شرح كتاب دليل الطالب - برنامج مدارسة السلسبيل ( كتاب الزكاة ١٠ ) أ.د. سعد الخثلان
0:00قال فصل ولا يجزئ انتقل المؤلف الكلام عمن لا يجزئ دفع الزكاة اليه. وابتدأ بالكافر قال ولا دفع الزكاة الى الكافر لا يجزئ دفع الزكاة للكافر وقد حكاه ابن منذر جماعا قال ابن منذر اجمع كل من احفظ عنه ان الذمي لا يعطى من زكاة الاموال شيئا
0:26قال ابن قدامة قال الموفق ابن قدامة لا نعلم خلاف بين اهل العلم ان زكاة المال لا تعطى لكافر ولا مملوك فالمسألة محل اجماع ولكن استثنى من الكافر من المؤلفة قلوبهم. اذا نقول ويستثنى من ذلك ان يكون الكافر من مؤلف قلوبهم فيجوز دفع الزكاة
0:48اليه اذا كان يرجى اسلامه حتى وان لم يكن سيدا مطاعا في قومه على القول الراجح لانه كما سبق حفظ الدين واحياه القلب اولى من حفظ آآ الصحة لكن اذا كان كافر يرجى كف الشر عن المسلمين فلابد ان يكون سيدا مطاعا في قومه كما سبق
1:10طيب هل يجوز ان يعطى الكافر من صدقة التطوع مثل كما لو مثلا اصابت بعض بلاد الكفار فيضانات او اعاصير او زلازل هل يجوز للمسلمين ان يقدموا لهم تبرعات مساعدات نقدية او لا يجوز
1:31نعم يجوز طيب الدليل من يدخل يجوز حكم انه يجوز لكن نريد دليلا من القرآن؟ نعم لا نريد من القرآن اولا نعم يعني هذا صحيح لكن عام لكن فيما هو اصلح منه. هذا من الطعام. احسنت ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا
1:57ويطعمون الطعام لحبه مسكينا ويتيم الشاهد قوله هو اسيرا. ولم يكن الاسير يومئذ الا كافرا وايضا عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها قالت قدمت على امي وهي مشركة قلت يا رسول الله ان امي قدمت علي وهي راغبة فاصلها؟ قال نعم
2:16امك وفي الصحيحين ايضا كسا عمر اخا له مشركا كان النبي صلى الله عليه وسلم اعطاه كسى عمر خلاه مسيكا حلة كان النبي صلى الله عليه وسلم اعطاه اياها وهذا في الصحيحين ايضا
2:30فاذا عند العلماء انه يجوز اعطاء الكفار من صدقة التطوع والعموم في كل كبد رطبة اجر. فيجوز اذا اعطاؤهم من صدقة التطوع. اما الزكاة فلا يجوز الا ان يكونوا من المؤلفة قلوبهم
2:45طيب قال ولا للرقيق وذلك لان نفقة الرقيق على سيده فلا يعطى من الزكاة ولا للغني بمال او كسب فالغني لا يجوز ان يعطى من الزكاة سواء كان غنيا بماله او كان قويا مكتسبا
3:05لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب. لا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب قال ولا للزوج اي انه لا لا يجزئ دفع الزكاة من المرأة لزوجها
3:25اولا ذبح الزكاة من الزوج لزوجته هذا لا يجوز. باتفاق العلماء حكاه ابن المنذر اجماعا وذلك لان نفقة الزوجة على زوجها وتستغني به عن اخذ الزكاة اما دفع الزوجة الزكاة لزوجها اذا كان من اهل الزكاة فيرى المؤلف انه
3:49لا يجوز وقد اختلف العلماء في هذه المسألة فمن اهل العلم من قال انه لا يجوز ولا يجزئ. وذلك لانها تنتفع بدفع الزكاة اليه تنتفع من ذلك بان يعطيها من الزكاة لنفقتها
4:10والقول الثاني في المسألة انه يجوز دفع الزكاة الى الزوج اذا كان من اهل الزكاة وقال المرضاوي في المنصاف ان هذا هو المذهب عند الحنابلة فيكون المؤلف قد خالف المذهب في هذه المسألة
4:27وان كان ايضا صاحب الزاد كذلك لكن حقق الورداوي في الاوصاف ان المذهب عند الحنابلة هو انه يجوز دفع الزكاة الى الزوج ويدل لهذا ما جاء في صحيح البخاري في قصة امرأة ابن مسعود
4:41لما ذهبت استفتي النبي صلى الله عليه وسلم في دفع الزكاة الى زوجها والى ايتاما في حجرها فقال في دفع الصدقة الى زوجها والايتام في حذرها فقال صلى الله عليه
4:51وسلم؟ نعم يجوز ولك اجران. اجر الصدقة واجر القرابة او قال الصلة يعني بالنسبة للايتام الذي في حجرها وكذلك ايضا بالنسبة لزوجها اجاز النبي عليه الصلاة والسلام هذا لكن اعترض على الاستدلال بهذا الحديث بانها انما سألت عن الصدقة وليس
5:13عن الزكاة لكن اجاب عن هذا بعض اهل العلم كالحافظ ابن حجر قالوا ان ترك الاستفصال في مقام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقام فلما لم يستفصل النبي صلى الله عليه وسلم هل هي صدقة ام هي زكاة
5:27آآ دل ذلك على انه يجزئ دفع آآ الزكاة الى الزوج ولدخوله في عموم الادلة اذا كان فقيرا ومسكنا فيدخل في عموم قول الله تعالى انما الصدقات لفقراء ولان المرأة ليست ملزمة
5:40بدفع النفقة الى الزوج فلذلك الصحيح انه يجوز للمرأة ان تدفع الزكاة لزوجها اذا كان من اهل الزكاة قال ولا لبني هاشم يعني لا يجوز دفع الزكاة لبني هاشم. وبنو هاشم يعني ذرية هاشم
6:00ابن عبد مناف وهاشم منزلته بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم هو آآ الاب الثالث محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم وهو الجد الثاني والاب الثالث ابن هاشم ابن عبد مناف
6:19عبد مناف له اربعة اولاد وهم هاشم والمطلب ونوفل وعبدشمس وبنو المطلب وبنو هاشم شيء واحد في النصرة. النصرة وذلك لان بني لما حاصرت قريشا بني هاشم وانضم اليهم بنو مطلب
6:42فقال عليه الصلاة والسلام انما بنو مطلب وبنو هاشم شيء واحد لما احتج هنا يعني بعض الناس على النبي عليه الصلاة والسلام في اعطائه من خمس اعطائه لبني المطلب ولم يعطي بني عبدشمس وبني نوفل فقال انما
6:57هاشم وبنو مطلب شيء واحد ولكن هذا انما هو في الخمس. واما بالنسبة في الزكاة الصحيح ان هذا خاص ببني هاشم وان بني المطلب ليسوا من ال محمد صلى الله عليه وسلم
7:16ليسوا من ال محمد صلى الله عليه وسلم اما تشريكهم في الخمس فلانه مبني على النصرة وعلى المؤازرة ولذلك فالحكم خاص ببني هاشم فقط حكم خاص ببني هاشم فقط. ولا يشمل ذلك بني المطلب
7:33لكن لو ان بني هاشم لم يعطوا من الخمس وكانوا فقراء كما هو عليه الامر في وقت حاظر فهل يجوز لهم الاخذ من الزكاة اختلف العلماء في هذه المسألة فمن اهل العلم من اخذ بعموم الادلة قال انه لا يجوز لهم حتى لو كانوا فقراء. والقول الثاني في المسألة انهم اذا كانوا فقراء ولم يعطوا من الخمس
7:59فيجوز لهم الاخذ من الزكاة وهذا هو القول الراجح وهذا هو القول الراجح ولذلك الذين ينتسبون لال البيت يسألون هذا السؤال يقول يعني اذا كان عندنا فقراء فهل يجوز لنا ان نأخذ من الزكاة ام لا
8:13القول الراجح انه يجوز اذا لم يعطوا من الخمس ما يكفيهم فيجوز كما هو عليه الامر في وقت الحاضر فيجوز ان يعطوا من الزكاة وهذا هو اختيار ابن عباس ابن تيمية
8:23رحمه الله. اما صدقة التطوع فانها تدفع لبني هاشم لان صدقة التطور كمال وليست اوساخ الناس. فتعطى يعني صدقة التطوع لهم وآآ لكنك لا فقط في اه الزكاة قال المصنف اذا دفعها لغير مستحقيها او قال فاذا دفعها لغير مستحقيها وهو يجهل ثم علم لم يجزه ويسترد
8:50منه بنمائها. وان دفع لمن يظنه فقيرا فبان غنيا اجزأ اذا دفع الزكاة لغير مستحقيها وهو يجهل يعني لم يعلم بذلك فيقول المؤلف اذا علم بعد ذلك فان هذا لا يجزئه
9:10فان هذا لا يجزئه وذلك لان الزكاة لم تصل الى مستحقيها. كما لو اعطى رجل يظنه غارما فتبين انه ليس بغارم فيجب عليه ان يخرج الزكاة مرة اخرى لان العبرة بما في نفس الامر يعني بالواقع
9:28واستثنى المؤلف من هذا ما اذا دفع الزكاة لمن يظنه فقيرا فبان غنيا. فيقولون ان هذا يجزى لان الفقر امر خفي فيجزئ ذلك ولقصة الرجل الذي تصدق آآ ليلة من الليالي فاصبح الناس يتحدثون بصدقته
9:52فتصدق على غني اصبح الناس يتحدثون تصدق الليلة على غني فقال الحمد لله على غني ثم خرج فتصدق على بغي زانية فاصبح الناس يتحدثون فقال الحمد لله على بغي ثم آآ تصدق مرة ثالثة وقعت في يد السارق قال الحمد لله على يد السارق فقال الحمد لله على غني وبغي
10:13ايها السارق فقيل له اما صدقتك فقد قبلت اما الغني فلعله يتذكر ويتصدق واما البغي فلعلها تستعف واما السارق فلعله يكتفي ما اعطيته من السرقة وهذا الحديث في الصحيحين فقالوا انا يعني آآ الفقر امر خفي فقد يخفى ولذلك اذا دفعت زكاته لما يظنه فقيرا فبان غنيا اجزأ وذهب
10:37بعض اهل العلم الى انه اذا دفع الزكاة الى من يظنه من اهل الزكاة فبان انه ليس من اهلها فانه يجزئ فانه يجزئ سواء كان فقيرا او غارما او اي صنف من اصناف الزكاة. وذلك لانه قد اتقى الله تعالى ما استطاع
10:56والله تعالى يقول لا يكلف الله نفسا الا وسعها ولان العبرة في العبادات بما في ظن المكلف بما في ظل المكلف ولانه يجوز دفع الزكاة لمن قبلها ولم يظهر عليه غنى. لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان شئتم واعطيتكما. ولا حظ فيها لغني ولا لقوي
11:20مكتسب لكن هل يطالب من يطلب الزكاة او من يدعي انه من اهل الزكاة. هل يطالب بالبينة او لا يلزم مطالبته البينة نعم طيب مسألة الظهور قال يعني ما تنظبط نعم
11:53يقال قول النبي صلى الله عليه وسلم نعم الصحيح انه لا يطالب البينة لهذا الحديث لان رجلين جلدين اتيا النبي صلى الله عليه وسلم يسألانه كما عند ابي داوود فقال ان شئتما اعطيتكما ولاحظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب
12:17وعلى ذلك ابن تيمية رحمه الله قال لان مطالبة الفقير بالبينة يفضي الى حرمان كثير من الفقراء من الزكاة كثير من الفقراء ما يجدون بينة يدل على انهم فقراء بينما اعطاء من طلب الزكاة ومن سألها من غير بينة يترتب عليه ايضا مفسدة وهي ان الزكاة تصل الى غير مستحقيها
12:41لكن في مفسدة حرمان الفقير المستحق اشد من مفسدة اعطاء الزكاة ما لا يستحقها انتبه لهذه الفائدة ولذلك يعطى الزكاة كل من سألها اذا لم يظهر عليه غنى اذا لم يظهر عليه الغناء اتاك انسان قال والله انا مستحق للزكاة
13:00يعني ما ظهر عليه غناء يجوز ان تعطيه ولا تقل اعطني بالبيئة اعطني البينة. وهذا في الحقيقة يريح الانسان كثيرا احيانا الانسان يشتبه على الامر ما يدري هل هذا مستحق الزكاة ام لا
13:12فمن قبل الزكاة او سألها ولم يظهر عليه غنى فيجزى اعطاؤه من غير ان يطالب بالبينة من غير ان يطالب بالبينة ويستردها منه الى بعدها نعم يعني هذا على قوله المرجوح القول المرجوح انه لا يجزئه هو يستردها منه بينما هي لو كان لها نماء يعني يسترد الزكاة بنمائها المتصل والمنفصل
13:38لكن هذا قول مرجو كما ذكرنا والصواب انها تجزئ طيب ننهي كلام المؤلف وتحفص الاسئلة. قال وسن ان يفرق الزكاة على اقاربه الذين لا تلزمه نفقتهم على قدر بحاجتهم وعلى ذوي ارحامهم كعمتي وبنت اخيه. يعني الافضل في الزكاة ان يعطيها لاقاربه المستحقين. وذلك لانه اذا
14:01طه اقاربه يجمع بين الزكاة وصلة الرحم لقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث سلمان ابن عامر الصدقة على المسكين آآ صدقة وعلى ذي الرحم صدقة مصيبة رواه النسائي والترمذي وقال حديث حسن وقال الحاكم صحيح الاسلام
14:25فاذا ينبغي ان يتحرى المسلم اقاربه الفقراء. فاعطاه من الزكاة افضل من الاباعد قال وتجزئ ان دفعها لمن تبرع. وهنا يعني قال المؤلف اقاربه الذين لا تلزمه نفقتهم يفهم من هذا ان اقاربه الذين
14:44الزمه النفقة لا يجوز دفع الزكاة اليها. وذلك كاولاده ووالديه وهو ما يعبر عنه الفقهاء بعمودي النسب. فهؤلاء لا تدفع لهم الزكاة. لا تدفع لهم الزكاة لانه مطالب بنفقتهم. قال ابن منذر اجمع
15:02اهل العلم على ان الزكاة لا يجوز دفعها للوالدين في الحال التي يجبر الدافع اليهم على النفقة عليهم ولان دفع الزكاة اليهم يغنيه عن يغنيهم عن نفقته ويسقطها عنهم فيعود نفعها اليه. فكأنه دفعها عن نفسه فلم
15:20لكن في الحالة التي لا تجب نفقته عليه كولد البنت مثلا ولد البنت لا يجب على الانسان ان ينفق عليه. هل يجوز دفع الزكاة اليه نقول نعم ولد البنت وهو داخل في الولد لكنه لا يجب النفقة عليه. فيجوز دفع الزكاة اليه اذا كان فقيرا. طيب
15:44بالنسبة للوالدين والاولاد اذا كانوا غارمين اذا كانوا غارمين فيجوز دفع الزكاة اليهم في اظهر قول العلماء اختاره ابن عباس ابن تيمية رحمه الله وآآ فاذا كان على الولد قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله اذا كان على الولد دين ولا وفاء له جاز ان يأخذ من زكاة ابيه في اظهر قولي العلماء لانه
16:11لا يجب على الانسان ان يسدد دين والده ولا يجب عليه ان يسدد دين ولده. وحينئذ فيجوز له ان يعطيها من الزكاة ما يسدد به الدين ما يسدد به الدين
16:25فاذا يجوز اذا كان على ابيك دين يجوز ان تعطيها من الزكاة ويسد به الدين. على ولدك دين يجوز ان تعطيه من الزكاة ما يسدد به الدين. اما ما عدا ذلك فلا يجوز. الاخوة والاخوات
16:35هل يجوز دفع الزكاة اليهم؟ هذا فيه تفصيل اختلف العلماء في هذه المسألة والاقرب انه اذا لم يكن بين قريبين توارث فيجوز دفع الزكاة اليهم اذا كانوا من اهل الزكاة. اما اذا كان بينهم توارث فلا فلا يجوز
16:51ونوضح هذا بمثال مثلا اذا كان اخوك اذا كان يوجد اخوك وابوك ابوك موجود فليس بينك وبين اخيك توارث اذا كان اخوك محتاج يعني فقير او مسكينة فيجوز الفقيه من الزكاة. لكن لو كان يعني اخوك ترثه لو مات. فليس
17:11الاب ليس موجودا وليس لاخيك ابناء. فهنا لا يجوز ان تدفع الزكاة اليه لانك ترثه لو مات فاذا كنت ترثه او مات فيجب عليك ان تنفق عليه اصلا لقول الله عز وجل وعلى الوارث مثل ذلك. وهذه قاعدة انه اذا كان احد القريبين يرث الاخر
17:31فلا يجوز دفع الزكاة اليه. اما اذا كان لا يرثه فيجوز دفع الزكاة اليه. اذا كان من اهل الزكاة طبعا باستثناء مسألة الدين كما قال ويجزئ ان دفعها لمن تبرأ بنفقته بظمه الى عياله
17:49يعني لو انه تبرع بنفقة ايتام مثلا ظمهم الى عياله فدفع الزكاة اليهم جاز ذلك. لدخوله في عموم الادلة ولا نص ولا اجماع يخرجهم عن العموم ولقصة امرأة ابن مسعود
18:05لما قالت يا رسول الله ايجزئ عني ان انفق على ابن مسعود وعلى ايتام في حجري من الصدقة؟ قال نعم لها اجران اجر قرابة واجر الصدقة فكونه قد تبرع بنفقة هؤلاء الايتام لا يمنع ذلك من دفع الزكاة اليه
18:23اذا كان عندك مثلا يتيم تنفق عليه وتكفله لا مانع من ان تعطيه من الزكاة