شرح كتاب دليل الطالب - برنامج مدارسة السلسبيل ( كتاب الصيام ١ ) أ.د. سعد الخثلان
0:00ووقفنا عند كتاب اه الصيام اه اولا نبدأ بتعريف الصيام صيامه لغة مجرد الامساك ومنهم قول الله تعالى عن مريم عليها السلام قالت اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا
0:26قولها صوما يعني امساكا عن الكلام ويقال صام النهار اذا وقف سير الشمس ومنه قول الشاعر خيل صيام واخرى غير صائمة تحت اللجاء تحت العجاج واخرى تعلو اللجوما. خيل صيام وخيل غير صائمة تحت العجاج. واخرى تعلو
0:58كل جمع الصيام خير صيام يعني ممسكة عن الصحيح تعريفه شرعا التعبد لله تعالى بالامساك عن الاكل والشرب وسائل المفطرات من طلوع الفجر الى غروب الشمس وقد فرض صيام شهر رمضان في السنة الثانية من الهجرة
1:31وصام رسول الله صلى الله عليه وسلم تسع رمضانات وكان فرض الصيام على مراحل المرحلة الاولى فرض صيام عاشوراء كما اشرنا لهذه المرحلة الثانية فرض صيام رمضان مع التخيير بين الصيام
1:52والاطعام كما في قول الله تعالى وعلى الذين ينطقونه وعلى الذين يطيقون فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له وان تصوموا خير لكم المرحلة الثالثة فرض صيام رمضان على التعيين. قول الله تعالى
2:14فمن شهد منكم الشهر فليصمه قال يجب صوم رمضان برؤيته هلاله على جميع الناس. وهذا باجماع المسلمين لقول الله تعالى فمن شهد منكم الشهر فليصمه ولقول النبي صلى الله عليه وسلم صم لؤيته وافطروا لرؤيته
2:47فيجب الى صيام رمضان برؤية هلال شهر رمضان ليلة الثلاثين من شعبان فان لم يرى هلال شهر رمظان فتكمل العدة ثلاثين في شعبان ولكن المؤلف له تفصيل في هذه المسألة
3:18قال وعلى من حال دونهم ودون مطلعه غيم او قتر الليلة الثلاثين من شعبان احتياطا بنية رمظان يعني يجب وعلى يعني ويجب على من حال دونهم ودون مطلعه غيم او قتر ليلة الثلاثين من شعبان احتياطا يعني يجب عليهم الصوم احتياطا بنية رمضان
3:50وهذه المسألة من غرائب المسائل من اغرب مسائل الفقه وذلك لان الاقوال فيها متقابلة فهنا المؤلف وهو المذهب عند الحنابلة وجوب صيام ليلة الثلاثين من شعبان اذا حال دون رؤية الهلال غيم او قتر
4:22وهذا هو المشهور من مذهب الحنابلة عند المتأخرين وقوله غيم او قتر الغريب يعني السحاب والقطر جمع قترة وهو وهي الغبار ومنهم قول الله تعالى ترهقها قترة والفرق بين الغبرة والقترة ان القترة ما ارتفع من الغبار فلحق بالسماء
4:58والغبرة ما كان في اسفل الارظ وان كان المقصود بها في الاية الظلمة هذا هو المذهب عند الاصحاب ونصروه وصنفوا فيه التصانيف واستدلوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الشهر تسعة وعشرون
5:22فلا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه فان غم عليكم فاقدروا له. فان غم عليكم فاقدروا له قال نافع كان عبد الله ابن عمر اذا مضى من الشهر تسعة وعشرون
5:48يبعث من ينظر له الهلال فان رؤيا فذاك وان لم يرى ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب وقتل اصبح صائما. متفق عليه
6:14قالوا فمعنى قوله اقدروا له يعني ضيقوا عليه وذلك بان يجعل شعبان تسعة وعشرين يوما قالوا وقد فسره ابن عمر بهذا وهو الراوي وهو اعلم بما روى فيجب الرجوع الى تفسيره
6:36ولكن هذا الاستدلال محل نظر فان معنى قوله يقدر له يعني احسبوا له قدره فهو من التقدير احسبوا له قدره وذلك ثلاثون يوما ومما يدل لذلك الرواية الاخرى عن ابن عمر
6:58فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين وهي في صحيح البخاري وفي لفظ مسلم فان اغمي عليكم فاقدروا له ثلاثين وفعل ابن عمر رضي الله عنهم اجتهاد منه فالخلف وغيره من الصحابة
7:22ثمان ابن عمر لم يفعل ذلك على سبيل الوجوب ومما يدل لذلك انه لم يأمر اهله بهذا ولو كان يرى الوجوب لامر اهله وابن عمر كان له افعال لم يتابعه عليها بقية الصحابة
7:45كان يتتبع اثار النبي صلى الله عليه وسلم وكان يغسل عينيه عند الوضوء عندما يتوضأ ويغسل وجهه يغسل داخل عينيه حتى عمي في اخر حياته ولم يتابعوا الصحابة على هذا المقصود ان له اجتهادات لم يوافقه عليها بقية الصحابة
8:08القول الثاني في المسألة انه اذا حال دون رؤية الهلال غيب او قتر فهذا هو يوم الشك فهذا هو يوم الشك عند الحنابلة ان يوم الشك هو ليلة الثلاثين من شعبان اذا كان الجو صحوا
8:42ولكن القول الراجح ان يوم الشك هو يوم الثلاثين من شعبان اذا لم يكن الجو صحوا لانه اذا كان الجو صحوا لم يكن هناك شك. انما الشك يقع اذا كان الجو ليس بصحو
9:01هذا هو الاقرب في تحرير المقصود بيوم الشك وعلى هذا يجرخ الخلاف في حكم صيام يوم الشك فمن العلماء من قال انه مكروه ومنهم من قال انه محرم ومنهم من قال انه جائز
9:31وقد ورد فيه عدة احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم منها حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقدموا رمظان بصوم يوم ولا يومين
9:47الا رجل كان يصوم صومه فليصمه. متفق عليه وقول عمار ابن ياسر رضي الله عنه من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم رواه البخاري معلقا بصيغة الجزم
10:10وقد روي عن بعض الصحابة انهم كانوا يصومون يوم الشك على سبيل الاحتياط فمن اهل العلم من قال انه يجوز صومه ويجوز فطره ذكر هذا ابو العباس ابن تيمية رحمه الله
10:26ولكن اذا نظرنا الى النصوص الواردة فان الاقرب والله اعلم انه يحرم الصوم لانه في حديث ابي هريرة ورد النهي لا تصوموا لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين وفي الصحيحين او العمار من صام اليوم الذي يشك في فيه فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم
10:49وهذا انما يقتضي التحريم اما من فعله من الصحابة فلعله لم يبلغهم النهي لعله لم يبلغهم النهي في ذلك هذا هو الاظهر والاقرب والله اعلم. وعلى هذا فتكون ليلة الثلاثين من شعبان اذا حال دون رؤية الهلال غيب قطر تكون هذه هي يوم الشك. وعلى
11:10مذهب يجب صومه. وعلى القول الراجح يحرم صومه هذا يعني الذي يعني اقول هذه من اغرب المسائل ان قولا يجب صومه وقول اخر يحرم صومه نعم وشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله حقق ان الامام احمد انه لم يقل يعني بوجوب الصوم
11:46وان المذهب الصحيح مذهب احمد انه لا يجوز صومه وان هذا انما قال به متأخرون من الحنابلة لكن بكل حال يعني سواء ثبت او لم يثبت فالعبرة بالدليل. العبرة بالدليل من الكتاب والسنة. والله تعالى يقول فتنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. فاذا
12:03هذه المسألة الى الكتاب والسنة نجد ان الاحاديث ظهرت الدلالة في المنام لا تقدموا رمظان بصوم يوم ولا يومين اذا انتصف شعبان فلا تصوموا مو صام اليوم الذي اشك فيه فيه فقد عصى بلقاسم صلى الله عليه وسلم
12:21لكن يعني كلام شيخ الاسلام مجموع الفتاوى يقول ان الاحتياط للعبادة ليس منهيا عنه لكن يعني هذا في غير هذه المسألة. هذه مسألة ورد فيها نصوص خاصة ورد فيها نصوص خاصة
12:36اقرب والله اعلم هو المنع قال ويجزئ ان ظهر منه معنى هذا الكلام اي يجزئ ان ظهر ان الثلاثين من شعبان انه من رمضان ان ظهر انه من رمضان بان ثبتت الرؤية
13:03بموضع اخر وذلك لان صومه قد وقع بنية رمضان قال الاسرم قلت لاحمد فيعتد به قال كان ابن عمر يعتد به وتصلي التراويح يعني تلك الليلة اعني ليلة الثلاثين من شعبان اذا حال دون رؤية الهلال غيوم او قتل
13:34لحديث من قام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. ولا يتحقق قيامه كله الا بذلك ولا تثبت بقية الاحكام كوقوع الطلاق والعتق وحلول الاجل فقية الاحكام لا تثبت
13:55فوقوع الطلاق والعتق وحلول الاجل المعلق يعني لو قال لزوجته اذا دخل رمظان فانت طالق او قال مملوكه اذا دخل رمظان فانتحر او قال للمدين اذا دخل شهر رمظان فقد حل الدين
14:21يقول المؤلف انه لا تثبت هذه الاحكام ليلة الثلاثين من شعبان اذا حال دون رؤية لا الغيم المقتدر عملا بالاصل وهو ان الاصل انه متمم لشعبان وانما قيل بالصوم احتياطا للعبادة
14:40وهذا في الحقيقة مما يظعف هذا القول ذكرت لكم فيما سبق قاعدة ان من علامة القول المرجوح عدم اضطراده وكثرة الاستثناءات الواردة عليه. من علامة القول الراجح اقتراضه لاحظ انه لما قالوا بوجوب الصوم رجعوا واستحنوا هذه المسائل. هذا مما يبين ضعف هذا القول
15:03قال وتثبت رؤية هلاله بخبر مسلم مكلف عدل ولو عبدا او انثى وتثبت رؤيته. انتقل المؤلف للكلام عن رؤية الهلال افادنا المؤلف بانه تثبت رؤية هلال شهر رمظان بشهادة شاهد واحد
15:27شهادة شاهد واحد ثم ذكر اوصافه وهذه مسألة اختلف فيها العلماء هل تثبت هل يثبت دخول شهر رمضان بشهادة شهد واحد او انه لابد من اكثر مشاهد القول الاول انه يكفي في دخول شهر رمظان شاهد واحد
15:50وهذا هو المذهب عند الشافعية والحنابلة واستدلوا بحديث ابن عمر رضي الله عنهما قال ترى الناس الهلال فاخبرت النبي صلى الله عليه وسلم اني رأيته فصام وامر الناس بصيامه. رواه ابو داوود وهو حديث صحيح
16:14وحديث ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اتشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله او قال اشهد ان لا اله الا الله واني واني عبد الله وان محمدا عبده ورسوله؟ قال نعم. قال يا بلال اذن في الناس فليصوموا غدا
16:35رواه ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه ولكن هذا الحديث ضعيف من جهة الاسناد الصحيح انه مرسل عن سماك هذا الحديث لا يصح وفي ايضا متنه شيء من النكارة كيف نكهر مني وبين هو من جهة الاسناد ضعيف وايضا فيه نكارة في المتن؟ نعم
16:57اشهد ان لا اله الا انت يعني كون النبي عليه الصلاة والسلام يعتمد على شهادة اعرابي لا تعرف عدالته ويدعي هذا الاعرابي الرؤية هو الصحابة لا يرون فيعني هذا ايضا فيه نكارة على انه لا يثبت سندا
17:15فهو منكر سندا ومتنا وان كان مشتهرة نعم نعم على كل حال هو يعني لا يثبت لا تثبت هذه القصة لا ترد لهذه القصة لكن يعني لا شك ان ان العدو والثقات اذا لم يروا الهلال واتى انسان غير معروف
17:40ان هذا استدعي الشك في صحة رؤيته القول الثاني في المسألة انه يكتفى برؤية شاهد واحد اذا كان في موظع لا يعتنى فيه برؤية الهلال والا فلا بد من اثنين
18:05القول الثاني انه يكتفى شاهد واحد اذا كان في موظع لا يعتنى فيه برؤية الهلال والا لابد من اثنين يعني والا اذا كان في موضع يعتنى في برؤية الهلال لابد من شهيدين فاكثر
18:24وهذا هو المذهب عند المالكية واستدلوا بعموم الحديث عبدالرحمن بن زيد الخطاب رظي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال فان شهد شاهدان مسلمان فصوموا وافطروا فان شهد شاهدان مسلمان فصوموا وافطروا
18:43ورواه النسائي واحمد وحديث صحيح وهذا يشمل رمظان وغيره يشمل شهر رمظان وغيره القول الثالث في المسألة انه يكتفى برؤية الواحد اذا كان في السماء علة فان كانت صحوا فلا بد من جمع عظيم يغلب على الظن صدقه
19:13وهذا هو مذهب الحنفية قالوا لانه اذا كانت السماء صحوا فتفرد الشاهد الواحد يورث الشك في صحة شهادته بخلاف ما اذا كانت السماء بها علة فتقوى شهادة الشاهد الواحد فيؤخذ بها
19:41يعني بعظهم بعظ الاحناف بعظ الحنافية يقيدونها بعشرة فاكثر لكن صحيح مذهب الحنفية انه جمع جمع يغلب على الظن صدقه والاقرب والله اعلم في هذه المسألة هو القول الثاني وهو مذهب المالكية
19:58انه يكتفى بواحد اذا كان في موضع لا يعتنى فيه برؤيته اما اذا كان في موضع يعتنى في برؤية هلال لابد من اثنين وذلك لحديث عبدالرحمن بن زيد بن الخطاب وحديث صحيح صريح
20:11فان شهد شاهدان مسلمان فصوموا وافطروا عايش من رمضان وغير رمضان واما حديث الاعرابي فقلنا انه ضعيف لا يثبت واما حديث ابن عمر واكتفاء النبي عليه الصلاة والسلام بشهادته اولا
20:29لم ينقل ان النبي صلى الله عليه وسلم اكتفى بشهادة ابن عمر فيحتمل انه شهد معه غيره ثانيا على تقدير انه اكتفى بشهادته فانما اكتفى بشهادته لان ابن عمر معروف بظبطه
20:50وورعه الشديد وتحريه وتقواه وصدقه فمثله يكتفى بشهادته كما اكتفى النبي صلى الله عليه وسلم بشهادة خزيمة بن ثابت وهو واحد عن شهادة اثنين هذا هو الاقرب اما اذا كان في موضع يعتنى فيه برؤية الهلال ويأتي انسان ويتفرد برؤية الهلال
21:21ويريد يعني تصوم امه باكملها لرؤية هذا الشاهد هذا محل نظر. خاصة في وقتنا الحاضر الذي كثرت فيه الاوهام من الشهود وكثرت ايضا فيه العوالق في الافق فاصبحت الان توجد اقمار صناعية وطائرات
21:44يعني اشياء كثيرة في الجو فربما توهم الشاهد ولذلك اذا كان في موضع يعتنى في رؤية الهلال مثل المملكة مثلا يعتنى فيها برؤية الهلال فلذلك لابد من شهادة شاهدين فاكثر شاهدان وتطابق
21:59تتطابق شهادتهما هذا هو الاظهر والاقرب والله اعلم في هذه المسألة لان القاعدة في الشريعة انه لابد من شاهدين ولذلك القصاص والحدود وسألوا الشهادة قالت لا بد فيها مشاهدين حديث عبدالرحمن بن زيد يقول فإن شهد شاهدان مسلمان
22:19واما قضايا العيان التي اشرنا اليه حديث الاعرابي ضعيف حديث ابن عمر فوقعت عين ابن عمر معروف بكمال تحريه وكمال ضبطه وكمال اتقانه اعطنا ربع ابن عمر نكتفي بشهادة يعني فلا يستدل يعني بهذا الحديث ولذلك الاقرب والله اعلم هو مذهب المالكية
22:39نعم اللي فيها بالحساب وسيأتي الكلام على الحساب سيأتي كلامه على كل حال مثل المملكة يعتنها برؤية الهلال في بعض البلدان الناس ما يعتنون برؤية الهلال فلو قدر انه شهد شاهد واحد تكتفى يكتفى بشهادته
22:59نعم الصحيح انه لا يكتفى اذ الا اذا كان في موضع لا يعتنى فيه برؤية الهلال نعم لا الراجح انه لا يكتفى لان الغالب عليه الوهم اذا انفرد اذا انفرد من بين سائر الناس في موضع يعتنى في برؤية الهلال
23:23الناس كلهم يبحثون عن الهلال ولم يروا. ويأتي انسان يقول رأيته. في الغالب على مثل هذا الوهم طيب ننتقل بعد ذلك الى مسألة طيب اولا لكم عبارة المؤلف ثم نعود للكلام عن الاخذ بحكم الحساب آآ وهنا آآ
23:42ذكر المؤلف شروطا لمن تقبل رؤيته وتقبل شهادته برؤية الهلال. الشرط الاول ان يكون مسلما وهذا متفق عليه. والشرط الثاني ان يكون مكلفا يعني بالغا عاقلا وكذلك محل اتفاق. الشرط الثالث ان يكون عدلا. ان يكون عدلا
24:04المقصود بالعدل من قام بالواجبات ولم يفعل كبيرة من قام بالواجبات ولم يفعل كبيرة وكذلك ايضا ان يكون غير معروف بالوهم اذا كان معروفا بالوهم والنسيان والخطأ فلا تقبل شهادته
24:34قال ولو عبدا اي تقبل شهادة العبد اذا جمع هذه الاوصاف لانه انسان مسلم بالغ عاقل عدل او انثى تقبل شهادة المرأة كذلك لعموم الادلة فلو ان امرأة شهد برؤية الهلال
24:52فتقبل شهادتها قال وتثبت بقية الاحكام تبعا. وتثبت بقية الاحكام تبعا يعني اذا ثبتت رؤية الهلال ثبتت بقية الاحكام التي سبقت الاشارة اليها قال ولا يقبل في بقية الشهور الا رجلان عدلان. الحديث السابق وحديث عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب. وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فان شهد
25:22لشهدان مسلمان فصوموا وافطروا فهذا في غير رمظان وعلى القول الراجح في رمظان اذا كان في موظع لا يعتنى فيه برؤية الهلال آآ من المسائل التي يكثر السؤال عنها هو حكم الاعتماد على الحساب الفلكي في دخول الشهر
25:53هذه المسألة تحتاج الى تحرير اولا الاعتماد على الحساب الفلكي في الاثبات. ثانيا اعتماد على الحساب الفلكي في النفي المسألة الاولى الاعتماد على الحساب الفلكي في الاثبات ومعنى الاثبات ان
26:09يقدر الفلكيون ان الشهر يمكن ان يرى فلو لم يتقدم شاهد برؤيته فهل يثبت الشهر بموجب الحسابات الفلكية الصحيح انه لا يثبت الشهر بحساب في هذه الحالة اذا لا يثبت الشهر
26:32بالحساب الفلكي في الاثبات وهذا قول عامة العلماء فلو ان الحسابات الفلكية دلت على ان هذا الشهر سيكون على ان شهر شعبان مثلا سيكون تسعة وعشرين يوما ولم يتقدم شاهد يشهد برؤية الهلال
26:50فلا يثبت دخول شهر رمظان ويؤمر الناس بان يكملوا شعبان ثلاثين يوما المسألة الثانية حكم الاعتماد على الحساب الفلكي في النفي ومعنى في النفي اي اذا دلت الحسابات الفلكية على استحالة رؤية الهلال
27:14فتقدم شهود يشهدون برؤيته فهل تقبل شهادتهم او ترد لاجل نفي الحساب امكانية رؤيته هذه المسألة هي موضع اجتهاد ونظر وحصل فيها كلام كثير خاصة في السنوات الاخيرة وخاصة يعني مع تقدم علم الفلك
27:48ودقة الحسابات الفلكية في الوقت الحاضر اكثر من اي وقت مضى اما الفقهاء السابقون فجمهورهم يرون عدم الاعتماد على الحسابات الفلكية مطلقا ولكن كان كان الفلكي الفلك في السابق كان مختلطا بالتنجيم
28:09فكان الفلكي هو المنجم ولذلك يعني وقف الفقهاء موقفا يعني من من اه ممن يتعامل بالفلك وبالتنجيم وان كان هناك ايضا بعض الفقهاء الذين لهم عناية بمسائل الفلك ومنهم الامام مالك وله رسالة في منازل النجوم
28:30وكذلك شيخ الاسلام ابن تيمية له عناية بالفلك ابن القيم كذلك وابن السبكي لكن من العلماء المعاصرين وقد اثر عن مطرف من التابعين واثر عن ابن السبكي وبعض الشافعية بعض فقهاء الشافعية انهم قالوا اعتمد على الحساب الفلكي في النفي دون الاثبات
29:04وحدثني من اثق به من اكثر من شخص من طلاب الشيخ محمد بن عثيمين رحمهم الله. رحمه الله تعالى انه يقول بهذا القول لكن لم اجد هذا في كتبه لكن اتصلت باحد
29:22خواص طلابه وقال سمعته اكثر من مرة يقرر هذا القول انه يعتمد على الحساب الفلكي في النفي دون الاثبات وسألته ايضا اه التلميذ الاخر من تلاميذه فاكد ذلك وايضا ممن قال به الشيخ احمد شاكر
29:45او رسالة معروفة في هذا و والذي يظهر والله اعلم ان الحساب الفلكي منه ما هو قطعي ومنه ما هو دون ذلك فما لم يكن قطعيا لا يعتمد عليه مطلقا
30:05واما ما كان قطعيا الذي يظهر انه يعتمد عليه في النفي دون اثبات ومن ذلك مسألة شروق وغروب القمر فشروق وغروب القمر تحسب الان بدقة وحسابها قطعي كحساب غروب وشروق الشمس
30:29وقد تابعت عدة سنوات مسألة شروق وغروب القمر ولم ارى ولم ارى خطأ فيها مرة من المرات ولو دقيقة واحدة وهذا مما يؤكد قطعيته بل انني سألته مختصا في هذا فقالوا ان معادلة حساب غروب القمر
30:51وشروق القمر هي نفسها معادلة حساب شروق غروب الشمس وحنا معادلة غروب الشمس صحيحة. اذا كان الافق واسع يعني لم يكن المسألة فيها ارتفاع فكذلك من الشروق وغروب القمر فالذي يظهر والله اعلم هو
31:10ان ما كان منه قطعيا يعتمد عليه في النفي دون الاثبات ولك ان تتأكد من صحة هذه المعلومة بان تأخذ جهاز من اجهزة الاحداثيات مثل ماجلان او مثلا يوجد في حساب شروق وغروب الشمس وشروق وغروب القمر في اي مكان
31:28في العالم وطبقوا على الطبيعة. يعني مثلا اليوم ستجد فيه شروق وغروب وقمر تذهب جهة الغرب وانظر هل تجد خطأ؟ ما تجد ولو دقيقة واحدة فاذا كان مثلا في الحسابات الفلكية ان القمر غرب قبل الشمس مثلا بربع ساعة
31:48ثم اتشاهد او شاهدان وقالوا رأينا الهلال. رأينا الهلال بعد غروب الشمس بدقيقة او دقيقتين او خمس دقائق او اكثر او اقل فهنا لا شك ان يعني شهادتهما يتطرق اليه الوهم
32:05كما ذكرت يعني في الوقت الحاضر العوالق التي في الجو كثيرة واذكر انه في سنة من السنوات قريبا قبل سنتين يعني شهد عام اربع مئة وقبل ثلاث سنوات. شهد آآ شاهدان برؤية هلال
32:25شهر ذي الحجة. كان القمر قرأ غرب قبل الشمس بنصف ساعة كنت متيقن ان يعني عدم صحة شهادته وعمل بها عمل بشهادتهما واعلن عن دخول شهر ذي الحجة بحثت عن
32:38رقم يعني رقم الشاهدين تيسر لي ان يتصل باحدهما فلما سألته تبين لي انه واهم وانه لم يرى هلال وانما رأى شيئا يشبهه. قال هو انه غير متأكد وانما شهد بما ظهر له
32:56فيتطرق يعني لمثل هذه الشهادات الوهم تطرق لها الوهم ولذلك فالذي يظهر هو يعني القول الذي ذكرته ان ما كان قطعيا من الحساب يعتمد عليه في النفي دون اثبات يظهر ان هذا هو الاقرب
33:17هذا هو الاقرب والله اعلم في هذه المسألة وكلام آآ ابن تيمية رحمه الله في الاخذ بالحساب كما ذكرت يعني حساب الصبغ غير الحساب الان الحساب السابق كان من من يحسب يعني اكثرهم من المنجمين
33:34وكانوا يحسبون احيانا حساب غير دقيق وغير منضبط فيحصل وهم ويحصل خطأ بينما في الوقت الحاضر اصبح اكثر دقة اصبح الان عن طريق البرامج الحاسوبية تحسب ما شئت من السنين
33:47اللاحقة والسابقة فيعني يختلف الان يعني حساب في الوقت الحاضر عن حساب فيما مضى نعم نعم هو لان في لان الادلة انما وردت بالرؤية. صوموا لرؤيته وافطر لرؤيته. هذا هو الاصل
34:08هذا هو الاصل انه يعتمد على الرؤية ما يعتمد الحساب لكن في النفي اذا اتى الشاهد وشهد والحسابات تدل على انه ما يمكن ان يرى فمعنى ذلك ان الشهادة قد ارتبطت بما يكذبها لم تنفك عما يكذبها
34:24ومشروط صحة الشهادة ان تنفك عن ما يكذبها ولذلك لا يمكن ان تجد شهادة صحيحة مع يعني نفي الحساب ما يمكن لو اتى شاهد وشاهد مع الحساب ينفي صحة امكانية الرؤية اذا حققت معه ستجد ان ان شهادتك
34:40فيها وهم انه واهم لكن هنا انبه على مسألة حقيقة تريح المسلم وهي ان الشهر من الاشتهار الهلال من الاستهلال ذكرها شيخ الاسلام ابن تيمية فاذا اعلن عن الشهر واعلن عنه
34:57الهلال كان هلالا شرعا وان لم يكن هلالا في حقيقة الامر واذا لم يعلن عن الهلال لم يكن هلالا شرعا وان كان قد هل في حقيقة الامر فان العبرة بالاعلام
35:11العبرة بالعلم هذي قاعدة ذكرها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وهي تريح كما ذكرت مسلم. لان بعض الناس يبدأ يشكك يمكن ان صمنا خطأ يمكن ان افطرنا خطأ هذه قاعدة تريح الانسان
35:21اقول الهلال من الاستهلال يعني من الاعلام. والشهر من الاشتهار. فاذا اعلن الهلال كان هلالا شرعا. وان لم يكن قد هلا في حقيقة الامر واذا لم يعلن يعني اذا قيل ان غدا ثلاثين لم يكن هلالا شرعا وان كان قد هل في حقيقة الامر
35:42فاذا العبرة بالاعلان العبرة بما يظهر للناس وليس العبرة في حقيقة الامر فاذا مثلا قالوا ان غدا ثلاثين من شعبان خلاص شرعا يكون ثلاثين من شعبان حتى وان وان كان قد طلع الهلال ولم يره الناس. اذا قيل ان غدا اول من رمضان. فيكون من رمضان. وان كان الشهود واهمون
36:04وان كان الشهود واهمين فاذا هذه حقيقة يعني تدل على يسر هذه الشريعة وعلى ان هذا الدين ليس فيه حرج وان العبرة بما يظهر. العبرة بما يظهر لنا. ولذلك لا داعي لتشكيك الناس. اذا اعلن ولي الامر عن دخول الشهر فيعتمد هذا
36:22ولا داعي لتشريك الناس ويمكننا اخطأنا في الافطار يمكن اخطأنا في كذا ولذلك نقل ابن عباس ابن تيمية رحمه الله الاجماع على ان الناس اذا وقفوا بعرفة خطأ اجزاءهم ذلك
36:33نعم لا ما يقضون الا اذا صاموا ثمانية وعشرين يوما ثم رؤيا الهلال مثل ما حصل في عام من يذكر لنا السنة الف واربع مئة واربعة الف واربع مئة واربعة
36:52ليلة تسع وعشرين اذكر صلينا التراويح وصلينا صلاة التهجد ثم قبيل الفجر بساعة اعلن ان غدا عيد ويعني انه قد اتى مجلس القضاء شهادات كثيرة فتبين خطأ في اثبات دخول شهر رمظان
37:11فامر الناس بقضاء يوم واحد في هذه الحالة؟ نعم اه يعني يقضى يوم واحد ما عداها لا يقضى نعم شهر رمضان هل كنت كنت في القرين على رد قوله او
37:33الان مشت الولادة لا ندخل فيها لان فيها اشكالات لكن اذا يعني قرروا استحالة الرؤية مثلا لان كونه يغرب قبل الشمس كونه يغرق مع ذلك ان شهادة هذا الشاهد قد اقترنت بما يكذبها
37:48ولذلك لو حققت معه لو حققت معه هل الشاهد تجده شهادة غير صحيحة. وكما ذكرت لكم يعني قبل ثلاث سنوات انا ذهبت ويعني سألت الشاهد الذي شهد وقد يعني القمر غرق قبل الشمس حسابيا بنصف ساعة. فتبين لي انه واحد غير صحيح
38:06هو هو تكون شهادة وهم هذا العام عام الف يعني او العام الماضي الف واربع مئة وثلاثين تقدم شاهدان للمحكمة العليا برؤية هلال رمضان لكن يعني لم يطمئنوا لشهادتهما فردت شهادته
38:25نعم عند الاتفاق نعم اصلا هم اموال المسائل الحسابية حال اتفاق. خلاف المصطلح فقط يعني في كما ذكرت لكم الشيء القطعي قطعي مثلا غرب الشمس قبل القمر هذا بالاتفاق الفلكي ما يمكن يراظي
38:43كما قال شيخ الاسلام تيمية رحمه الله يقول ان عقلاء بني ادم لا يتفقون الا على ما كان حقا هذي قاعدة لا يتفقون الا على ما كان حقا. لو اتيت بالفلك هي من الصين او من امريكا او من اوروبا او من اليابان او من البلاد العربية او من اي مكان
39:01العالم ما يختلفون في شروق غروب القمر ابدا. هذا يعني دليل على انها قطعية. وقال بني ادم لا يتفقون الا على ما كان حقا الذي يمكن ان يحصل فيه الخلاف اذا ضرب القمر بعد الشمس
39:19فهنا يعني كم يعني يكفي من الوقت لرؤية الهلال يعني هذه نقول ما دامنا غرظ بعد الشمس فاذا تقدم لنا اي شهر نقبل شهادته اما قول بعضهم ان لابد من ان يمضي مثلا ربع ساعة وبعضهم نصف ساعة وبعضهم هذه كلها اجتهادات ولا يعول عليها لا يعول عليها ولذلك تقويم
39:40القرى بالنسبة لدخول الاشهر دقيق. ومن الف واربع مئة وعشرين اعيد يعني اه اعداده وظبطه على هذا على هذه المعايير اذا ضرب القمر اه بعد الشمس في مكة اعتبروا الشهر تسعة وعشرين. اذا غرب القمر قبل الشمس في مكة اعتبروا الشهر ثلاثين
40:00فهو تقويم القرآن بالنسبة لدخول اشهر دقيق جدا واعتمد على يعني هذا هذه المعايير