شرح كتاب دليل الطالب - برنامج مدارسة السلسبيل ( كتاب الزكاة ٩) أ.د. سعد الخثلان
0:00ثم قال المصنف رحمه الله باب اهل الزكاة وهم مستحقون للزكاة وهم ثمانية اصناف على سبيل الحصر ذكرهم الله عز وجل في قوله انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها ومؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل
0:18فريضة من الله والله عليم حكيم. فقسمها الله عز وجل بنفسه ولم يوكل قسمتها اه لنبي وانما قسمها بنفسه ثم قال وصدر الاية بقوله انما التي تفيد الحصر وختمها بقوله فريضة من الله والله عليم
0:38حكيمة ان هذه القسمة صادرة عن علم وعن حكمة الاول الفقير والثاني المسكين ويجمعهما الحاجة. يجمع الفقير والمسكين الحاجة وعرف المؤلف الفقير بانه من لم يجدوا نصف كفايته الفقير فعيل بمعنى مفعول
1:02مشتق من فقر الظهر فهو مفقور وهو الذي نزعت فقرة ظهره فانقطع صلبه فكأنه قد كسر صلبه لشدة حاجته وهنا عرفه المؤلف بانه من لم يجد نصف الكفاية او من لم يجد شيئا
1:31من لم يجد شيئا وهو المعدم او من وجد دون نصف الكفاية دول نصف الكفاية بينما المسكين ونربط المسكين بالفقير قال من يجد نصفها او اكثرها المسكين مفعيل من السكون
1:53وهو الذي اشكلته الحاجة وهو الذي اشكلته الحاجة يعني اذلته الحاجة ولهذا تجد ان الفقير لا يكون عنده من الحركة كما يكون عند الغني وجدت شخصين في مجلس احدهما فقير والاخر غني تجد ان الفقير اكثر حاجة حركة وحديثا من هذا المسكين. المسكين قد اذلته الحاجة
2:23لكن الفقير اشد حاجة من المسكين لان من كسر صلبه اشد حاجة ممن اذلته حاجة هل هناك فقير فرق بين الفقير والمسكين الفقير المسكين من الالفاظ التي كما يقول العلماء اذا اجتمع افترقا واذا افترقا اجتمعا
2:49وهذا له نظير من يذكر لنا من نظائر هذا الاسلوب؟ نعم. الاسلام والايمان. الاسلام والايمان احسنت اذا اجتمع افترقا واذا افترقا اجتمعا فالفقير المسكين اذا اطلق الفقير شمل المسكين اذا اطلق المسكين شمل الفقير لكن اذا اطلق في سياق واحد كما في الاية الكريمة فلكل من هو معنى يختلف عن الاخر
3:08الفقير المؤلف فرق بينهما بان الفقير من لم يجد نصف كفايته والمسكين من يجد نصفها واكثرها ويتفقان في انهما لا يجدان تمام الكفاية اما نجد تمام الكفاية ليس لفقير ولا مسكين
3:23فمثلا من كان عنده دخل شهري يكفي الى اخر الشهر هذا لا تحل له الزكاة ليس فقيرا ولا مسكينا بل هو مكفي من باب اولى اذا كان يدخر شيئا من دخله
3:36هذا ليس فقير ولا مسكين. اذا كان دخله الشهري لا يكفيه فهنا اما ان يكون فقيرا او مسكينا فاذا كان يكفيه اكثر الشهر يعني يكفيه مثلا الى يوم عشرين من الشهر
3:54فهذا يعتبر مسكين طيب اذا كان يكفيه الى منتصف الشهر فهذا ارجع تعريف مؤلف من يريد نصف الكفاية واكثرها. مسكين اذا كان يكفيه الى عشرة من الشهر فهذا فقير. اذا كان لا يجد شيئا مع له دخل اصلا فهذا فقير
4:16كما ترون يعني ضابط جيد للفرق بين فقير ومسكين اه وبعض العلماء قال ان الفقير هو المحتاج المتعفف الذي لا يسأل والمسكين المحتاج الذي يسأل رجح هذا ابن جرير الطبري في تفسيره
4:40ولكن الاقرب والله اعلم هو ما ذكره المؤلف الاقرب والله اعلم هو ما ذكره المؤلف ويؤيد هذا قول الله عز وجل واما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر ما وجد دلالة
4:57اثبت الله عز وجل ان لهم سفينة. ومع ذلك هم مساكين وانهم يعملون في البحر فدل ذلك على ان المسكين قد يكون عنده مال لكن لا يكفيه ولقول الله عز وجل
5:14للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فظلا من الله ورظوانا فدل على ان الفقير يشمل مل مال له اصلا. الفقراء الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم. ما لهم لا مال ولا ولا دار
5:29هذا دليل على ان الفقير يشمل من لا مال له ولا دار اصلا يعني معدم فدل ذلك على صحة ما اه يعني ذكره المؤلف وهو الضابط الذي اشرنا اليه الخلاصة ان الفقير هو المعدم او الذي يجد دون نصف الكفاية وان المسكين هو الذي يجد نصف الكفاية او اكثرها
5:51ولذلك لو لو ان احدا مثلا سألك الزكاة امرأة تعرف هل هو مستحق ام لا تسأله كم دخلك الشهري؟ هل يكفيك لاخر الشهر؟ اسأله هذا السؤال اذا قال ما يكفيني اذا هو مستحق للزكاة
6:06اذا قال يكفيني لكن يعني اريد متطلبات الحياة معنى ذلك انه غير مستحق كان يكفيه ذنب وغير مستحق فانت تسأله هذا السؤال وبذلك تستطيع ان تعرف هل هو مستحق ام لا
6:22طيب الثالث يعني هنا ايضا يعني فائدة وهي ان النبي صلى الله عليه وسلم استعاذ بالله من الفقر كما جاء في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اني اعوذ بك من الكسل والهرم والمأثم والمغرم
6:45ومن فتنة القبر وعذاب القبر ومن فتنة النار وعذاب النار ومن شر فتنة الغنى ومن شر فتنة الفقر ومن شر فتنة الغناء ومن شر فتنة الفقر. كان عليه الصلاة والسلام يستعيذ بالله من شر فتنة الغنى ومن شر فتنة الفقر
7:03وذلك لان الانسان يعني اذا افتقر ربما يصده ذلك عن العلم ربما صده عن الدعوة وربما اشتغل بكسب المعيشة وربما وقع ايضا يعني فقط يجر بعض المعاصي كما هو معلوم
7:19من الكذب ومن اه نحو ذلك من يعني الجرائم وغير هذا ولهذا استعان النبي عليه الصلاة والسلام من شر فتنة الفقر واما حديث اللهم احيني مسكينا وتوفني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين
7:40فهو حديث ضعيف هو حديث ضعيف رواه الترمذي واستغربه قال الترمذي حديث غريب وكذلك الحافظ ابن حجر قال اسناده ضعيف وان كان الشيخ الالباني صححه لكن الصحيح انه ضعيف لا يثبت. جميع طرقه واهية
8:00والنبي عليه الصلاة والسلام كان يقول اللهم اجعل آآ رزقا لمحمد قوتا رزقا لمحمد قوتا يعني يكفيهم فسأل النبي عليه الصلاة والسلام ان يكون رزق لمحمد يعني كفافا كفافا يكفيها
8:20لكن اذا ابتلي الانسان بفقر او المسكنة فانه يصبر المطلوب ان يصبر. والمساكين يدخلون الجنة قبل الاغنياء باربعين عاما. لكن لا يتشوف ولا يتمنى ذلك ولا يدعو به ولا يدعو به بل كان النبي عليه الصلاة والسلام يستعيذ بالله من اه الفقر. الثالث العامل عليه
8:42ها اذا الثالث هم العاملون عليها العاملون عليها هم الذين يبعثهم الامام هم الذين يبعثهم الامام لجمع الزكوات من اهلها وصرفها لمستحقيها فهم ولاة وليسوا اجراء وانما يعني ذكرنا هذا لاجل ان يعرف ان او لاجل ان يعلم ان من اعطي زكاة ليوزعها فهذا ليس من العاملين عليها وانما هذا وكيل
9:26وكل عليها اما مجانا واما باجرة ولهذا فان الزكاة اذا تلفت عند العاملين عليها فان ذمة المزكي بريئة منها اما اذا تلفت عند الوكيل فلا تبرأ ذمة الدافع اذا العامل عليه لابد ان يكون له ولاية من الامام
9:47قال كجابن وحافظ وكاتب وقاسم كجابن الجابي هو الذي يأخذ الزكاة من اهلها. والحافظ هو الذي يقوم على حفظها والقاسم هو الذي يقسمها في اهلها والكاتب هو الذي يكتب الزكاة
10:16فهؤلاء كلهم عاملون عليها وهؤلاء يعطون ولو كانوا اغنياء لانهم يعملون لمصلحة الزكاة بل قال الفقهاء انه ينبغي للامام ان يبدأ بهم فيعطي العاملين عليها من الزكاة اولا لان العامل يأخذ عوضا
10:40فكان حقه اكد ممن يأخذ مواساة ولكن لو ان الامام رتب لهم رواتب من بيت المال فليس لهم الاخذ من الزكاة الا باذن الامام كما هو عليه العمل في وقتنا الحاضر هنا في المملكة
10:58فان الدولة تعطيهم رواتب وتبعثهم فاذا اذنت لهم الدولة في الاخذ منها فياخذون بقدر الاذن والا ليس لهم الاخ الرابع المؤلف يعني مفرد المؤلفة قلوبهم وعرفه المؤلف بانه قال وهو السيد المطاع في عشيرته
11:24ممن يرجى اسلامه او يخشى شره او يرجى بعطيته قوة ايمانه او جبايته ممن لا يعطيه. اذا هم الذين يطلب تأليف بقلوبهم على هذه الامور الامر الاول الاسلام ان يرجى
11:45اسلامه بان يكون كافرا لكن يرجى باعطائه من الزكاة ان يسلم فهذا يعطى من الزكاة لان هذا فيه حياة لقلبه فاذا كان الفقير يعطى من الزكاة لاحياء بدنه اعطاء الكافر الذي يرجى اسلامه من باب اولى. لان في ذلك احياء لقلبه. حتى ولو كان غنيا
12:14ولكن هنا لابد ان يكون يرجى اسلامه اما اذا كان لا ممن لا يرجى اسلامه من الكفار فانه لا يعطى من الزكاة طمعا في اسلامه واملا في اسلامه بل لا بد ان تكون هناك قرائن تدل او على انه يرجى اسلامه
12:35مثل ان نعرف انه يميل الى المسلمين او انه يطلب كتبا عن الاسلام او اشرطة عن الاسلام او نحو ذلك الرجاء لابد ان يكون مبنيا على اساس اما الراجي للشي بدون اساس فهذه اماني
12:50فاذا يعني لابد ان يكون هذا الرجل مبني على قرائن الثاني او يخشى شره. يعني يرجى باعطائه من الزكاة كف شره عن المسلمين. بان يكون شريرا على المسلمين وعلى وعلى اعراضهم. فاذا اعطي من الزكاة
13:09كف شره لان الزكاة لها تأثير في النفوس المال له تأثير في النفوس وله تأثير في الحب والكره ولهذا يعني انظر كيف ان الشريعة جعلت للمؤلفة قلوبهم نصيبا في الزكاة
13:26ويستطيع يعني الانسان يغير عواطف غيره باعطائه مال فكما يقولون الفلوس تغير النفوس. يعني لها اثر لها اثر في النفوس. حبا وكرها وهذه امور وهذه النواحي النفسية الشريعة هذا يدل على عظمة الشريعة
13:50اه الثالث قال او يرجى بعطيته قوة ايمانه. يعني ان يرجى ان باعطائه من الزكاة تقوية اسلامه بان يكون هذا الانسان ضعيف الايمان وضعيف الاسلام. عنده تهاون في اداء الواجبات. فاذا اعطيناه من الزكاة قوي اسلامه
14:10فيعطى من الزكاة اه الرابع او جبايتها ممن لا يعطيها يعني انه يرجى باعطائه من الزكاة آآ ان يقوم بجبايتها ان يقوم بجبايتها واخذها ممن لا يعطيها فانه يعطى من الزكاة فانه يعطى من الزكاة
14:38ولكن هنا هل يشترط ان يكون اه سيدا مطاعا في قومه او لا يشترى اما اذا كان ممن يرجى كف شره كف شره عن فالمسلمين او جبايتها ممن لا يعطيها
15:00فهنا لا يشترى نعم فهنا يشترط ان يكون سيدا مطاعا. فهنا يشترط ان يكون سيدا مطاعا. لماذا؟ لان الواحد الذي ليس بسيد ولا مطاع لا نحتاج الى ان نعطيه من الزكاة
15:21وظرره يسير ونستطيع ان نغلبه ولا يعني لا ليس ضرره كبيرا. بخلاف ما اذا كان سيدا مطاعا. خلاف ما اذا كان سيدا مطاعا اذا اذا كان يرجى كفو شره عن المسلمين فهنا لابد ان يكون سيدا مطاعا. اما اذا لم يكن سيدا مطاعا فانه
15:44لا يعطى من الزكاة اما اذا كان آآ يرجى اسلامه او تقوية ايمانه فظاهر كلام المؤلف ايضا انه لابد ان يكون سيدا مطاعا ولكن القول الراجح والله اعلم هو انه لا يشترط
16:05هذا الشرط لا يشترط هذا الشرط لماذا؟ لان حفظ الدين واحياء القلب اولى من حفظ الصحة واحياء البدن فاذا كان الفقير يعطى اه حفظ بدنه فهذا الذي يعطى لاجل حفظ
16:32قلبه ودينه من باب اولى. هذا الذي يعطى لاجل حفظ دينه واحياء اه قلبه من باب اولى ولهذا نقول قول الراجح اذا اشتراط السيد المطاع انه اذا كان يرجى بذلك اسلامه او تقوية اسلامه فلا يشترط ان يكون سيدا مطاعا اما اذا
16:55كان يرجى كفو شره عن المسلمين او جباية الزكاة مما لا يعطيها. فهنا يشترط ان يكون سيدا مطاعا. وعلى ذلك مثلا مكاتب الجاليات يقولون مثلا انه يحظر تفطير الصائمين اناس لو اعطيناهم من الزكاة لاسلموا
17:10ونعرف انهم ليسوا يعني سادة مطاعين في عشائرهم. هل يجوز ان نعطيهم من الزكاة نعم ما عملتوش يجوز على القول الظالح انه يجوز لا يشترط هذا الشرط بالنسبة من كان يرجى اسلامه
17:24او كان حديث عهد باسلام ويرجى لو اعطيناه من الزكاة قوي اسلامه فنعطيه. ولا نشترط هذا الشرط اما من كانوا شرع المسلمين هذا لابد ان يكون سيدا له اتباعه وله قوة وله اما اذا كان الشخص الواحد هذا لا يظر المسلمين
17:42قال الخامس المكاتب وهم الذين اكرم الله تعالى في قوله وفي الرقاب وهم الذين اشتروا انفسهم من اسيادهم فالمكاتب مأخوذ من الكتابة لان الكتابة تقع بين السيد وبين العبد. وذلك بان يتفق العبد مع سيده على ان يعطيه اقساط
18:10يكون حرا اذا دفعها كلها وذكر الله تعالى ذلك القول وكاتبهم علمت فيهم خيرا فيجوز ان يعطى المكاتب ما يوفي به سيده ما يوفي به سيده وقاس على ذلك الفقهاء فك الاسير المسلم
18:35يجوز ان يعطى من الزكاة ما يفك به الاسير المسلم لانه اذا جاز ان يفك العبد من رق العبودية ففك بدن الاسير من باب اولى لان لان هذا الاسير هو في محنة اشد من رق العبودية
18:58وهي محنة الاسر ولانه معرض للقتل لا سيما ان هدده الاسر بقتله ان لم يدفع اليه فدية ولهذا فنقول يجوز ان تدفع يدفع من الزكاة لفك الاسرى المسلمين. ويدخل ذلك في قوله وفي الرقاب
19:22السادس الغارم وهو من تدين للاصلاح بين الناس او تدين لنفسه واعسر قسم المؤلف الغارمين الى قسمين. القسم الاول الغارمين للاصلاح بين الناس الغارمين للاصلاح بين الناس. فهؤلاء يعطون من الزكاة تشجيعا لهم على هذا العمل النبيل حتى ولو كانوا اغنياء
19:49كان يحصل بين جماعتين او قبيلتين عداوة وفتنة والغالب في الفتن التي تحصل الغالب ان يكون سببها امور دنيوية. فيأتي احد الناس ولا يتمكن من الاصلاح بينهم الا ببذل المال
20:09فيلتزم بكل جماعة او لاحدى جماعتين ببذل مال وربما يكون هذا المال كبيرا. فهذا يجوز ان يعطى من الزكاة لكن يعطى من الزكاة اذا نوى الرجوع على اهل الزكاة اذا دفع من ماله ونوى الرجوع على اهل الزكاة
20:31او انه التزم في ذمته بان يدفع مالا فذمته هنا مشغولة فيعطى من الزكاة اما اذا دفع من ماله ولم ينوي الرجوع على اهل الزكاة فانه لا يعطى من الزكاة
20:49وهكذا اذا دفع من ماله بنية التقرب الى الله عز وجل فانه لا يعطى من الزكاة لانه اخرج لله عز وجل. اذا متى يعطى من الزكاة؟ يعطى من الزكاة اذا نوى الرجوع على اهل الزكاة
21:01او انه التزم في ذمته بدفع هذا المال فيعطى من الزكاة اما اذا كان دفع من ماله ومن غير نية الرجوع او نوى التقرب الى الله عز وجل بهذا فلا يعطى من الزكاة
21:14هذا هو القسم الاول. القسم الثاني الغارم لنفسه. والذي ذكره مؤلف بقوله او تدين لنفسه واعسر فهذا يعطى من الزكاة ما يسدد به دينه بشرط ان يكون عاجزا عن سداد الدين وانتبه لهذا الشرط
21:32شرط ان يكون الدين حالا وان يكون عاجزا عن سداد الدين اما اذا كان الدين ليس حالا فلا يعطى من الزكاة. وهكذا لو كان ليس عاجزا عن سداد الدين والا لو قلنا بان الغانم يعطى مطلقا لكن كثير من الاغنياء الان وكثير من التجار غانمين
21:52كثير من التجار الان عليهم ديون فالامور التجارة في الوقت الحاضر قائمة على الديون فتجد هذا التاجر يتدين من هذا ويبيع هذا فاذا لابد ان نشترط بان يكون عليه دين حال وهو عاجز عن سداده
22:08لابد من هذا الشرط ويعني بعض الناس يفهم هذه المسألة خطأ انا اذكر الثاني في هذا المسجد رجل وذكر بان عليه ديونا فهو من الغارمين وانه مستحق للزكاة فلما سألته عن دخله قال ان اكثر من عشرة الاف
22:24قد دخلك دخل اغنياء قال لكني من الغانمين قلت لا الغارم اللي عليه دين عاجز عن سداده هذا غير عاجز عن سدادها انت تستطيع جدولة الدين على مرتبك فانتبهوا لهذه المسألة هذا يخطي في فهمها بعض الناس. اذا لابد ان يكون الغالب عاجزا عن سداد الدين يكون هذا الدين حل عليه وهو عاجز عن سداده
22:46هل يجوز ان نذهب للدائن ونعطيه مباشرة من غير ان نسلم الزكاة للمدين نعم يجوز ذلك وذلك لان الله عز وجل قال وفي الرقاب هنا اتى بحرف الجر في وعطف عليها الغارمين
23:08وفي الرقاب والغارمين. بينما الفقراء والمساكين اتى باللام الدالة على التمليك انما الصدقات للفقراء والمساكين. والعاملين عليهم والف قلوبهم. هؤلاء لابد من تمليكهم وفي وفي الرقاب والغانمين. هنا لا لا يشترط تمليكه
23:27وانما يعني تسديد الدائنين. متى ما ما اعطي الدائن حصل المقصود بل حتى يجوز ان نذهب للداء ونعطيه من غير علم يعني المدين ثم نخبر المدين بعد ذلك هذا كله يجوز لكن ايهما افضل؟ نقول في هذا التفصيل ان كان الغانم ثقة حريصة على سداد الدين فالافضل ان نعطيه آآ
23:53الزكاة لكي يتولى الدفع عن نفسه اما اذا كان هذا الغارم سيء التدبير واذا اعطيناه هذا هذه الزكاة سوف يذهب ويسيء يعني تدبيرها ولن يسدد الدين الذي عليه فنذهب للدائن مباشرة ونعطيه آآ الزكاة
24:13هل يقضى دين الميت من الزكاة ام لا؟ هذه مسألة مهمة. هل يقضى دين الميت من الزكاة ام لا اختلف العلماء في هذه المسألة على قولين مشهورين فمن العلماء من اهل العلم من جوز قظاء ديون الاموات من الزكاة
24:29وهو وجه عند الحنابلة واختاره العباس ابن تيمية رحمه الله واستدلوا بقول الله عز وجل والغارمين وقالوا ان الميت اولى بابراء الذمة من آآ الحي والقول الثاني في المسألة وهو قول الجمهور
24:50والذي عليه المذاهب الاربعة الحنفية والحنابلة والمالكية والشافعية والحنابلة انه لا يقضى دين الميت من الزكاة بل حكاه ابو عبيد في كتابه الاموال حكاه اجماعا وحكاه الحافظ بن عبد البر اجماعا مع ان المسألة ليس فيها اجماع لكن هذا يبين لك ان هذا هو قول اكثر علماء الامة
25:12وهذا هو الاظهر ان انه لا يسدد دين الميت من الزكاة وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يقضي ديون الاموات من الزكاة كان عندما يؤتى بالميت يسأل هل عليه دين ام لا
25:26فان آآ كان عليه دين لم يصلي عليه ولما فتح الله عليه وكثرة الاموال صار يقضي الدين مما فتح الله عليه. ولو كان دفع اه قضاء الدين عن الميت جائزة لفعله النبي صلى الله عليه وسلم
25:42ولان الظاهرة من اعطاء الغارم هو ان يزال عنه ذل الدين لان الدين ذل وهذا غير وارد بالنسبة للميت ولانه لو فتح هذا الباب لتعطل لتعطلت او نعم لتعطل قضاء ديون كثير من الاحياء
26:05لان العادة ان الناس يعطفون على الميت اكثر من الحي والاحياء احق بالوفاء من الاموات ولان ذمة الميت قد خربت موته فلا يسمى غارما لان الميت اذا كان قد اخذ اموال الناس يريد اذائها ادى الله تعالى عنه. واذا اخذها يريد اتلافها اتلفه الله عز وجل ولم ينفعه سداد الدين عنه
26:34فالاقرب والله اعلم انه لا يسدد آآ دين الميت من الزكاة هذا هو الذي عليه اكثر اهل العلم قال السابع الغازي في سبيل الله. يعني المجاهدون في سبيل الله. فهؤلاء يعطون
26:54من الزكاة والمقصود بهم الغزاة في سبيل الله الذين لا ديوان لهم. يعني ليس لهم رواتب مستمرة وانما متطوعون في جيش المسلمين وفي الوقت الحاضر اصبحت الدول الاسلامية تعطي افراد جيوشها مرتبات مستمرة
27:17فهؤلاء الجنود لا يدخلون في مصر في سبيل الله ولا تحل لهم الزكاة لاجل ذلك لكن هل ينحصر مفهوم في سبيل الله في الجهاد في سبيل الله او يشمل ذلك جميع وجوه البر
27:36اختلف العلماء في ذلك فمنهم من قال ان مصر في سبيل الله يشمل جميع وجوه البر فكل اعمال البر تدخل في هذا المصرف. فيشمل عندهم بناء المساجد واصلاح الطرق. وبناء المدارس وطباعة الكتب ونحو ذلك مما يقرب الى الله عز وجل
27:58لكن هذا القول قول ضعيف لماذا؟ لان لو فسرنا الاية بهذا المعنى لم يكن الحصر المذكور في قول الله عز وجل لما صدقاته قرأوا المساكين الاية لم يكن له فائدة
28:14ولقال الله عز وجل انما الصدقات في سبيل الله وشمل ذلك جميع الاصناف ولهذا قال مبارك فوري عن هذا القول قال آآ هذا القول هو ابعد الاقوال لانه لا دليل عليه من كتاب ولا من سنة صحيحة او سقيمة. ولا من اجماع ولا من رأي صحابي. ولا من قياس صحيح او فاسد بل هو
28:43مخالف الحديث الصحيح الثابت هو حديث ابي سعيد لا تحل الصدقة غني الا في سبيل الله او بالسبيل او رجل له جار مسكين تصدق عليه فاهدى له قال ولم يذهب الى هذا التعميم احد من السلف الا ما حكى القفال في تفسيره عن بعض المجاهيل عن بعض الفقهاء المجاهيل والقاضي عياض
29:03طبعا بعض العلماء غير المعروفين. وبعثت هذه المسألة في اه مجلس هيئة كبار العلماء في المملكة قديما. قبل اكثر من ثلاثين عاما. وصدر فيها قرار بان المقصود مصر في سبيل الله الجهاد في سبيل الله فقط. وانه لا يشمل جميع وجوه البر. اذا هذا هو القول الراجح ان المقصود في سبيل الله
29:23الجهاد في سبيل الله. لكن ايضا الجهاد في سبيل الله له بحث اخر هل ينحصر مفهوم الجهاد في سبيل الله؟ هل ينحصر على الجهاد بالسلاح او انه يشمل الجهاد بالكلمة
29:40من اهل العلم من قال حصره على الجهاد والسلاح وهذا هو ظاهر المذهب. ولكن قال بعض اهل العلم انه يشمل الجهاد بالكلمة فيشمل جهاد الدعوة لان جهاد الجهاد بالسلاح انما شرع لاجل نشر الدعوة
30:02لاجل نشر دعوة الاسلام ولهذا لو ان الكفار عندما اردنا ان نقاتلهم اعلنوا اسلامهم فانه لا يجوز قتاله فجهاد السلاح انما شرع لاجل نشر الدعوة فنشر الدعوة هو الاساس وهذا هو الاظهر والله اعلم ان الجهاد لا ينحصر في جهاد السلاح وانما يشمل جهاد الدعوة كذلك
30:27وعلى ذلك يجوز دفع الزكاة كل ما تمحض في امور الدعوة الى الله عز وجل وعلى ذلك مكاتب الدعوة يجوز ان يدفع لها من الزكاة. لانها تقوم بجهاد لكن جهاد دعوة
30:44والان كما ترون يعني معظم الجهاد الذي يملكه المسلمون في الوقت الحاضر هو جهاد دعوة جهاد دعوة واذا كانت الكنائس وغير المسلمين يعني كفار يبذلون اموالا عظيمة في سبيل نشر اديانهم ومللهم فما احرى بالمسلمين ان يبذلوا اموال
31:05نشر الدعوة الى آآ نشر الاسلام والدعوة الى هذا الدين الصحيح الدين الحق الذي لا يقبل الله تعالى من العبد دينا سواه وهذا قد آآ افتت به اللجنة الدائمة للبحث العلمي والافتاء في وقت سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله. ان هذا يشمل جهاد الدعوة ولا ينحصر في جهاد السلاح
31:26طيب حلقات تحفيظ القرآن الكريم هل تدخل في هذا؟ فيجوز دفع الزكاة اليها ام لا يقول لمكاتب الدعوة يجوز لان مكاتب الدعوة تقوم بجهاد الدعوة فيدخل ذلك في في سبيل الله
31:45لكن يعني تمحض في الدعوة لكن حلقات التحفيظ نعم دليل من يذكر الطيب ما هو الدليل؟ نعم. احسنت وجاهدهم به جهادا كبيرا. جاهدهم باي شيء القرآن فسمى الله عز وجل الجهاد بالقرآن جهادا كبيرا بنص الاية
32:06فدل ذلك على ان تعليم القرآن انه من جهاد الدعوة بنص الاية وجاهدهم به يعني بالقرآن جهادا كبيرا. وبناء على هذا يجوز في الزكاة لحلقات تحفيظ القرآن ولكن ينبغي ان يتمحض ذلك فيما هو يعني من امور التحفيظ كان يعني يكون في دفع رواتب المعلمين ونحو ذلك. اما الانشطة المصاحبة فينبغي عدم التوسع فيها
32:30هذا هو الاظهر والله اعلم ليس من باب ان في سبيل الله يشمل كل وجوه البر لا احنا قلنا هذا قول ضعيف. لكن من باب ان الجهاد في سبيل الله مفهومه واسع
32:40لا ينحصر في جهاز السلاح وانما يشمل جهاد الدعوة ومن اعظم جهاد الدعوة جهاد القرآن وجاهدهم به جهادا كبيرا فيدخل في ذلك تعليم القرآن وتعليم ابناء المسلمين كتاب الله عز وجل فهو من جهاد الدعوة
32:56طيب قال الثامن ابن السبيل. وهو الغريب المنقطع بغير بلده. الغريب المنقطع في غير بلده فهذا يجوز ان يعطى من الزكاة ما يوصله الى بلده فابن السبيل السبيل هو الطريق
33:20وابن السبيل هو المسافر سمي بذلك لانه ملازم للطريق اذا انقطع به السفر بان تكون نفذت نفقته او ضاعت او سرقت فيعطى من الزكاة كان تجده مثلا احدا في في الحرم او او في مكة سرقت
33:41نفقته سرقت محفظته مثلا باقي ما عنده شيء فهنا يجوز ان يعطى من الزكاة حتى ولو كان غنيا في بلده. حتى ولو كان غنيا في بلده يعطى ما يوصله الى بلده ويكون هذا هو ابن السبيل
33:55هؤلاء هم اصحاب الزكاة الثمانية. قال فيعطى الجميع من الزكاة بقدر الحاجة. يعني هؤلاء كل منهم بقدر حاجته فالفقيه مسكين قال بعض اهل العلم انهم يعطون من الزكاة بقدر ما يكونوا اغنياء
34:15يعني يعطى الفقير والمسكين الى ان يصبح غنيا ويزول عنه وصف الفقر وقال اخرون انه يعطى من الزكاة بقدر ما يكفيه لسنة. وهذا هو الصحيح انه يعطى من الزكاة بقدر ما يكفيه لسنة لان الزكاة تتجدد
34:33كل سنة فهذا هو الاقرب يعطى الى كل منهم ما يكفيه لسنة. وهكذا ايضا بقية اصحاب الزكاة يعطون بقدر حاجتهم الا العاملين عليها. قال الا العامل فيعطى بقدر اجرته ولو غنيا او قنا. فيعطى بقدر
34:52اجرته ثم قال المصنف رحمه الله هو يجزئ دفعها الى الخوارج والبغاة يعني لو كانوا غلاة لو كان الوالي من الخوارج او من البغاة فيجزئ دفعها اليهم لان هذا هو المأثور عن الصحابة رضي الله عنهم
35:10قد ورد عن ابن عمر وسعد ابن ابي وقاص رضي الله عنهما وكذا من اخذها من السلاطين قهرا او اختيارا عدل فيها اوجار فيعطى بغض النظر عن حال السلطان قال الموفق وهو قول الصحابة من غير خلافة في عصرهم علمناه فيكون اجماعا
35:33ولهذا قيل لابن عمر انهم يقلدون بها الكلاب ويشربون بها الخمور قال ادفعها اليهم روي ذلك عن ابي هريرة وابي سعيد وسعد بن ابي وقاص رضي الله عنه