شرح كتاب دليل الطالب - برنامج مدارسة السلسبيل ( كتاب الصيام ٣ ) أ.د. سعد الخثلان
0:00اه فصل يحرم على من لا عذر له الفطر برمضان. ويجب الفطر على الحائض والنفساء الى اخره قال يحرم على من لا عذر له الفطر وهذا بالاجماع ان من لا عذر له يحرم عليه ان يفطر من نهار رمضان
0:20وعند بعض اهل العلم ان هذا من الكبائر وذلك لانه ترك فريضة من غير عذر ويجب عليه امساك بقية يومه لانه امر بالصوم جميعا النهار فمخالفته في بعضه لا يبيح المخالفة في الباقي
0:50ويلزمه القضاء لقول النبي صلى الله عليه وسلم من زرعه القيء فلا قضاء عليه ومن استقاء فليقضي ومن استقاء اخرجه الترمذي وحديث صحيح قوله ومن استقاء فليقضي دليل على ان من افطر متعمدا يلزمه القضاء
1:15قال ويجب الفطر على الحائض والنفساء يجب الفطر وهذا يدل على ان الحائض والنفساء اذا صامتا اثمتا بهذا فيجب عليهما الفطر بقول لقول النبي صلى الله عليه وسلم اليست المرأة اذا حاضت لم تصلي ولم تصم
1:39كما في الصحيحين ولكن لو ان المرأة لغة الفطرة لكنها لم تأكل ولم تشرب كما يحصل من بعض الفتيات انها تخجل من اهلها ولا تأكل ولا تشرب لكنها لم تنوي الصوم لا حرج عليها. الممنوع ان تنوي الصوم وهي حائض او نفساء
2:07انها تأثم بذلك قال وعلى من احتاجه لانقاذ معصوم من مهلكة. يعني يجب الفطر على من يحتاجه لانقاذ معصوم والعصمة تكون بالاسلام وتكون بالذمة والعهد. اما بالاسلام فظاهر واما بالذمة فان يكون ذميا بان يكون
2:33قد عقد له عقد ذمة ويعيش في بلاد المسلمين ويحمى نظير ويقر على دينه ويحمى نظير بذله الجزية فهذا معصوم وكذلك ايضا المعاهد وهو الذي بينه وبين المسلمين عهد فهؤلاء معصموا الدم
3:04والمال والعرظ فيجب انقاذهم كالمسلم من مهلكة وهنا يجب الفطرة على من يحتاج الى الفطر لانقاذ معصوم من مهلكة كما لو غرق مثلا معصوم محتاجة الى من يوقظه وهذا الصائم ولو افطر لتقوى على انقاذه
3:27فيجب عليه ان يفطر كما يحصل احيانا لبعض رجال الدفاع المدني مثلا عندما يحتاج اليهم في انقاذ بعض الناس ويكونوا صائمين فنقول لهم افطروا. افطروا لاجل ان تتقووا على انقاذ هؤلاء المعصومين
3:50قال ويسن لمسافر يباح له القصر ويسن لمسافر يباح له القصد آآ الصوم للمسافر والفطر ذكر الله تعالى حكمه في قوله سبحانه فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر
4:20يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. ايام معدودات من كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر فالمسافر يسن له الفطر
4:39ولكن له ثلاث احوال الحالة الاولى يحرم عليه الصوم وذلك فيما اذا شق عليه الصوم مشقة شديدة لان النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر فقيل له ان فافطر وامر بالفطر
5:10فقيل ان بعض الناس قد صام فقال اولئك العصاة اولئك العصاة والمعصية لا تكون الا على ارتكاب امر محرم والحالة الثانية انه يشق عليه مشقة غير شديدة. والفطر ارفق له
5:35فيكره في حقه الصوم ويسن له الفطر قول النبي صلى الله عليه وسلم ليس من البر الصيام في السفر ولقوله حديث حمزة ابن عمرو الاسلمي ثم قال يا رسول الله اجد بقوة في السفر
6:00قال هي رخصة من الله فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه. رواه مسلم هي رخصة من الله فمن اخذ بها فحسب هذا دليل على ان الفطرة افضل من الصوم
6:14لكن اذا كان الفطر ارفق به الحالة الثالثة ان يتساوى عنده الامراظ اختار الايسر قول الله تعالى يريد الله بكم اليسر فان تساوى عنده الامران في اليسر فالصوم افضل لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوما مع اصحابه في سفر
6:45يقول الراوي وما فينا صائم الا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعبدالله بن رواحة ولانه اسرع في ابراء الذمة قال ولمريظ يخاف الظرر اي يباح له الفطر؟ نعم حديث ماذا
7:10تمام يعني النبي عليه الصلاة والسلام صام في السفر هذا يدل على ان الصوم في السفر في هذه الحالة افضل في هذه الحالة نعم هو يبدو ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن يشق عليه الصوم
7:29لانه عليه الصلاة والسلام يعني كان الصحابة يقومون بشؤونه اما اذا كان في مشقة فهنا يتأكد الفطر. لكن اذا كان بعظ الناس ما ما يعني يسافر ولا يجد ادنى مشقة
7:44ويرى انه اسرع في ابراء الذمة فيصوم الصوم افضل في هذه الحالة على كل حال هو الاقرب والتفصيل تفصيله لانها بعض الاحاديث النبي عليه الصلاة والسلام صام وفي بعضه انه افطر
8:07فالاخ الجمع بين النصوص اولى طيب قال ولمريظ يخاف الظرر اي انه يسن للمريض الذي يخاف الظرر بصومه يسن له الفطر قول الله تعالى فمن كان منكم مريظا او على سفر فعدة من
8:24ايام اخر والضابط في هذا المرض اشار اليه المؤلف بان يخاف الظرر اما بزيادة المرض او بتأخر البرء او بتأخر البر لكن من الذي يقرر هذا الطبيب المختص لا يقرر الانسان بنفسه
8:47تجد بعض العامة يفتي نفسه بنفسه في امور العبادة هذا ليس له فيرجع المختص بعض الناس تجد انه ما يصلي جالسا تقول يا فلان انت ما شاء الله نشيط يقول انا عاجز لكن في امور الدنيا ولا انشط منه
9:05فنقول ان ان هذا اخطأ بركن من اركان الصلاة. اذا قالها الطبيب صلي جالسا فيصلي جالسا اذ قال ان انه ايه حق حظار اما بزيادة المرض او بتأخر البرء او انه يشق عليه القيام مشقة شديدة يفوت بسبب الخشوع نقول نعم ومثل ذلك
9:22ايضا بالنسبة المريض فالمريض اذا انما يفطر في نهار رمظان اذا قال له اخبره يعني قال له امره الطبيب الثقة بذلك. اما اذا قال الطبيب الثقة ان الصوم لا يظر
9:36الركن لا بتأخر برء ولا بزيادة مرض فالاصل انه يصوم قال ويباح لحاضر سافر في اثناء النهار ويباح يعني يباح الفطر لحاضر سافر في اثناء النهار وذلك لعموم الادلة و
10:04عموما ادلة الدالة على ان المسافر له الفطر. ومنه قول الله تعالى فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. وهذا مسافر ولحديث ابي بصرة الغفاري رضي الله عنه
10:19انه اه ركب سفينة من الفسطاط ثم قرب اليه غداؤه فقيل له الست ترى البيوت قال اتراه عن سنة محمد صلى الله عليه وسلم؟ رواه ابو داوود هذا دليل على انه مسافر اذا انشأ السفر جاز له الفطر
10:46وجمهور العلماء على انه ليس له الفطر حتى يفارق العمران ومن العلماء رخصة في ان يفطر وهو لم يفارق العمران والصحيح هو قول الجمهور. قصة ابي بصرة هذه محمولة على انه فارق العمران لكنه يراها
10:59يعني انشأ السفر فافطر في اول سفره وهكذا ايظا ما روي عن انس رظي الله عنه في هذا يحمل على ذلك قال ولحامل ومرظع خافتا على انفسهما او على الولد
11:16يعني فيباح لهما الفطر لكن لو افطرت للخوف على الولد فقط لزم وليه اطعام مسكين لكل يوم الحامي والمرضع يجوز لهما الفطر في نهار رمضان ولكن ما الذي يترتب على ذلك
11:40المؤلف فصل في هذا فاذا خافتا على انفسهما فعليهم القضاء فقط اما اذا اخافتا على انفسه على الولد فقط فالقضاء والاطعام واذا خافتا على انفسهما وعلى الولد ففي خلاف المذهب هل يلزم القضاء او القضاء والاطعام
12:06والقول الثاني في المسألة ان الحامل والمرضع ان الحامل والمرضع كالمريض عليهما القظا فقط وهذا هو القول الراجح في المسألة اما اصحاب القول الاول فقد استدلوا باثر على ابن عباس رضي الله عنهما انه قال وعلى الحامل والمرضع اذا خافتا على انفسهما
12:35ولديهما ان تطعما عن كل يوم مسكينا ولكن الصواب هو القول الثاني هو ان عليهم القضاء قياس على المسافر والمريض ولان الزامهما بالاطعام يحتاج الى دليل ظاهر وليس هناك دليل
12:59وما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما فاجتهاد منه رضي الله عنه على ان المروي عن ابن عباس انهما تطعمان فقط. ولم يذكر القضاء وهنا بعض العلماء ذهب الى ان الواجب عليهم الاطعام من القضاء
13:17ومن ذهب الى هذا الشيخ الالباني رحمه الله ولكنا يظهر ان هذا قول ضعيف لان ابن عباس لم يذكر القضاء لانهم معلوم معلوم انه يلزم كل من افطر قضاء الصواب ان الحامل والمرضع تفطران وتقظيان فقط. سواء خافت على انفسهما او على ولديهما او على انفسهما ولديهما
13:42يعني باطلاق وهذا اختيار شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله ان الواجب عليهما القضاء فقط دون الاطعام قال وان اسلم الكافر وطهر وطهرت الحائض وبرئ المريض وقدم المسافر وبلغ الصغير وعقل المجنون في اثناء النهار وهم مفطرون لزمهم
14:08والامساك والقضاء اما لزوم الامساك فلزوال المانع فلزوال الكفر وكذلك الحيض والمرض والسفر والصغر والجنون واما وجوب القضاء فلانهم لم ينشئوا نية الصيام من اول النهار فلزمهم القضاء من اهل العلم من ذهب الى انه لا يلزمهم الامساك في هذه الحال
14:48لقول ابن مسعود من افطر في اول النهار فليأكل في اخره ولانهم لا يستفيدون من الامساك شيئا وهذا قول الشافعية والجمهور يرون وجوب الامساك. الصحيح هو قول الجمهور الصحيح هو قول الجمهور انه يجب عليهم الامساك
15:10كما لو قامت البينة في اثناء النهار فيلزمهم الامساك قال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله لا اعلم في هذا خلافا. انه اذا قامت البينة في اثناء النهار لزمهم الافساد. فكذلك ايضا اذا اسلم الكافر او طهرت الحائض او
15:30المريض او قديم المسافر او بلغ الصغير او عقل المجنون فيلزمهم الامساك والقول بانهم لا يستفيدون شيئا لا غير مسلم. بل يؤجرون ويثابون على الامساك لكن يلزمهم القضاء وهذه من المسائل التي
15:49اه اختلف فيها الشيخان شيخ عبد العزيز بن باز والشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى الشيخ عبد العزيز بن باز يرى وجوب الامساك كان الشيخ محمد بن عثيمين يراه عدم وجوب الامساك
16:06والاقرب الله عنه هو وجوب الامساك. الاقرب والله اعلم هو وجوب الامساك بقوة ادلته وكما لو قامت البينة وكما لو قامت البينة في اثناء النهر اما ان نقول لهذا الانسان تأكل وتشرب ويجامع اهله وبحجة انه قدم مفطرا
16:26هذا غير مسلم وهكذا ايضا لو طهرت الحائض آآ يعني تبقى طيلة بقية النهار وهي تأكل وتشرب وهنا تمسك احتراما للزمان وهي مأجورة على هذا نعم لا اذا طهرت قبل طلوع الفجر
16:52لكن اه يعني قصدك ممكن ممكن ويصح نفلا في غير رمظان اما في رمظان فلا سيأتي من هذا من كلام المؤلف. في غير رمظان ممكن هذه المسألة اما في رمضان فلا
17:12سيأتي في اخر الفصل اشارة لهذه المناسبة او هذه المسألة بين ايدينا. قال وليس لمن جاز له الفطر برمضان ان يصوم غيره فيه هذه المسألة وليس لمن جاد له الفطر برمضان ان يصوم غيره في يعني ليس لمن جاز له ان يفطر في نهار رمضان
17:30كمريض مثلا او مسافر او آآ صغير ان يصوم غيره فيه اي في رمضان لانه لا يسع غير ما فرض فيه ولا يصلح لسواه لا يسع غير ما فرض فيه ولا يصلح
17:49بسواه مثال ذلك مثلا رجل مسافر مسافر وعليه صيام كفارة شهرين متتابعين فقال اذا نصوم رمظان وشوال او رمضان وشعبان ورمضان نقول لا لا يصلح صيام رمضان الا لرمضان فقط
18:05فلا يصلح ان يصوم غيره فيه