التلبيد ان يضع على رأسه شيئا من شبيه بالصمغ
31:15ومثل التلبيد مثله الحناء ونحوه هذا جائز بالاجماع القسم الثاني ان ان يغطيه بما لا يقصد به التغطية والستر كحمل العفش ونحوه وهذا لا بأس به لانه لا يقصد به الستر
31:31ولا يشتروا بمثله غالبا الثالث ان يغطي رأسه بما لا يعد لبسا لكنه ملاصق يقصد به التغطية يقصد به التغطية فهذا لا يجوز فهو المثال الذي اشار اليه المصنف بقوله ولو بطين
31:59فان هذا لا يجوز لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم ولا تخمروا رأسه الرابع ان ان يستر رأسه بما يلبس عادة على الرأس كالطاقية والعمامة ونحو ذلك وهذا لا يجوز بالاجماع
32:21الخامس ان يظلل رأسه بتابع كالشمسية مثلا او بمنفصل كالخيمة او المحمل وهذا اختلف فيه العلماء المؤلف يقول او استظلال بمحمل اي فلا يجوز هذا هو المذهب عند الحنابلة والقول الراجح انه جائز
32:51وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم استظل بالقبة التي ضربت له بنمرة وايضا عندما كان يرمي جمرة العقبة ظلل بثوب يقيهم حر الشمس وهذا يدل على ان مثل ذلك انه جائز
33:12وعليه في القول الراجح انه يجوز الاستغلال بالشمسية والثوب غير ملاصق والمحمل والسيارة والخيمة ونحو ذلك كل هذا القول الراجح انه يجوز فيكون الى ستر الرأس على هذه الاقسام الخمسة نعيدها مرة ثانية باختصار جائز بالاجماع
33:35مثل الحنة والتلبيد ونحوه الثاني ان يغطيه بما لا يقصد به التغطية والستر كحمل العفش ونحوه فلا بأس به الثالث ان يغطيه بما لا يعد لبسا لكنه ملاصق ويقصد به التغطية كطين
33:53ونحوه فلا يجوز. الرابع ان يستره بما يلبس عادة كالطاقية والعمامة ونحو ذلك فهذا لا يجوز بالاجماع. الخامس ان يظلله بتابع كالشمس او بمنفصل كالخيمة او المحمل فهذا محل خلاف والمؤلف يرى المنع والصواب الجواز
34:13هذا فيما يتعلق بتغطية الرأس قال وتغطية الوجه من الانثى لكن تسدل على وجهها للحاجة المؤلف يرى ان المرأة لا يجوز لها ان تغطي وجهها وهي محرمة ولكن عند مرور الرجال الاجانب
34:39تسدل الغطاء على وجهها للحاجة فيكون تغطية الرأس بناء على هذا من محظورات الاحرام تغطيته الوجه تغطية الوجه بالنسبة للمرأة من محظورات الاحرام والقول الثاني في المسألة ان تغطية الوجه ليس من محظورات الاحرام
34:59وان المرأة انما هي ممنوعة من النقاب فقط. من النقاب والبرقع ونحوهما فقط مما هو مفصل على الوجه واما الغطاء الذي ليس مفصلا عن الوجه فليست ممنوعة منه وهذا هو القول الراجح في المسألة هو اختيار
35:22ابن عباس ابن تيمية وابن القيم رحمه الله تعالى هو الذي عليه الفتوى سمرة الخلاف في المسألة اذا كانت المرأة ليست امام رجال اجانب فهل لها ان تغطي وجهها على القول الاول
35:43لا تغطي وجهها ام لا ليس لها ذلك وعلى القول الثاني لها ذلك الخلاف تظهر في هذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية ابن تيمية رحمه الله قال سوى النبي صلى الله عليه وسلم
35:56بين وجه المرأة ويديها وكلاهما كبدن الرجل فبدل الرجل لا كراسي يعني هل وجه المرأة كرأس الرجل او كبدن الرجل فيقول شيخ الاسلام انه كبد الرجل لا كرأسه وازواجه صلى الله عليه وسلم كن يسندن على وجوههن من غير مراعاة المجافاة
36:22ولم يقل ولم ينقل احد من اهل العلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال احرام المرأة في وجهها انما هذا من قول بعض السلف لكن النبي صلى الله عليه وسلم ها انت ثقب وان تلبس القفازين كما نهل المحرم عن ان يلبس القميص والخف الى اخره
36:42قال والبرق اقوى فلهذا نهي عنه باتفاقهم اذا العبارة احرام المرأة في وجهها ليس حديثا لا يصح تناقله بعض العامة لكنه لا يصح ومعناه غير صحيح ايضا فاذا وجه المرأة كبدن الرجل
37:03وبدا الرجل فهل ممنوع تغطيته لا ممنوع ان يغطى بما فصل الذي سميناه البخيل هكذا ايضا وجه المرأة ممنوع ان يغطى بمفصل الذي هو البرقع والنقاب البرقع والنقاب يعني هذا هو تحرير القول في هذه
37:26المسألة وبناء على ذلك يكون الصواب هو خلاف ما ذهب اليه المصنف رحمه الله تعالى طيب يعني احيانا نأخذ بعض المسائل التي يكون فيها استطراد لكن ان شاء الله يكون فيها فائدة
37:44لبس النقاب يعني في غير الاحرام هل يجوز ام لا لبس النقاب مثلا امرأة خرجت من بيتها للسوق او لحاجة او يعني وتمر بالرجال الاجانب هل يجوز لها ان تلتقم او يجب عليها ان تغطي وجهها؟ نعم
38:01يعني لا يجوز لبس النقاب المقصود اولا ما مقصود النقاب؟ النقاب يختلف معناه بلدنا بلد المقصود باللقاء اذا اطلق يعني تغطي المرأة وجهها وفقط تنظر بعين واحدة او بعينين ويعني واقع عندنا هنا في المملكة الفتحة تكون للعينين
38:22نعم لا سؤال حكم النقاب لغير المحرمة. حكم لبس النقاب لغير محلاه واجب طيب اذا مباح او الرأي الثاني ما في حد واجب لا وجوب تغطية الوجه هذا هذه مسألة اخرى
38:49لكن هل يجوز للمرأة ان تكشف عينيها الذي هو نسميه النقاب او لا يجوز هذه هذا محل البحث نعم اي نعم نعم هو الاصل انه يجوز للمرأة ان تنتقل يعني تكشف عن عينيها
39:12في غير الاحرام لان النبي صلى الله عليه وسلم قالوا لا تنتقب المحرمة. وهذا يدل على ان غير محرمة يجوز لها ان تنتقب لكن بعض العلماء المعاصرين ذهبوا الى المنع من النقاب
39:29قالوا لما يسببه من الفتنة لان بعض النساء اذا انتقبن تحصل الفتنة بهن اشد مما لو كشفن وجوههن ومن ابرز من قال بهذا الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله وله في هذا
39:45يعني آآ رسالة مشهورة لكن هذا القول تناقله الناس يعني في وقت مضى لكن هذا القول محل نظر لماذا؟ لان اساءة من اساء من النساء في استخدام النقاب لا يقتضي
40:05تعميم آآ القول بالمنع والتحريم فان كثيرا من الامور المباحة يسيء بعض الناس استخدامها هل اساء الناس استخدام امر من الامور يكون محرما يحرمه على الجميع لا انما نحرمه في حق من اشاء
40:22ولذلك نقول يجوز للمرأة ان تلبس النقاب لكن لا يجوز لها ان آآ تكون فتحة النقاب اكثر من العينين ولا يجوز ايضا تكتحل فاذا كان ذلك بهذه الظوابط بان تكون الفتحة بقدر العينين ومن غير ان تكتحل فلا بأس بذلك
40:40ولا نستطيع ان نحرم شيئا اباحته الشريعة خاصة ان بعض النساء قد يكون بصرها ضعيفا يحتاج الى ذلك واذكر ان يعني شيخنا عبد الله بن قعود رحمه الله يقول انه
40:54تكلم مع سماحة شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله حول هذه المسألة وقال الشيخ ابن باز قال انه كتب الى الشيخ ابن عثيمين ان يتراجع عن رأيه في هذه المسألة
41:07ولكنه لم يتراجع الا انه سمعت شريطا سجل في اخر حياته ذكر الرأيين وتوقف ولم يرجح فيعني ربما انه يعني توقف في هذه المسألة وبكل حال فاقول يعني الاظهر ان نقول ان النقاب له جائز لكن ننكر على من اساءت لبسه من النساء لا ان نحرمه
41:33على جميع نساء الامة نعم كيف لا لا لا اقصد انه نقاب يعني فتح فتحتين نعم لو خرج طيب هو بقدر العينين بقدر العينين يعني بقدر العينين او يعني اه يعني بقدر الحاجة هذا هو المقصود
42:00فما يخرج يعني مثلا الجفن يعني يتسامح فيه مثل هذا بس بشرط الا الا تكتحل المرأة لان بعض النساء ايضا تكحل عينيها فربما تحصل الفتنة في ذلك نعم نعم يعني هو في هذا القدر المقصود بفتحة
42:25تنظر يعني عن طريقها المرأة وبعضهم يقول ان فتحة واحدة والجمهور على انه فتحتان والامر في هذا فيه سعة لكن المهم ان لا تحصل الفتنة الا تحصل الفتنة يعني بسبب هذا النقاب. طيب نعود لدرسنا ونقول ان اذا المرأة المحرمة ممنوعة من لبس النقاب والبرقع والقفازين
42:46قفازين يعني هي ما تسمى بالشراب شراب اليدين لانها مفصلة على هيئة اه اه العضو طيب شراب الرجلين يعني او ما يسمى جوارب الرجلين هل المرأة المحرمة ممنوعة منها اقول لشراب اليدين جوارب اليدين ممنوعة منه التي تسمى القفازين
43:08طيب جوارب الرجلين هل نقولها كجوانب اليدين؟ تمنع المرأة منها نعم من يجيب؟ تفضل شيخ علي نعم جائزة بل نقول مستحبة مستحبة بالنسبة للمرأة لماذا؟ لانها اكمل في الستر يستحب للمرأة المحرمة وغير المحرمة ان تلبس عند خروجها خاصة امام الرجال الاجانب ان تلبس جوارب آآ الرجلين بعض العامة يعني تشتبه عليهم هذه المسألة
43:34ان الجوارب ان المرأة المحرمة ممنوعة من جوانب اليدين والرجلين هذا غير صحيح. انما هي فقط ممنوعة من لبس جوارب اليدين التي تسمى بالقفازين فقط نعم نعم يعني سألته السؤال يقول
44:01آآ يعني هناك جوانب مفصلة على اصابع الرجلين هل تأخذ حكم جوارب اليدين في هذا ام لا وجارب اليدين ورد فيها النص المرأة لا تلبس القفازين لكن لو فصلت جوارب الرجلين
44:22على هيئة اصابع اليدين هذا يعني سؤال وجيه هل نقول انها تقاس على اصابع على قفازين باعتبار التفصيل او نقول ان هذا العضو ليس بمحل يعني المنع ولم يرد فيه نص
44:44هذا هو الاقرب والله اعلم ان هذا العضو يعني ليست ليست المرأة ممنوعة من ستره لا يفصل ولا بغير مفصل الاقرب هو الجواز مطلقا طيب ثم بعد ذلك قال المصنف رحمه الله الثالث يعني محظورات الاحرام
45:02قصد شم الطيب ومس ما يعلق. يعني الطيب الطيب سواء كان بقصد شمه او بلمسه وسواء كان في الثوب او في البدن او في غيرهما لقول النبي صلى الله عليه وسلم
45:22لما سئل عما يلبس المحرم قال ولا تلبسوا شيئا من الثياب مسه الزعفران ولا الورس. متفق عليه والورس نبت اصفر طيب الريح ومثل ذلك ايضا الزعفران وفي قوله عليه الصلاة والسلام في الذي وقسته دابته لا تحنطوه
45:42والحنوظ نوع من الطيب قال فهو ممنوع من قصد شم الطيب ومس ما يعلق يعني مس الطيب وهكذا ايضا قال واستعماله في اكل او شرب بحيث يظهر طعمه او ريحه
46:01وبذلك الزعفران الزعفران لا يجوز للمحرم ان يشربه مع القهوة او الشاي او غيرهما وذلك لانه طيب وقد سماه النبي صلى الله عليه وسلم طيبا قال ولا يلبس شيئا من الثياب مسه الزعفران
46:31ولا الورس لكن المؤلف قيد هذا بان يظهر طعمه او ريحه فاذا كان لا يظهر طعمه ولا ريحه فانه ليس ممنوعا منه. يعني لو كان نسبة يسيرة جدا من الزعفران ليس لها اثر
46:48لا في الطعم ولا في الرائحة اعف عنها اما اذا كان له الاثر في الطعم او اثره في الطعم او الرائحة وهذا هو الغالب هذا هو الغالب فانه يكون محرم
47:00ممنوعا منه ومن الفقهاء ما نرخص في هذا ويقول ان الزعفران الممنوع هو ما كان ملموسا او من كان في اللباس اما ما كان في شرب او في اكل فليس ممنوعا منه ولكن هذا قول مرجوح
47:23والصواب اما الزعفران اذا كان في مأكول او مشروب فانه ليس للمحرم تناوله في ظاهر النص واما قصد شم الطيب فلان النبي صلى الله عليه وسلم منع المحرم من التطيب
47:43فقصد شمه يأخذ هذا المعنى لانه اذا كان الانسان ممنوعا من لمس الطيب ومن شربه او اكله كذلك ايضا من قصد شم رائحته فانه يحصل بذلك الترفه اما اذا شم الطيب من غير
48:05قصد فلا حرج عليه طيب هناك بعض انواع الصوابين بعض أنواع الصابون معطرة او يشم منها رائحة رائحة رائحة العطر فهل للمحرم ان يتنظف بها نعم نعم طبعه ايش نعم
48:42الواقع انه ان الصابون انواع فمنه ما فيه طيب واذا شممت يديك بعد التنظف به تشم رائحة طيبة تشبه رائحة العطر هذا ظاهر ان المحرم ممنوع منه ومن ذلك ما يسمى بالصابون الممسك
49:07بعض انواع الصبر والممسك يكتب عليه معطر بعضها وبعضها لا يكتب عليه هذا الظاهر ان المحرم انه ممنوعا منه وقول بعض الناس انك لو عصرته لم يخرج منه طين ليس مسلم
49:26ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى المحرم عن ان يلبس شيئا من الثياب مسه الزعفران. وهذا الزعفران لو عصرته ما حصل لك زعفران ايضا فالمقصود ان ان رائحة الطيب موجودة فيه
49:38ولذلك اذا تنظف الانسان بهذا الطيب بهذا الصابون علقت رائحة العطر في يديه وهناك انواع من الصوابين ليست معطرة فلا حرج في استخدامها او ان فيها مجرد نكهة ليس عطرا وانما لكى
49:57قبل ذلك يسمى صابون التايب هذا ليس معطرا انما ما يوجد فيه من رائحة مجرد نكهة يعني اه طيبة وليست نكهة عطرية فيما يظهر كما يظهر والله والله اعلم ولهذا نقول للمحرم
50:13اذا اراد ان يستخدم الصابون يستخدم الصابون غير المعطر والناس يعرفون يعني الصابون المعطر وغير المعطر يعني آآ خبرته ولذلك بعض حملات الحج تختار الصوابين غير المعطرة يعني هي تعرف
50:32تعرف عند المحلات التجارية بان الصوابين غير معطلة فيشترونها لحملات الحج والعمرة فينبغي للمحرم اذا للتنبه لهذه المسألة هل يجب عليه ايش كيف ترك يعني مكان فيه راحة طيب ما يلزمه لانه لم يقصد شمه
50:59لم يقصد شمهم طيب ايظا الشامبو ما يسمى بالشامبو فيها انواع معطرة وانواع غير معطرة بل ان بعض انواع الشامبو اذا اغتسل بها تنظف بها الانسان ورآه يعني قابله شخص
51:17لا يدري انه قد تنظف بهذا النوع من الشام ويظن انه متطيب يظن انه متطيب وذكر احد الاخوة ان يعني ان احد الناس دخل مجلسا فسألوه عن نوع العطر اعجبهم فقال لا انه مجرد استخدم شامبو
51:36فيعني هذا اردت ان يعني اذكر هذا لاثبت ان الشامبو بعظ انواع الشامبو تفوق العطر تفوق العطر يعني الصريح ولذلك لا يصح القول بان الشامبو غير معطر بل فيه يعني من انواع الشام وما هو معطر
51:55وفيه من انواع الشام وما ليس بمعطر وهذا الحكم ايضا ينصرف حتى للمرأة الحادة او المحدة اجتنب ايضا انواع الصوابين المعطرة والشاب المعطر طيب المناديل البلديين هل فيها معطر وغير معطر
52:16نعم فيها مناديل معطرة هذه يجتنبها المحرم ومناديل غير معطرة فلا بأس باستخدامها وبعض أنواع المناديل يكتب عليها معطرة بعضها يكتب عليها معطرة فتجد ان يعني آآ او تعرف بمجرد استخدامه تعرف بانها معطرة ولهذا يجتنب المحرم المناديل المعطرة
52:37والحاصلة كل ما كان معطرا يجتنبه المحرم. نعم تعب كيف ايه رأيك الظاهر ان هذا ايضا يأخذ حكم المعطر له رائحة يعني طيبة تشبه رائحة العطر نعم كيف في اخوان في احيانا الرائحة اما تكون عطرية وانما واما تكون مجرد نكهة
53:18فاذا كانت رائحة عطرية فهي ممنوع منها المحرم اما اذا كانت مجرد نكهة آآ ليس بالواقع منها طيب ما الضابط؟ اذا اردنا ان نعرف ما هو معطر وغير معطر ما هو الضابط في هذا؟ نريد ان نضع ضابطا
53:30العرف احسنت نرجع للعرف نرجع لاهل الخبرة في هذا هل هذا معطر في عرف الناس او ليس معطرا طيب قال المصنف رحمه الله فمن لبس او تطيب مؤلف كلامه هنا في محضرات الاحرام يعني فرق الكلام يعني لم يرتب
53:47آآ العبارة وكان المؤلف بعادته انه مرتب ومنظم لكن هنا ادخل بعض العبارات يعني كان ينبغي ان نؤجل هذه آآ هذا الكلام الى آآ كلامه عن الفدية وعن ما يترتب على ارتكاب محظورات الاحرام
54:04لكن هنا قال من لبس او تطيب او غطى رأسه ناسيا او جاهلا او مكرها فلا شيء عليه. ومتى زال عذره ازاله في الحال الا فدا ارتكب شيئا من محظورات الاحرام
54:21السابقة ناسيا او جاهلا يقول المؤلف او مكرها يقول لا شيء عليه ويمكن ان نقسم فاعل المحظورات يعني السابقة ونضيف لها ايضا ازالة الشعر ازالة الشعر لان المصنف كما ذكرته لو ذكر هذه العبارة بعد ازالة الشعر لكان اولى لكن ربما انه جرى على يعني ما عليه المذهب عند الحنابلة
54:53ولذلك نؤجل التقسيم الى ما بعد ازالة الشعر فنعود لهذه العبارة بعد ما نذكر الرابع. قال الرابع ازالة الشعر من البدن ولو من الانف وتقليم الاظفار ازالة الشعر آآ المحرم ممنوع من ازالة الشعر
55:15لقول الله عز وجل ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله فلا يجوز له ان يزيل الشعر من بدنه بلا عذر ولانه بازالة الشعر يحصل الترفه وكذلك ايضا هو ممنوع من تقليم الاظفار
55:41من يد او رجل وقد حكي الاجماع على ذلك حكاه الموفق بن قدامة وبعض اهل العلم وبعض الفقهاء يجعل يعني حاذين محظورين وبعضهم كالمؤلف يجعله محظورا واحدة فمن صاحب الزاد اعتبر ازالة الشعر محظورا وتقليم الاظفار محظورا اخر ولا مشاحة في الاصطلاح كما
56:05ذكرنا اذا المحرم ممنوع من ازالة الشعر بنص الاية هو ممنوع من تقليم الاظفار بالقياس على ازالة الشعر وكذلك بالاجماع طيب من فعل شيئا من هذه المحظورات السابقة اختلف العلماء يعني في ذلك
56:29بالنسبة لازالة الشعر فعند الحنابلة ان ازالة الشعر يستوي عبده وجهله لان فيه اتلافا ومثل ذلك تقليم الاظفار والصحيح ان ازالة الشعر وما سبق ذكره من المحظورات من مس الطيب
56:49ولبس اللخيط وتغطية الرأس انها لها ثلاث حالات الحالة الاولى ان يفعل المحظور بلا عذر ولا حاجة ان يفعل المحظور بلا عذر ولا حاجة فهذا اثم وعليه الفدية وسيأتي بيانها
57:11الحالة الثانية ان يفعل المحظور لحاجة كان يحتاج لحرق رأسه لمرض او يحتاج لتغطية رأسه لبربر مثلا فلا اثم عليه لكن عليه الفدية بقصة كعب بن عجرة رضي الله عنه
57:41حين حول النبي صلى الله عليه وسلم والقبل والقبل يتناثر من رأسه فقال ما كنت اظن ان الجهد قد بلغ بك الى ما ارى ثم رخص له النبي صلى الله عليه وسلم حلق رأسه وامره بالفدية وسيأتي الكلام عنه
58:00الثالث او الحالة الثالثة ان يفعل المحظور وهو معذور اما جاهلا او ناسيا او مكرها فلا اثم عليه ولا فدية حتى في ازالة الشعر في ارجح قول الفقهاء حتى في ازالة الشعر وتقليب الاظفار في ارجح قولي الفقهاء
58:26لعموم قول الله تعالى ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا قد جاء في صحيح مسلم ان الله عز وجل قال قد فعلت ولقول الله تعالى وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم
58:48وهل يقاس على ذلك قتل الصيد الوطء اما الجمهور فيمنعون من ذلك ويقولون ان قتل الصيد وكذلك الوطء يستوي عبده وجهله يستوي عبده ويستوي فيه العبد والنسيان والجهل والقول الثاني في المسألة
59:20ان قتل الصيد انما يجب فيه الجزاء والاثم اذا كان عن عبد اما اذا لم يقل عن عمد اذا كان عن جهل او كان عبسيان ليس فيه شيء ويكون كسائر المحظورات
59:43والقول الاول هو قول الجمهور والقول الثاني قال به بعض اهل العلم والقول الثاني هو القول الراجح ان قتل الصيد كغيرهم من محظورات الاحرام وذلك لقول الله عز وجل بشأن الصيد ومن قتله منكم متعمدا
1:00:00فجزاء مثل ما قتل من النعم فقيد وجوب الجزاء بكون القاتل متعمدا فدل ذلك على ان من لم يكن متعمدا فلا جزاء عليه ولا اثم وهذه المسألة من يعني غرائب المسائل
1:00:18مذاهب الاربعة حنفية المالكية والشافعية والحنابلة يرون ان قتل الصيد يستوي فيه العمد والنسيان والعلم والجهل. يقول من قتل صيدا فعليه الجزاء مطلقا بينما مع ان الاية قد ذكر اي قيد الله عز وجل جزاء الصيد
1:00:41في العبد ومن قتله منكم متعمدا فكيف خفي هذا على يعني جماهير العلماء؟ وهذا دليل على انه ليس دائما قول الجمهور هو الصواب وليس ما اتفقت عليه المذاهب الاربعة هو الصواب
1:00:55قد يكون الحق في غير ما اتفقت عليه المذاهب الاربعة قد يكون الحق في غير ما ذهب اليه الجمهور المهم الا تكون المسألة محل اجماع تقول في هذه المسألة جماهير العلماء والمذاهب الاربعة يرون ان قتل الصيد يستوي عبده يستوي فيه العبد والنسيان
1:01:14وكذلك العلم والجهل ولكن القول الصحيح انه انما يجب جزاء الصيد على من قتله متعمدا بنص الاية ولا قول لاحد مع قول الله عز وجل وهكذا ايضا بالنسبة للوطي في الفرج
1:01:34فانه كسائر المحظورات لو حصل الوضع او على الجهلب فهو كسائر محظورات الاحرام. لا يترتب عليه شيء لانه لا فرق بين حلق الشعر وبين بس الطيبي وبين اه تغطية الرأس
1:01:54قبيل الوتر كلها محظورات الاحرام والادلة قد اتت عامة وليس عليكم تلاحظوا فيما اخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم. هذا يعمد المحظورات كلها فاذا التحقيق في هذه المسألة ان جميع محظورات الاحرام جميع محظورات الاحرام اذا وقعت عن جهل او عن او عن اكراه
1:02:17انه لا شيء على من وقع فيها. واما تفصيل مفصل من الفقهاء في ذلك اخرجوا ازالة الشعر واخرجوا تقديم الاظفار اخرجوا قتل الصيد واخرجوا الوقت فليس على هذا ليس على هذا دليل
1:02:31فهذا الادلة التي تستدل بها على رفع الحرج عن المخطئ وعن الناس وعن الجاهل تعم محظورات الاحرام كلها اه ما الذي يخرج هذه من عموم الادلة فاذا الصواب ان محظورات الاحرام ان بابها واحد
1:02:51طيب ثم قال المؤلف رحمه الله سيفتح الاسئلة قال المؤلف رحمه الله الخامس قتل صيد البر قتل قتل صيد البر الوحشي المأكول والدلالة عليه والاعانة على قتله قتل الصيد اولا ما المراد بالصيد
1:03:12المراد بالصيد هو الحيوان الحلال البري المتوحش في اصل خلقه الحيوان الحلال البري المتوحش باصل الخلقة بعضهم يعبر الحيوان المأكول البرية المتوحش باصل الخلقة فما كان حراما لا يحل اكله فليس صيدا
1:03:40كذلك ايضا الحيوانات البحرية ليست من الصيد كذلك ايضا ما لم يكن متوحشا باصل خلقه ليس من الصيد كبهيمة الانعام مثلا كالابل والبقر والغنم هذه ليست من الصيد لانها ليست متوحشة
1:03:59اذا هذا هو الضابط في الصيد ولهذا قال المؤلف قتل الصيد اه البري الوحشي المأكول قتل صيد البري البري الوحشي المأكول وسيأتي ذكر امثلة لهذا الصيد سيأتي المؤلف عقد فصلا لذكر امثلة له
1:04:24آآ قال والدلالة عليه كذلك فانه يحرم الدلالة على الصيد والاعانة على قتله لقول الله عز وجل لا تقتلوا الصيد وانتم حرم وقوله وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما
1:04:41واما الاعانة عليه والدلال على قتله فقد جاء في السنة آآ قول النبي صلى الله عليه وسلم هل احد اشار منكم اليه او دل عليه او اعان عليه بشيء؟ قالوا لا
1:04:57فدل ذلك على تحريم الاعانة على آآ قتل الصيد او الاشارة اليه او الدلالة عليه قال وافساد بيضه كذلك لا يجوز التعرض له مطلقا حتى بمجرد افساد البيض وقتل الجراد والجراد معدود من الصيد لكن من الصيد الذي ليس له مثل وسيأتي ان شاء الله الكلام عنه
1:05:22والقمل يعني انه لا يجوز قتل القمل وهذه المسألة اختلف فيها العلماء على قولين مشهورين. القول الاول انه يحرم قتل قبلي ولا جزاء فيه واليه ذهب جمهور العلماء وذلك لانه
1:05:42لو ابيح لم يتركه كعب ابن عجرة رضي الله عنه ولو كان قتل قبل جائزا لقتله كعب بن عجرة ولم يحتج الى حلق رأسه ولما في ذلك من الترفه وقضاء التفث
1:05:59يعني في القول بالجواز لما فيه من الترفه قضاء التفث القول الثاني في المسألة انه يجوز قتل القمل واليه ذهب ابن حزم وهو رواية عن الامام احمد لما ورد ان رجلا قال لابن عمر
1:06:15قتلت قملة وانا محرم فقال ابن عمر هي اهون مقتول هي اهون مقتول رواه بحقيب اسناد صحيح فقال ابن عباس لمن القى قملة ثم طلبها تلك ضالة لا تبتغى رواه البيهقي
1:06:37ولان القمل من اكثر الهوام اذى فابيح قتله كسائر ما يؤذي والاقرب والله اعلم والقول الثاني وهو انه يجوز قتل القمل وذلك لانه مؤذن بطبعه وهو كسائر الفواسق التي امر النبي صلى الله عليه وسلم بقتلها في الحل والحرم
1:07:02واما حديث كعب بن عجرة فان كعبا لم يكن ممنوعا من قتل القمل لكنه لكثرته في رأسه لم يكن له سبيل الى التخلص منه الا بحلق شعر رأسه واما القول بان في قتل القمل ترفها فغير مسلم
1:07:24اذ ان فيه تخلصا من الاذى وما كان مؤذيا بطبعه ابيح للمحرم قتله قوله عليه الصلاة والسلام خمس يقتلن في خمس فواسق يقتلن في في الحل والحرم اذا القول الراجح في المسألة انه يباح قتل القمل ولا جزاء فيه عند الجميع. لكن الكلام هل يحرم او او يحل؟ الصواب انه يباح قتل القمل
1:07:50قال وعقد النكاح بعض العلماء يفرده اه نعم قال وقتل وقتل الجراد والقمل لا البراغيث وقتل الجراد والقمل للبراغيث. يعني البراغيث يجوز اه قتلها قال بل يسن قتل كل مؤذن مطلقا لقول النبي صلى الله عليه وسلم خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم
1:08:17السادس عقد النكاح ولا يصح السادس عقد النكاح ولا يصح اه عقد النكاح يحرم على المحرم لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطئ. اخرجه مسلم من حديث عثمان رضي الله عنه
1:08:36فلا يجوز للمحرم ان يتزوج او يزوج محرما او يكون وليا في النكاح ولا يصح النكاح لو عقده وعلى ذلك لو ان رجلا او امرأة لم يتم حجه مثلا ترك طواف الافاضة
1:08:57باي سبب من الاسباب ثم بعد ذلك تزوج فانه لا يصح عقد النكاح واذكر مرة يعني اننا كنا في احدى في الحج فسأل رجل عن حج قبل اثني عشر عاما
1:09:16فافتاه احد المشايخ بانه لم يتم حجه بعد وذكر السائل انه قد تزوج بعد ذلك فامر بتجديد عقده وامر بتجديد العقد وامره ايضا بان يدفع مهرا ولو يعني مبلغا يسيرا
1:09:35فيعني هذه المسألة يترتب عليها يعني مسألة صحة عقد النكاح من المسائل الكبيرة من المسائل المهمة اذا لا يصح عقد المحرم لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا فدية فيه ولا فدية فيه
1:09:57نصيحة الكلام عن الفدية فيما بعد. السابع والاخير الوطء في الفرج ودواعيه الوطؤ اذا كان قبل التحلل الاول او بعد التحلل الاول يترتب عليه امور سيأتي الكلام عنها في باب الفدية
1:10:14والمباشرة دون الفرج كذلك محرمة على المحرم وكذلك الاستمناء كذلك الاستمناء واما الفدية فسيأتي كلام عليه. ما الذي يترتب على فعل هذه الامور؟ سيأتي الكلام عنه ثم تكلم المؤلف عن الفدية
1:10:31بثلاث اسطر الاخيرة مع انه عقد بابا للفدية فلو ان المؤلف نقل هذه الثلاث اسطر لباب الفدية لكان ذلك يعني اكثر ترتيبا العبارة بعد ما انتهينا من الكلام عن محضرات الاحرام قلت لكم ان بعض الفقهاء يجعلها تسعة
1:10:48اه بعض فقهاء الحنابلة يجعلوها تسعة وهنا المؤلفة على سبعة. فمن جعلها تسعة يفصل تقليم الاظفار عن ازالة الشعر ويفصل كذلك المباشرة عن الوطء في الفرج ولا مشاحة في الاصطلاح
1:11:04قال المؤلف رحمه الله في جميع المحظورات الفدية الا قتل القمل وعقد النكاح وسيبين المؤلف المقصود بالفدية وقتل القمل بينا ان القول الراجح انه يجوز قتله لكن عند الجميع انه ليس فيه
1:11:24فدية قال وفي البيض والجراد قيمته مكانه وسيأتي الكلام عن هذا عند الكلام عن جزاء الصيد وجراد من الصيد الذي ليس له مثل قال وفي الشعرة او الظفر اطعام مسكين وفي الاثنين اطعام اثنين
1:11:43يعني في الشعرة الواحدة اطعام مسكين واحد وفي تقليم الظهر الواحد اطعام مسكين واحد. في الشعرتين مسكينين وفي ظفرين اه مسكينين وفي ثلاثة مساكين وفي ثلاثة مساكين دم ودعوه هو في ثلاث شعرات او ثلاث اظافر دم. نعم. وفي ثلاث شعرات او ثلاثة اظافر دم
1:12:07هذا هو مذهب عند آآ الحنابلة وقال بعض اهل العلم انه اذا حلق اربع شعرات فعليه دم وقيل ربع الرأس وقيل اذا حلق ما يحصل به اماطة الاذى ما يحصل به اماطة الاذى فعليه دم
1:12:39وهذا هو مذهب الامام مالك رحمه الله وهذا هو القول الراجح في المسألة وذلك لان التحديد بابه التوقيف. ومن حدد بثلاث شعارات او اربع او ربع الرأس يحتاج الى دليل وليس هناك دليل
1:12:59يدل لهذا ولان الله عز وجل قال ولا تحرقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله وقال فمن كان به اذى من رأسه فمن كان به اذى من رأسه فجعل الله عز وجل مناط الحكم بالاذى
1:13:17فيكون اذا اه اه من حلق او ازال من الشعر ما يحصل به اماطة الاذى فعليه دم ولقصة كعب ابن عجرة فانه قد حلق جميع رأسه واما ازالة الشعرة والشعرتين والثلاث والاربع فهذه لا يحصل بها اماطة الاذى
1:13:39ولذلك لا يترتب عليها فدية ومما يدل لهذا ما جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم وهو محرم في رأسه والحجامة تستلزم حلق بعض الشعر
1:13:58واذا القول الراجح ان حلق الشعر الموجب للفدية هو ما يحصل به اماطة الاذى اه فيكون الصواب اذا هو خلاف ما ذهب اليه المؤلف. هذا التفصيل ذكره ليس عليه دليل بل نجعل الظابط في ذلك ما يحصل به اماطة الاذى
1:14:22قال والضرورات تبيح للمحرم المحظورات ويفدي يعني اذا اضطر او احتاج لفعل محظور من محظورات الاحرام جاز له ذلك مع وجوب الفدية كان يحتاج الى حلق رأسه كما حصل لكعب ابن عجرة
1:14:41فيجوز له ذلك اه يحلق ويفدي كذلك ايضا حصل في بعض السنوات انه في مزدلفة التبرد شديد احتاج بعض الناس الى تغطية رأسه وهنا نقول لا حرج عليه لكن عليه الفدية لكن عليه الفدية
1:15:05فاذا اذا احتاج الانسان الى فعلي محظور من محظورات الاحرام جاز له ذلك وعليه الفدية نعم كذلك ايضا نعم اذا لم يجد ملابس الاحرام نقول ان يلبس سراويل ويضع الثوب مقلوبا عليه لكن بعض الناس يخجل
1:15:24ما ما يستطيع ان يفعل هذا امام الناس فالطائرة ما يستطيع ان يبقى امام الناس بسراويل ويضع عليه ثوبا مقلوبا فهنا نقول يحرم في في ثيابه لكن لا يغطي رأسه ويفدي
1:15:37نعم يكون عليه فدية نعم اذا كان الحق والحرج اما اذا كان لو لا يلحقه الحرج فانه يكون بسراويله ويضع شيئا على بدنه وليس عليه شيء نعم لا لو فعل هذا ما عليه ليس عليه فدية لكن اذا كان قد بقي بثوبه فعليه فدية