شرح كتاب دليل الطالب - برنامج مدارسة السلسبيل ( كتاب الصيام ٢ ) أ.د. سعد الخثلان
0:00طيب ثم قال المؤلف رحمه الله فصل وشرط وجوب الصوم اربعة اشياء. المؤلف قسم شروط الصوم الى شروط وجوب وشروط صحة. وابتدأ اولا بشروط الوجوب. الشرط الاول الاسلام وهو الشرط لجميع العبادات
0:23فلا يجب الصوم على الكافر وذلك لان الصوم اشترطوا له النية والنية لا تصح من الكافر والشرط الثاني البلوغ فلا يجب الصوم على غير البالغ لقول النبي صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة وذكر منهم الصبي حتى يبلغ
0:49والشرط الثالث العقل فلا يجب الصوم على المجنون الحديث السابق رفع القلم عن ثلاثة وذكر منهم المجنون حتى يفيق والشرط الرابع القدرة عليه اي ان يكون قادرا على الصوم. ثم وظح المؤلف هذا الشرط قال فمن عجز عنه يعني عجز عن الصوم لكبر او مرض لا
1:13يرجى زواله افطر واطعم عن كل يوم مسكينا فاذا من شروط الوجوب ان يكون قادرا على الصوم اما اذا لم يكن قادرا فانه لا يجب عليه لكن اه اذا كان عجزه لكبر او مرض لا يرجى برؤه اقام عن كل يوم مسكينا واذا كان عجزه لمرظ يرجى برؤه قظى قول الله تعالى
1:36عرف من كان منكم مريضا او على سفره فعدة من ايام اخر وهنا حدد المؤلف الاطعام قال واطعم عن كل يوم مسكينا مد بر او نصف صاع من غيره باثان وردت عن بعض الصحابة في هذا
1:51والصحيح ان الاطعام يكون بكل ما يسمى اطعاما عرفا كما حقق ذلك ابو العباس ابن تيمية رحمه الله وذلك عموم النصوص والتحديد بمد بر او نصف ساعة ليس عليه دليل
2:11وانما وردت الادلة بمجرد الاطعام فيرجع ذلك الى العرف ما عده الناس في عرف وطعام كان اطعاما وعلى هذا فلو اطعم المساكين فغداهم وعشاهم اجزاء وقد كان انس بن مالك رضي الله عنه بعد ما تقدم به السن
2:32كان يفطر يجمع المساكين فيغديهم او يعشيهم لان انس رضي الله عنه اتت به ام ام سليم الى النبي صلى الله عليه وسلم وعمره عشر سنوات اتت به بعد ما هاجر من مكة الى المدينة
2:55وهبتوا النبي عليه الصلاة والسلام يخدمهم قالت يا رسول الله هذا انس غلام يخدمك كانت امرأة عاقلة حصيفة تقية قالت ادعوا الله له قال انس فدعا لي بثلاث دعوات رأيت من اثنتين في الدنيا وانا ارجو الثالثة في الاخرة. القصة في صحيح البخاري. قال قال عليه الصلاة والسلام اللهم
3:17اكثر ما له وولده واطل عمره واغفر ذنبه قال فاكثر الله مالي حتى كنت اكثر انصاري مالا وكان لبستان يثمر في السنة مرتين. العادة ان ان الثمار تكون في السنة مرة واحدة الا بستان انس مثل مرتين
3:39واكثر الله اولاده حتى اصبح من كثرتهم لا يحصيهم قال وحدثتني ابنتي اميمة السنة الحجاج انه دفن لصلبي احد صلبي بضع وعشرون ومئة من الولد ويبدو ان يعني ان عنده اربع نساء وعنده امام ايضا حتى اربع نساء لا يمكن ان ان يكون لها هذا العدد كبير يظهر ان عنده اما كثير لان كثير من
4:05الصحابة خاصة بعد ما اتسعت الفتوحات الاسلامية كان عندهم اماء كثير واطال الله عمره حتى جاوز مئة عام قال وانا ارجو الثالثة في الاخرة وهي غفرت الذنوب هذه دعوة عظيمة ولذلك لا بأس ان يدعو بها المسلم. لان طول العمر مع الطاعة نعمة عظيمة. يكسب بها المسلم اعمالا صالحة
4:33لكن طول العمر مع المعاصي نقمة. يكسب بها ذنوبا واوزارا. ولذلك لا بأس بان تقول اطال الله في عمرك على طاعته. ينبغي ان تقيد ذلك على طاعته. انس رضي الله عنه كان يجمع المساكين فيغديهم او يعشيهم. فاذا ذلك يكفي في الاطعام
4:53قال وشروط صحته انتقل المؤلف بعد ذلك لشروط الصحة. وشروط الصحة هي التي اذا تخلف واحد منها لم يصح الصوم بينما شروط الوجوب يتخلف شرط منها لم يجب الصوم. كما مررت مرت معنا في الحج. وشروط صحته ستة
5:13الاسلام لما سبق ان الصوم يحتاج الى نية ونية لا تصح من كافر ثانيا انقطاع دم الحيض والنفاس وهذا بالاجماع كقول النبي صلى الله عليه وسلم اليس اذا حاضت لم تصلي ولم تصم
5:32وهذا هو الشرط الثاني والثالث انقطاع دم الحيض الشرط الثاني وانقطاع دم النفاس الثالث. الشرط الرابع التمييز وهنا ذكره المؤلف من شروط الصحة ولم يذكره من شروط الوجوب فالصوم يصح من المميز لكنه لا يجب عليه
5:56وذلك لانه مرفوع عنه القلم لكن يصح منه لانه يعقل النية فيصح الصوم كما تصح الصلاة لكن هل يجب على وليه ان يأمره بالصوم؟ قال المؤلف فيجب على ولي المميز المطيق للصوم امره به وضربه
6:16عليه ليعتادوا وذلك قياسا على الصلاة قول النبي صلى الله عليه وسلم مروا ابناءكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر والمؤلف يرى ان ذلك يجب على الولي. وبناء عليه لو ان الولي لم يأمره
6:36فانه يأثم لو ان الولي لم يأمره فانه يأثم والقول الثاني في المسألة انه يستحب للولي ان يأمر الصبي المميز بالصوم ولا يجب وهذا قول الجمهور وهو القول الراجح الله اعلم
6:56لان القول بايجابه والصوم غير واجب عليه لان القول بايجابه على الولي والصوم غير واجب على المميز محل نظر فالاقرب والله اعلم انه يستحب استحبابا مؤكدا على الولي ان يأمره بالصوم ولكن ذلك لا يجب عليه
7:15الخامس العقل فلا يصح الصوم من المجنون اتفاق العلماء لان الصوم امساك بنية والنية لا تصح من المجنون وهكذا ايضا المغمى عليه جميع النهار انتبه لهذي المسألة يكثر السؤال عنها. المغمى عليه جميع النهار
7:43لا يصح الصوم منه لان للتعليل السابق لان الصوم امساك بنية والنية لا تكون من المغمى عليه جميع النهار دقيقة سألتك اذا مغمى عليه جميع النهار قلنا لا يصح منه الصوم
8:04قال لكن لو نوى ليلا ثم جن او اغمي عليه جميع النهار وافاق منه قليلا صحا لو نوى ليلا وصام ثم جن او صرع مثلا او انه اغمي عليه جميع النهار وافاق منه قليلا
8:27او افاقا ثم اغمي عليه فيصح صومه يصح صومه وذلك لانه ان جن او اغمي وذلك لانه اذا نوى الصوم ليلا ثم جن او اغمي عليه وافاق منه قليلا يصح صومه
8:59لانه يصح اظافة الامساك اليه في ذلك الوقت لانه يصح اضافة الامساك اليه في ذلك الوقت ولوجود الامساك بنية منه في الجملة فيصح ان يقال انه امسك بنية يصح ان يقال انه امسك بنية
9:26دقيقة وسنتين بحث المسألة طيب اما المغمى عليه جميع النهار او مغمى عليه اياما تقول انه لا يصح صومه لكن هل يلزمه القضاء نعم يلزمه القضاء قال الموفق ابن قدامة لا نعلم خلافا في وجوب القضاء على المغمى عليه
9:55لان مدته لا تطول غالبا ولا تثبت الولاية على صاحبه فلم يزل به التكليف كالنوم اذا نقل الموفق الاتفاق على هذا تجد يعني بعض المرضى يكون مغمى عليه في المستشفى بعضهم يبقى شهر وبعضهم شهور اذا افاق بعد الاغماء
10:19نأمره بقضاء صيام شهر رمضان؟ نعم نأمره طيب هل نأمره بقضاء الصلاة مرت معنا هذه المسألة اسامة اوصي باحد السيارة اغمي عليه شهرين. كان من ضمنها شهر رمضان فنحن قلنا انه بالنسبة للصوم يأمر بالقضاء حكم موفق الاتفاق
10:39لكن بالنسبة لقضاء الصلاة نعم نعم اذا كانت المدة يسيرة في حدود ثلاثة ايام فاقل في امر بالقضاء اما اذا كانت طويلة اكثر من ثلاثة ايام فلا يؤمر بالقضاء. فان قال قائل لماذا فرقتم بين الصوم والصلاة؟ نقول الشريعة تفرق
10:53قبل الصوم والصلاة ولذلك الحائض تؤمر بقضاء الصوم ولا تؤمر بقضاء الصلاة. لان الصلاة تتكرر فيشق قضاؤها بينما الصوم لا يشق قضاؤه في الغالب ولذلك فالمغمى عليه عند عامة اهل العلم انه مأمور بقضاء الصوم واما الصلاة فعند جمهور العلماء انه
11:15لا يؤمر قضاء الصلاة الا الشيء اليسير الا الشيء اليسير في حدود ثلاثة ايام فاقل على ان المذهب انه يؤمر قضاء الصلاة لكن الصحيح قول الجمهور كما مرت معنا هذه المسألة السابقة
11:26الصحيح انه اذا كانت اكثر من ثلاثة ايام فانه لا يؤمر بقضاء الصلاة طيب هل يقاس النائم من نام جميع النهار؟ انسان من الفجر الى غروب الشمس نعم يحصل تجد بعض الشباب مع ان هذا طبعا خطأ لانه تفوته صلاة الظهر والعصر لا يصلي مع جماعة يخرج وقتها لكن لو افترضنا افتراضا
11:49ان رجلا قال انه نائم من الفجر الى ان غربت الشمس وهو نائم. هل يصح صومه يصح صومه اذا يقول من نام جميع النهار صح صومه لان النوم لا يزول به الاحساس بالكلية
12:06فانه اذا نبه انتبه بخلاف المغمى عليه خلاف المغمى عليه طيب اذا نريد ان نلخص المسائل السابقة يا اخوان ترى مسائل مهمة وتكثر فيها الاسئلة آآ المغمى عليه جميع النهار
12:23يصح صومه ولا يصح؟ لا يصح. هل يأمر بالقضاء؟ يؤمر. طيب اذا اغمي عليه اكثر النهار وليس جميع النهار افاق جزء من النهار يصح صومه يصح صومه. طيب اه النائم جميع النهار يصح صومه
12:41طيب المجنون اذا جن جميع النهار جميع النهار لا يصح صومه اذا جن اكثر النهار وافاق صح صومه وعلى ذلك ثم تأتي نوبة الصرع بعض الناس تأتيه نوبات الصرع فهذا يصح صومه اذا كان افاق جزءا من النهار
12:58اذا افاق جزءا من النهار نعم نعم اذا جن جميع النهار ما يصح صومه لكن هل يؤمن بالقضاء ام لا؟ فننظر اذا كان يأتيه الجنون المطبق المطبق احيانا ويفيق احيانا
13:17انه لا يأمر القضاء اما اذا كان مجرد نوبات صرع فقط فيؤمر بالقضاء نعم هنا اذا لم ينوي من الليل لا يصح صومه سواء اغمي عليها او لم يغمى او لم يغم عليها سواء افاق او لم يفق وسيأتينا الكلام عن هذه المسألة
13:36لكن لو نوى بينك ويرى ستأتينا بعد قليل. ستأتي مسألة النية. كل ليلة في في هذا اي نعم سيتكلم عن النية على كل حال. سيتكلم الان. نهاية البطولة. طيب. قال
13:54السادس النية من الليل لكل يوم واجب. النية من الليل لكل يوم واجب وذلك لحديث حفصة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يجمع الصيام قبل الفجر
14:13فلا صيام له من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له ويعني هذا الحديث من جهة الاسناد حديث صحيح اخرجه ابو داوود وغيره. والحكمة من اشتراط تبييت النية من الليل الصوم الواجب. حتى
14:33هنا حتى يكون جميع النهار مشغولا بنية الصوم لان الصوم هو امساك بنية ولذلك لا يشترط هذا الشرط في صوم النافلة لكنه شرط لحصول الثواب في صوم النافلة المعين كصيام ست من شوال
14:56وصية ان شاء الله بحث هذه المسألة في صيام التطوع اذا النية من الليل كل يوم واجب فيجب تبييت النية من الليل. ثم وضح المؤلف المقصود بتبييت النية. قال فمن خطر بقلبه ليلا انه
15:11صائم فقد نوى اذا خطر بقلبه انه صائم فانه قد نوى. واذا علم ان غدا من رمظان فهو قد نوى. وكما قال شيخ الاسلام ابن تيمية ان النية تتبع العلم
15:27ان النية تتبع العلم قال وكذا الاكل والشرب بنية الصوم يكفي يكفي الاكل والشرب بنية الصوم قال شيخ الاسلام رحمه الله وهو حين يتعشى عشاء من يريد الصوم ولهذا يفرق بين عشاء ليلة العيد وعشاء
15:49ليالي رمضان فبعض الناس عندهم وسوسة لما يتعلق بالنية نقول النية تتبع العلم يكفي ان تعلم ان غدا من رمضان هذا كاف في النية ولذلك قال بعض العلماء لو كلفنا
16:03بالنية لو كلفنا بترك النية لكان هذا من التكليف بما لا يطاق لانني ستدفع العلم ولذلك يعني يكفي ان تعلم ان غدا من رمضان فهذا كاف في تحقيق النية قال
16:27ولا يضر ان اتى بعد النية بمناف للصوم. يعني لو مثلا نوى بعد صلاة التراويح انه سيصوم غدا ثم انه اكل او شرب بعد ذلك فهذا لا يظر. لان الله تعالى اباح الاكل والشرب الى اخر الليل
16:44او قال ان شاء الله غير متردد. اذا قال سأصوم غدا ان شاء الله. تبركا لا ترددا فلا يظر ذلك اما اذا قالها مترددا فان الصوم لا يصح فان الصوم لا يصح لانه لا بد من النية الجازمة
17:05وكذا لو قال ليلة الثلاثين من رمضان لاحظ من رمضان الاسم شعبان ان كان غدا من رمظان ففرظي والا فانا مفطر يعني فلا يظر فلا يظر وذلك لانه بني على اصل
17:22على اصل اه لم يثبت والاصل بقاء الشهر فالاصل بقاء الشهر ان كان غدا من رمضان ففرضي فالاصل هو بقاء الشهر ولذلك يقولون لو قال هذا صح صومه مع ان فيه ترددا لكن قالوا ان الاصل هو بقاء الشهر
17:55والاصل هو الصوم ولذلك لا يظره لو قال ذلك اما اذا قال والا فمفطر يعني اذا قال ليلة الثلاثين من شعبان ان كان غدا من رمظان فانا صائم الا فانا مفطر. قال ويظر ان قاله في اوله
18:17ويضر قاله في اوله فعندهم اذا قالوا ليلة الثلاثين من شعبان ان كان غدا من رمضان فانا صائم ولا فانا مفطر انه لا يصح صومه ففرقوا بين مسألتين قالوا لانه قد تردد في النية. والنية لا بد فيها من الجزم
18:36وانما فرقوا بين ان يقول ذلك ليلة الثلاثين من رمضان او او ان يقول ذلك ليلة الثلاثين من شعبان قالوا لانه لو قال ذلك ليلة الثلاثين من رمضان فالاصل هو الصوم والاصل هو بقاء الشهر فلا
18:48اما لو قال ذلك ليلة الثلاثين من شعبان فالاصل هو الفطر والاصل هو بقاء شعبان فيظر هذا وجه التفريق والقول الثاني في المسألة انه حتى لو قال ذلك ليلة الثلاثين من شعبان فصومه صحيح ولا يضر
19:08وذلك لان تردده ليس ترددا في النية وانما هو تردد في ثبوت الشهر وهذا هو القول الراجح والله اعلم فمثلا لو ان رجلا بعد ما صلى العشاء ليلة الثلاثين من شعبان والناس يتحرون ان يعلن يعني ناموا مبكرا
19:34وقال ان كان غدا من رمضان فانا الصائم. ولم يستيقظ الا طلوع مع طلوع الفجر او بعدما مثلا ذهب يصلي الفجر او قبيل الاقامة مثلا فعلى المذهب صومه غير صحيح ويأمر بالقضاء وعلى القول الراجح صومه صحيح
19:51فاذا الصحيح انه لو قال ان كان غدا من رمضان فانا صائم والا فانا مفطر ان صومه صحيح كما لو قال ذلك ليلة ثلاثين من قال وفرظه الامساك عن المفطرات من طلوع الفجر الثاني الى غروب الشمس. وانما قالوا مؤلف ذلك احترازا من السنن
20:15ففرظ الصوم والامساك عن المفطرات وسيأتي ان شاء الله تعالى بيانها في الدرس القادم. من طلوع الفجر الثاني الى غروب الشمس لقول الله تعالى وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل
20:32والحديث سمرة بن جدب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يمنعنكم من سحوركم اذان بلال ولا الفجر المستطيل ولكن الفجر المستطير في الافق رواه مسلم
20:48ما الفرق بين الفجر المستطيل والفجر مستطير نعم بداية الفجر هكذا المستطيل اذا هو الفجر الكاذب والمستطير الفجر الصادق فان الفجر فجران فجر كاذب هو الذي يكون عموديا من الشرق الى الغرب
21:10فمن الشرق الى الغرب هذا هو الفجر الكاذب وآآ يعني يكون على شكل هرم وظوءه ضعيف يعني ليس مثل اظاءة الفجر الصادق ولذلك مع اضاءة القمر لا يتبين ولا يتظع
21:25هذا فجر كاذب هذا لا لا يعول عليه في الاحكام الشرعية ولكن احيانا في بعض الليالي قد يكون له سطوع قوي فيغر من لا يعرفه ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لا يغرنكم الساطع المصعد حتى يعترض لكم الاحمر
21:41اما المستطير يعني المنتشر وهو الفجر الصادق المعترظ من الشمال الى الجنوب يكون معترضا هكذا يكون واظحا ويزداد نوره. فهو ينفجر هذا هو الفجر الصادق وهو الذي يكون الامساك عنده
21:59وصلاة الفجر تكون بعد طلوعه نعم نعم نعم قوله نعم النية لكل يوم يوم واجب هذا هذه المسألة آآ يعني محل خلاف بين العلماء فالمذهب انه لابد من نية لكل يوم والقول الصحيح انه لا يشترط نية لكل يوم وانما يكفي ان ينوي
22:31اول يكفي ان ينوي اول آآ الشهر. والا اذا قطع الصوم لعذر اذا قطع الصوم لعذر فانه لابد من تجديد النية كأن يسافر مثلا او يفطر لمرض او نحو ذلك
22:53ثم بعد ذلك يريد ان يستأنف الصوم يريد ان يكمل الصوم فهنا لابد من من تجديد النية. اما اذا لم يقطع الصوم فتكفي نية من اول بشهر رمضان قال وسننه ستة انتقل بعد ذلك المؤلف للسنن
23:10الاول قال تعجيل الفطر وتأخير السحور. تعجيل الفطر وتأخير السحور. الفرق بين السحور والسحور. السحور هو ما يتسحر به والسحور هو الفعل نفسه والدليل لقوله وتعجيل الفطر هو حديث سهل بن سعد رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزال الناس بخير ما عجلوا
23:34تقرأ رواه البخاري ومسلم جاء في رواية عند احمد واخروا السحور لكنها ضعيفة لا تثبت ولهذا محفوظ من الحديث لا يزال لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر وصاحب منار السبيل ذكره ما عجلوا فطره السحور
23:55لكن بهذا اللفظ لا لا لا يثبت الرواية المحفوظة هي رواية الصحيحين لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر فقط فهذا دليل على ان السنة تعجيل الفطر. ان السنة تعجيل آآ الفطر
24:12ويكون ذلك بعد غروب قرص الشمس اذا سقط قرص الشمس فقد حل الافطار للصائم واما تأخير السحور فانه ايضا يستحب لان هذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم وهدي اصحابه ويدل ذلك
24:32صحيح البخاري عن زيد بن ثابت قال تسحرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم قمنا الى الصلاة. فقلت كم بينهما؟ حديث انس وعن زيد قال مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم قمنا للصلاة فقلت كم بينهما؟ قال قدر قراءة خمسين اية
24:52قدر قراءة خمسين اية يعني ما بين اذان الفجر والاقامة قدر قراءة خمسين اية جاء في رواية الطبراني انه قدر قراءة سورة الحاقة الحاقة كم اية اثنتان وخمسون اية قدرها الحافظ بن حجر فيفتح الباري
25:16قال وذلك يعادل ثلث خمس ساعة ثلث خمس ساعة يعني عندهم قديم وهي ستون يعني ستون دقيقة ستون درجة يسمونها ثلث خمس ساعة يعني خمس اقسم ستين على خمسة كم
25:33ستين على خمسة اثنا عشر اه اثنا عشر على ثلاثة؟ اربعة يعني تكون اربع دقائق ووضح ذلك قال وذلك بمقدار ما يتوظأ الرجل يعني مقدار ما يتوضأ الرجل يعني في الغالب انه في هذا الحدود حدود اربع دقائق
25:52اذا كان بطيئا فيكون في حدود اربع دقائق والا بعض الناس ما شاء الله يتوضأ في اقل من هذا فاذا لم يكن في عهد النبي عليه الصلاة والسلام هذه المدة الطويلة بالاذان والاقامة. كم حدود اربع خمس دقائق بكثير سبع دقائق
26:08اما اللي هيجعل يعني نصف ساعة يجعل ايضا ظهر والعصر والمغرب ثلث ساعة هذا حقيقة فيه يعني آآ تطويل على الناس خاصة يعني من العمال المرتبطون باعمالهم ولذلك فينبغي ان يعني خير الهدي هدي
26:25النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك لو جعل لو قلصت المدة الى عشر دقائق او اقل لكان هذا احسن لكن يعني بالنسبة للفجر يعني تنفع هذه المسألة. حتى تكون الصلاة في وقتها لان التقاوييم الموجودة في العالم الاسلامي معظمها هي تقديم
26:44فيها تقديم والغريب ان هذا التقديم موجود من قديم الزمان ذكر القرافي في الفروق وانكر وقال انها بدعة من كرة وذكر الحطاف في مواهب الجليل وقال ان الناس يقدمون اذان الفجر
26:58وهو ليل لا يرى اي اثر الفجر وانكر ذلك وذكر هذا الحاضر بن حجر فتح الباري الغريب ان الحوض حدد ذلك بثلث ساعة بعض المؤذنين يتقدمون بثلث ساعة بهذا اللفظ
27:11وانكر ذلك يعني الغريب ان هذا يعني هالاشكالية موجودة من قديم والنبي عليه الصلاة والسلام حذر من هذا قال لا يغرنكم الساطع المصعد حتى يعترض لكم الاحمر. تبينوا الفجر قد يكون فيه صعوبة. ولذلك اناط الله عز وجل يعني
27:27الفجر يعني قد يكون فيه صعوبة ولذلك اناط الله عز وجل حكم بالتبين وليس بالطلوع. كلوا واشربوا حتى يتبين لكم خيط الابيض والخيط الاسود من الفجر. وكان مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم رجل اعمى. لا يؤذن حتى يقال له اصبحت اصبحت
27:47فاذا يعني اه السنة تأخير السحور. لكن كان في عهد النبي عليه الصلاة والسلام يتسحرون ثم يؤذن المؤذن ثم اه يبقى في حدود خمس دقائق ثم تقام الصلاة بقدر ما يؤدون السنة الراتبة فقط
28:05ولذلك كان يؤذن الاذان الاول حتى يستعد الناس لصلاة الفجر هذه الحكمة من الاذان الاول لو كان ما في اذان اول لكان اذا اذن مؤذن الفجر ما يتمكن الناس من الوضوء والاتيان للمسجد اربع او خمس دقائق
28:21فكان يؤذن الاذان الاول قبل الاذان الثاني بحدود عشر دقائق الى ربع ساعة فيقوم الناس ويتوضأون ويتسحر من التسحر ثم يجتمعون في المسجد. فيؤذن الاذان الثاني يأتون بالسنة الراتبة ثم تقام الصلاة
28:37هذا هو الذي عليه العمل في عهد النبي عليه الصلاة والسلام. حدثني احد كبار السن يقول قبل خمسين عام يقول كان علي العمل كنا هكذا تقول كان الناس يؤذن الاذان الاول ويجتمع الناس في المسجد ثم يقوم يصعد المؤذن على المنارة فاذا تبين له الفجر اذن ثم اذن الناس السنة الراتبة ثم صلينا
28:55الفجر مباشرة فهذا هو الذي كان عليه يعني الامر في عهد النبي عليه الصلاة والسلام اما الان كما ترون اشكال في في تقديم الفجر ادى الى ان تكون مدة طويلة. يعني احيان
29:07ونصف ساعة ومع ذلك لا ترى اي اثر للفجر هذا يدل على يدل على وجود الاشكالية لان الفجر من الانفجار ينفجر بسرعة ويزداد نوره بسرعة فاذا يعني جميع الاوقات في عهد النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن الفاصل بين الاذان والاقامة كثيرا
29:25وانما كان في حدود اربع خمس دقائق احيانا قد يصل لسبع دقائق في هذا الحدود وبالكثير والكثير لا يزيد على عشر طيب بس بدنا نأخر الاسئلة حتى نمشي. قال طيب
29:40بسرعة طيب نعم التقويم هو تقويم اربعة وثلاثين اربع مئة وواحد وثلاثين واربع مئة وثلاثين كان في تعديل آآ حدود ثلاث دقائق تقريبا يعني تؤخر اذان حدود ثلاث دقائق نعم لكنها غير كافية ما تكفي
30:03وان كانت الساعات الموجودة لا زالت على الوظع السابق مثل هذه الساعة لا زالت على الوظع السابق ولكن يعني المؤذن يؤذن على التقويم ويحتاط بالنسبة للصلاة. يؤذن على التقويم مطبوع
30:15لان الساعات اليدوية والساعات الموجودة الحائطية لا زالت على الوضع السابق. طيب قال والزيادة في اعمال الخير يعني يستحب ان ان يزيد المسلم ويضاعف من اعمال الخير لان العبادة كما تشرف بشرف المكان تشرف ايضا بشرف الزمان. قال وقوله جهرا اذا
30:35اني صائم اذا شتم لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث ولا يجهل. رواية ولا يصخب فان امرؤ شاب قاتله او شاتمه فليقل اني امرؤ صائم. متفق عليه
30:55وهنا قاله قوله جهرا يعني يستحب ان يقول ذلك جهرا وقد اختلف العلماء في هذه المسألة فالقول الاول انه يقول ذلك جهرا بلسانه في الفرظ وفي النفل. وذلك ليسمعه من سبه فينزجر
31:18والقول الثاني انه يقول ذلك في نفسه اي لا يسمع صاحبه خوفا من الرياء والقول الثالث انه يفرق بين صوم الفرض وصوم النفل ففي صوم الفرض يجهر به بلسانه وفي صوم النفل يقول في نفسه خشية الرياء
31:40وقد اختار ابو العباس ابن تيمية رحمه الله قول الاول هو انه يقول ذلك بلسانه جهرا في الفرظ وفي النفل كذلك ابن القيم وهو الاظهر والله اعلم. في عموم الحديث
31:52في عموم الحديث فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يفرق بين الصوم بين الفرض والنفل ولان آآ يعني القول المطلق لا يكون الا باللسان. ولهذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قال الصحيح انه يقوله بلسانه كما دل عليه الحديث فان القول المطلق لا يكون الا
32:13باللسان واما في النفس فمقيد فقوله عما حدثت به انفسها ثم قال ما لم تتكلم او تعمل فالكلام المطلق انما هو كلام مسموع واذا قال بلسانه اني صائم بين عذره في امساكه عن الرد وكان ازجر لمن بدأه بالعدوان
32:33اذا الصحيح انه يقول ذلك بلسانه جهرا في الفرظ وفي النفل فيقول لمن سابه او شاتمه يقول اللهم اني صائم او يقول لي امرئ صائم يقول ذلك جهرا هذا هو الاظهر في هذه المسألة وقوله عند فطره اللهم
32:48لك صمت وعلى رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم. وهذا قد روي في حديث مرفوع النبي صلى الله عليه وسلم انه يقول عند فطره اللهم لك صمت وعلى رزقك افطرت او على رزقك افطرت فتقبل مني انك انت السميع العليم. لكن هذا الحديث حديث آآ ضعيف لا
33:11جميع طرقه ضعيفة شديدة الضعف ولهذا قال ابن القيم في زاد المعادن انه ضعيف وكذلك ضعفه الحائض ابن حجر في التلخيص وعمت جميع طرقه معلولة ولذلك لا يصح وآآ قد روي
33:33انه جاء في حديث ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا افطر قال اللهم ذهب الظمأ قال ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله. رواه ابو داوود والنسائي والدارقطني والحاكم هو حديث حسن بمجموع الطرق. ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله. ولكن
33:53اذا لم يكن قد ظمأ هل يقول ذهب الظمأ ثم في ايام الشتاء مثلا يعني هل يقول ذهب الظلمة كلما افطر من اي صيام؟ او انه لا يقول ذلك الا اذا ظمأ بالفعل
34:08نعم هذا هو الصحيح الصحيح انه اذا ظمأ بالفعل اما اذا لم يظمأ فانه اذا قال ذهب الظمأ يكون قد يعني قال قولا اه غير صادق فيه ولذلك فهذا مقيد بما اذا ظمأ فيقول ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله. وقد جاء في في حديث
34:29حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان للصائم عند فطره دعوة لا ترد اخرجه ابن ماجة وظعفه الالباني في رواية الغليل لكن الصحيح انه ثابت
34:44ولذلك قال البوصيري في الزوائد انه اسناده ان اسناده صحيح ورجاله ثقات وايظا صاحب كتاب تنبيه القارئ اه نبه على انه صحيح وذكر طرقه ويقوي الحديث ثلاث دعوات لا ترد منها دعوة الصائم حتى يفطر
35:03الحديث مجموع طرقه ثابت اما حسن او صحيح. لهذا ينبغي ان يغتنم المسلم هذا الوقت للدعاء عندما يريد ان يفطر يغتنم هذا الوقت للدعاء اه فان الدعاء عند الفطر حري بالاجابة. لكن لا يتقيد اللهم لك صمت لانه كما قلنا الحديث ضعيف لكن يأتي يدعو بما يحضره من خيري الدنيا
35:23والاخرة. قال وفطره على رطب فان عدم فتمر فان عدم فماء. ويدل لذلك حديث اه سلمان بن عامر رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا افطر احدكم فليفطر على تمر فان لم يجد فليفطر على ماء فان
35:43انه طهور. رواه ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة واحمد. وحديث حسن. وحديث انس رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم كان يفطر على تمرات قبل ان يصلي فان لم يكن نعم كان يفطر على رطبات ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفطر على رطبات قبل ان يصلي فان لم يكن فعلى تمرات
36:03فان لم يكن حسا اه حصوا من ماء رواه ابو داوود والترمذي فالسنة اذا لم يكون الافطار على رطب فان عدم فتمر فان عدم فما نكتفي بهذا القدر ونقف عند الفصل