شرح كتاب دليل الطالب - برنامج مدارسة السلسبيل ( كتاب الزكاة ٨ ) أ.د. سعد الخثلان
0:00طيب ناخذ الفصل الاول من باب اخراج الزكاة حتى ننتهي الدرس القادم من كتاب الزكاة قال باب اخراج الزكاة يجب اخراج فورا كالنذر والكفارة فالاصل في الاوامر انها تقتضي الفورية. هذه مسألة
0:22يبحثها علماء اصول الفقه هل الاصل في الامر انه يقتضي الفور؟ او على التراخي والجمهور على انه على الفور قال بعضهم انه على التراخي لكن الصحيح ان الاصل في الامر انه يقتضي الفورية
0:38وبناء على ذلك نقول يجب اخراج زكاة الفطر يجب اخراج الزكاة عموما على الفور كالنذر وكفارة هذا هو الاصل في هذا. قال وله تأخيرها لزمن الحاجة يعني يجوز لصاحب المال ان يؤخر اخراج الزكاة لزمن الحاجة
1:07ولقريب وجار ويفهم من كلام المؤلف انه يجوز تأخير اخراج الزكاة لمصلحة يجوز اخراج يجوز تأخير اخراج الزكاة للمصلحة وذلك كان يؤخرها لوقت احتياج هذا الفقير او يؤخرها لان لكي يعطيها قريبا او لكي يعطيها جارا
1:34وهذا القول الذي مشى عليه المصنف هو القول الاظهر في هذه المسألة وان كانت المسألة محل خلاف بين اهل العلم. بعض اهل العلم يقول انه لا يجوز تأخيرها مطلقا ولكن القول الصحيح هو القول الذي مشى عليه المؤلف هو انه يجوز تأخيرها لمصلحة. وذلك كما مثل المؤلف بان يؤخرها
1:57الحاجة لزمن الحاجة وذلك يعني آآ كان يجد فقيرا وهذا الفقير لو اعطاه الزكاة ما له كلها فانفقها ولما تيسر له مال بعد ذلك فاعطاه جزءا منها واخر بقية زكاة ماله لكي يعطيه اياه في وقت اخر
2:29فمثلا عندنا في يعني هنا في المملكة اه اكثر الناس يخرجون زكاة الفطر زكاة المال متى في شهر رمضان يخرجون زكاة المال في شهر رمضان واما بعد شهر رمظان لا يخرجونها
2:50باعتبار انهم قد اخرجوها في شهر رمضان وحوائج الفقراء على مدار العام وكثير من الفقراء كثير منهم عندهم سوء تدبير للمال. يعني اذا اخذ اخذ الزكاة في شهر رمضان انفقها
3:05ولم يبقى عنده شيء فهنا نقول لا بأس بان يؤخر يعني بعض الاغنياء زكاة اموالهم لكي يعطوها الفقراء في اوقات اخرى مثلا تعرف بان هذا فلان الفقير عنده ايجار وان هذا الايجار سوف يحل مثلا في شهر محرم
3:24وزكاة مالك آآ تجب عليك في شهر رمضان. هنا لا بأس بان تؤخر اخراج زكاة مالك او بعضها او تؤخر اخراج بعضها الى شهر محرم لكي ترصدها لسداد ايجار هذا الفقيه
3:40ولكن هذا بشرط بشرط ان اه تفرزها عن مالك وان تكتب عليها وثيقة وتقول ان الزكاة قد حلت في شهر كذا وانني قد اخرتها للفقير الفلاني لاجل مصلحته هذا يعني لا بأس به
4:04فمثلا اذا كان يجب عليك مثلا آآ اخراج اذا كانت زكاة عشرة الاف ريال وانت تعرف بان هذا الفقير الايجار منزله يحل يحل في شهر محرم فاخرجت هذه العشرة الاف ريال وافرزتها من مالك وكتبت عليها ان هذه زكاة. وانها تعطى لفلان ابن فلان في شهر محرم
4:26هذا لا بأس به والحقيقة اننا يعني بتقرير هذا القول نحل مشكلات كثيرة لكثير من الفقراء لان الواقع الان عندنا يعني في اخراج الزكاة يعني تحتاج الحقيقة الى الى اعادة نظر اكثر الناس يخرجون زكاته في رمضان ويسلمون نقدا للفقراء في رمضان. ثم يبقى هؤلاء الفقراء بقية شهور السنة ما عندهم شيء
4:48فهنا يرد يعني تأتي هذه الاشكالية ولذلك لو لو يعني ابرز هذا القول واشهر هذا القول يحل مشكلة كثيرة يعني يحل يحل مشكلات كثيرة الحقيقة ويعني خاصة من الجمعيات الخيرية فلو ان الجمعيات الخيرية مثلا استقبلت الزكوات في رمضان وما انفقت هذه الاموال مباشرة جزء منها فقوه في رمضان
5:13جعله في شهر شوال وجزء في ذي القعدة وجزء في ذي الحجة وجزء في محرم. ويعني جعلوها على مدار السنة. اذا اتاهم مثلا مبلغ مليون في شهر اخذوا هذا المليون ووزعوه على اشهر السنة. فاعطوا الفقراء جزء منه في رمضان وجزءا منهم في بقية شهور العام. هذا في الحقيقة يحقق مصالح الفقراء
5:34في مصلحة عظيمة لهؤلاء الفقراء والمساكين فهذا يعني ينبغي ان يبرز هذا القول وخاصة للقائمين على الجمعيات الخيرية. فان في هذا مصلحة كبيرة ومصلحة ظاهرة اه اذا يجوز تأخير اخراج الزكاة كما ذكرنا لمصلحة اما لزمن الحاجة حاجة الفقير او لقريب او لجانب وكذلك
6:02ايضا لتعذر اخراجها من النصاب حتى ولو قدر ان يخرجها من غيره لتعذر اخراجها من النصاب اه يعني ان هذا آآ رب المال وصاحب المال آآ وجب عليه اخراج الزكاة
6:29لكن ليس عنده سيولة نقدية انما عنده آآ يعني عروظ او عنده ارظ مثلا او نحو ذلك فتعذر اخراجها منه فيجوز ان اؤخر اخراجها حتى اه يتحصل على هذه اه السيولة حتى ولو كان قادر على ان يخرجها من غيره حتى ولو كان
6:55قادرا على ان يخرجها من غيره من ذلك ايضا زكاة الدين فانه لا يجب ان يخرج زكاة الدين ولو كان المدين موسرا الا اذا قبض هذا الدين واستلمه الا اذا قبضه واستلمه. مثال ذلك تطلب زيدا من الناس
7:24مئة الف ريال وزيد تعرف انه موسر لكن بقيت هذه المئة الف عنده خمس سنين فلا يجب عليك ان تخرج هذه الزكاة عن كل سنة حتى حتى اه تستلم هذا الدين منه
7:40حتى تستلم هذا الدين منه قال ومن جحد وجوبها عالما كفر ولو اخرجها وذلك لانه اذا جحد وجوبها هو مكذب لله ولرسوله فيكفروا بالاجماع وقوله عالما احترازا مما اذا جحد وجوبها جاهلا كأن يكون حديث عهد بالاسلام
8:12قال كفر ولو اخرجها يعني من جحد امرا معلوم من الدين بالظرورة فانه يكفر يكفر حتى لو جحد الاذان او جحد الاقامة او جحد مثلا السواك يعني سنية السواك او اي امر معلوم بالظرورة
8:29فانه يكفر فكيف اذا جحد ركنا من اركان الاسلام؟ ومن منعها بخلا او تهاونا اخذت منه وعزر اذا منع الزكاة وتهاونا فقد اشرنا في بداية كتاب الزكاة الى خلاف العلماء
8:47في كفره فجمهور العلماء على ان من منع الزكاة بخلا وتهاونا لا يكفر والقول الثاني في المسألة انه يكفره رواية عن الامام احمد والقول الصحيح انه لا يكفر والدليل لذلك ما جاء في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من صاحب
9:11آآ ذهب ولا فظة لا يؤدي منها حقها الا اذا كان يوم القيامة حميت له في يوم كان مقداره خمسين الف سنة الا صفعت له يوم القيامة الصفائح من نار فاحميت له كوي بها جنبه وجبينه وظهره في يوم كان مقداره خمسين الف سنة
9:34الى قوله عليه الصلاة والسلام في اخر الحديث حتى يرى سبيله اما الى الجنة واما الى النار ما وجد دلالة هذا الحديث على عدم كفر مانع الزكاة بخلا او تهاونا
9:52نعم نعم يعني وجه الدلالة انه لو كان كافرا لم يكن له سبيل الى الجنة هذا هو وجه الدلالة. قوله ثم يرى سبيلها اما الى الجنة واما الى انه لو كان كافرا لم يكن له سبيل الى الجنة لان الجنة محرمة على الكفار
10:14ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط. وكذلك نجزي مجرمين. طيب الى القول الصحيح انه لا يكفر لكن يكون مرتكبا لكبيرة من كبائر الذنوب
10:34ويجب على الامام ان يأخذها منه قهرا وان يعزره قال اخذت منه وعزر. واطلق المؤلف التعزير وذلك اه لانه يرى ان التعزير يكون بما يراه الامام. ولكن الصحيح ان التعزير يكون بما ورد في السنة. فقد صح عن النبي
10:59صلى الله عليه وسلم انه قال آآ في شأن مانع الزكاة كما في حديث بهز بن الحكيم عن ابيه عن جده ان اخذوه او شطر ماله عزمة من عزمات ربنا. انا اخذوها وشطر ماله عزمه. من عزمات ربنا
11:19الرم باخذ نصف ماله الذي وجبت فيه الزكاة. تعزيرا له وهذا مما استدل به العلماء على جواز التعزير باخذ المال قال ومن ومن ادعى اخراجها او بقاء الحول او نقص النصاب او زوال الملك صدق بلا
11:39ايامين لانها عبادة وحق لله عز وجل فلا يحلف عليه كالصلاة والمسلم مؤتمن على عباداته ولذلك فلا يحلف فلو قال انه اخرج الزكاة او قال انه الحول لم يتم او قال ان ان
12:03النصاب او قال انه زال ملكه عنها فانه يصدق ولا يطالب باليمين. ما لم تقم القرينة على كذبه قال ويلزم ان يخرج عن الصغير والمجنون وليهما سبق نشرنا الى هذه المسألة وهي حكم اخراج الزكاة عن الصغير والمجنون
12:28ذكرنا ان القول الراجح هو ما ذهب اليه الجمهور لانه تجب الزكاة في مال الصغير والمجنون وانه يجب على وليهما اخراج زكاة اموالهما وانه لا يشترط لوجوب الزكاة آآ العقل ولا البلوغ. وذلك لان الزكاة تتعلق بالمال
12:52خذ من اموالهم صدقة ويقول عليه الصلاة والسلام واعلموا ان الله قد افترض عليهم صدقة في اموالهم. تؤخذ بالاغنياء وترد الى فقرائهم. فالصدقة تتعلق بالمال ولذلك يجب اخراجها من مال الصغير والمجنون
13:12لقول عمر رضي الله عنه اتجهوا باموال اليتامى كي لا تأكلها الصدقة تجروا باموال يتامى كي لا تأكلها الصدقة. ولهذا فعلى ولي الصغير والمجنون ان يستثمر اموالهما. آآ او ان
13:31في اصل لا تجب فيه الزكاة اذا وضعه في اصل لا تجب فيه الزكاة يعني كان هذا ايضا من التصرف بالتي هي احسن لكن الاكمل والافضل هو ان نستثمر اموالهما كي لا تأكلها اه الزكاة
13:48ويسن اظهارها وذلك لاجل ان تنتفي التهمة عنه فان الانسان اذا اخرجها ولم يظهرها قد يتهم بانه لا يخرج الزكاة وان يفرقها ربها بنفسه. السنة ان يتولى تفريقها بنفسه. يتيقن وصولها لمستحقيه
14:15ولو وكل غيره فلا بأس بذلك ويقول عند دفعها اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما لحديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اعطيتم الزكاة فقولوا اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما
14:34ولكن وهذا الحديث اخرجه ابن ماجة ولكنه ضعيف جدا بل قيل انه موظوع الشيخ الالباني في ارواء الغليل قال ان هذا الحديث موضوع فالقول بان هذا يسن محل نظر لان السنية انما تثبت بدليل وهذا كما ذكرنا لا لا يصح هذا الحديث
15:01ويقول الاخذ اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا. وهذا لم يعني يرد هذا الدعاء خصوصه ولكن نقول ينبغي للاخذ ان يدعو اللي آآ باذل الزكاة. لقول الله عز وجل خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصلي عليهم
15:28ما معنى صلي عليهم؟ ادعوا لهم فامر الله عز وجل نبيه عليه الصلاة والسلام بان يدعو لهم عند اخذ الصدقة منهم ولان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اتاه احد بزكاة ماله قال اللهم صلي عليه. فلم اتاه ابن ابي اوفى بزكاة
15:47قال اللهم صلي على ال ابي اوفى فدل هذا على انه ينبغي لاخذ الزكاة ان يدعو لباذل الزكاة. ولان دعاؤه له تشجيع له على اه دفع اه الزكاة وقفنا عند قول المؤلف فصل ويشترط لاخراجها نية من مكلف
16:10وذلك لقول الله تعالى وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولئك هم المضعفون وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله ولقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى
16:32ولان اخراج المال يكون لاغراض متنوعة قد يكون الصدقة قد يكون هدية وقد يكون زكاة قد يكون غير ذلك ولا يحدد نوع الاخراج الا النية وبناء على هذا لو اخرج رجل الزكاة عن اخر
17:05بدون توكيل بدون توكيل يعني مثلا رجل اخرج عن اخلة او عن صديق الزكاة يعرف بان فلانا يريد ان يخرج الزكاة فهو اتى وقال يا فلان اخرجت عنك الزكاة فهنا هل يجزئ ذلك او لا يجزئ
17:33على كلام المؤلف المؤلف اشترط لاخراجها النية وان النية لم تحصل. لم تحصل من صاحب المال النية هنا على كلام المؤلف انه لا يجزئ وذلك لعدم النية ممن تجب عليه الزكاة
17:51وهذا الذي قد دفع الزكاة عن غيره ليس اصلا ولا فرعا هو ليس وكيل دفع من غير ان يقول ادفع ولم يوكله وهذا الذي دفع الزكاة عن غيره ليس اصلا ولا فرعا
18:12فلا تجزئ هذا هو المذهب عند الحنابل. والقول الثاني في المسألة تجزئ اذا اجاز ذلك من تجب عليه الزكاة تجزئ اذا اجاز ذلك من تجب عليه الزكاة وذلك لما جاء في الصحيحين
18:38في قصة ابي هريرة رضي الله عنه لما وكله النبي صلى الله عليه وسلم بحفظ اموال الصدقة فوجد من يختلس منها على هيئة رجل فشكى فقرا وحاجة فاطلقه ثم وجده في اليوم الثاني
19:02واطلقه ثم اليوم الثالث قال لاذهبن بك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا اعلمك كلمات ينفعك الله بها قال نعم قال اذا اويت الى فراشك فاقرأ اية الكرسي
19:19فانه لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح فذهب ابو هريرة للنبي عليه الصلاة والسلام فقال اتدري من تخاطب منذ ثلاث ليالي ابا هر ذاك الشيطان
19:34صدقك وهو كذوب وهذا دليل على ان يعني بعض الشياطين قد تتمثل بصور الانس وفيه ايضا دلالة على انها قد تختلس بعض الاموال وفي دلالة ايضا على ان الحق ظالة المؤمن يأخذه ممن اتى به ولو كان شيطانا
19:59النبي عليه الصلاة والسلام قال صدقك يعني هذا الشيطان فيما قال وان كان هو كذوبا. الشاهد من هذه القصة ان ابا هريرة رضي الله عنه دفع الزكاة دفع الزكاة لمن جاء اليه
20:15وادعاء فقرا مع ان ابا هريرة وكيل في الحفظ فقط وليس وكيلا في الاعطاء فاجازه النبي صلى الله عليه وسلم واضح الدلالة؟ ابو هريرة وكيل في الحفظ ومع ذلك دفع الزكاة من غير نية من غير نية من من صاحب الزكاة
20:41واقره النبي عليه الصلاة والسلام على هذا ولان منع التصرف حق الغير فاذا اجازه فلا مانع واما النية فتكفي نية النائب وذلك لان المالك لو اذن له قبل التصرف صح
21:09فكذا اذا اذن له بعد التصرف وهذا هو الاقرب والله اعلم في هذه المسألة قد رجحه الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله. الاقرب ان انه اذا دفع الزكاة اه انه انه اذا من دفع الزكاة عن غيره فاجازه رب المال ان ذلك يجزئ
21:32هذا هو القول الراجح والله اعلم. فلو انه مثلا يعرف بان فلان يريد ان يدفع الزكاة قال يا فلانة انا دافعت عنك الزكاة. قالت جزاك الله خيرا واثابك الله قول الصحيح ان هذا يجزء
21:52طيب ايضا من فروع هذه المسألة لو انه تصدق بصدقة تصدق بصدقة على فقير ثم بعد ذلك تبين له وجوب الزكاة في ماله فهل يصح اعتبار تلك الصدقة زكاة انسان يعني تصدق مثلا بصدقة في فقراء او مساكين
22:18ولم يكن يعلم انه تجب الزكاة في ماله فاستفتى مثلا وقيل بان الزكاة تجب في مالك فقال اذا نعتبر تلك الصدقة على الفقير اعتبرها زكاة هل يجزى هذا؟ نعم لماذا؟ اي احسنت اذا لا يجزأ
22:38اذا نقول من فروع هذه المسألة انه لو تصدق بصدقة ثم تبين اذا تصدق بصدقة تطوع ثم تبين له بعد ذلك وجوب الزكاة في ماله فلا يصح اعتبار الصدقة كاتا بانهم يشترطوا
22:56مقارنة النية للاخراج. يشترط مقارنة النية بالاخراج وهذه تحسب بعض الناس تجد انه يتصدق بصدقة ثم يقال ان عليك زكاة. يقول اذا اعتبر هذه الصدقة زكاة. يقول لا ليس لك ذلك لانه اشترط ان تقارن النية الاخراج
23:16قال وله تقديمها يعني وله تقديم النية عن الاخراج بيسير يعني بزمن يسير كسائر العبادات ثم قال الفقهاء بالنسبة لنية الصلاة لو تقدمت على الصلاة بزمن يسير صحها فتقديم النية بزمن يسير لا يضر
23:37في جميع العبادات والافضل قرنها بالدفع الافضل ان ان النية تقترن بالدفع لكن لو تقدمت فلا يظر. لو تقدمت بزمن يسير فلا يظر قال فينوي الزكاة او الصدقة الواجبة يعني يعين ما نواه هل هي زكاة هل هي صدقة
24:02ولا يجزئ ان نوى صدقة مطلقة ولو تصدق بجميع ماله ولا يجزئ ان ينوي صدقة مطلقة لان الصدقة تكون نفلا فلا تنصرفوا الى الفرظ الا بالتعيين ولا تنصرفوا الى الفرض الا بالتعيين
24:27كما لو صلى صلاة مطلقة كما لو صلى صلاة مطلقة. فانها لا تجزي عن الفريضة. فكذا لو تصدق صدقة مطلقة لا تجزى عن الصلاة فاذا لا بد ان ينوي انها زكاة. لا ينوي انها صدقة مطلقة
24:45ولذلك قال المصنف حتى ولو تصدق بجميع ماله فان ذلك لا يجزئ عن الزكاة اذا لم ينوها زكاة ولا تجب نية الفرضية اكتفاء بنية الزكاة لانها لا تكون الا فرضا
25:02يعني تجد بعض الفقهاء يشدد يقول لابد ان ينوي انها زكاة وينوي انها فرض. هذا لا دليل عليه. يكفي ان ينوي انها زكاة يكفي ان ينوي انها زكاة كما ايضا قاله الصلاح لابد ان ينوي انها فرض ينوي انها صلاة. صحيح يكفي ان ينوي انها صلاة
25:20هذا يعني تشقيق ليس عليه دليل. ولذلك كما قال المصنف انه لا تجب نية الفرضية بل تكفي نية الزكاة ولا تعيين المال المزكى عنه يعني لا يجب تعيين المال المزكى عنهم
25:39فان كان له خمس من الابل واربعون من الغنم فقال هذه الشاة عن الابل او عن الغنم. هذه اشياء اخرجها عن الابل او عن الغنم. فان ذلك يجزئ فان ذلك يجزئ عن احدهما
26:03وايضا مشروع هذه المسألة لو كان له مال غائب فنوى زكاة عن ماله الغائب فان كان تالفا فعن الحاضر قال هذه زكاة عن مال الغائب فان كان المال الغائب تالفا فعن الحاضر
26:23اجزأ ذلك اذا كان الغائب تالفا اجزأ ذلك اذا كان الغائب تالفا لا هو يقول انا عندي مال غايب ولا ادري هل هو تالف او انه غير تالف؟ انا اخرجها زكاة ان كان سالما فان كان تالفا فيكون عن مال الحاضر
26:42فمن فروع هذه المسألة ان ذلك يجزئ نحن قلنا انه لا يشترط نية تعيين المال والمزكى. لكن لو قلنا باشتراط نية تعيين المال المزكى فلا تجزئ ومن ذلك مثلا زكاة الشركات المتعثرة
26:57فبعض الناس تكون يعني ساهم في شركة متعثرة يقول ما ادري يعني هل الان هذه الشركة اموالها موجودة او لا هل ترجع لي ام لا؟ فيقول انا ازكي ازكي عنها ان كانت موجودة
27:11فان كانت غير موجودة او تالفة او لن ترجع لي فتكون عن مالي الحاضر فيصح ذلك فيصح ذلك فاذا هذا مفروع يعني قول المصنف انه ولا تعيين المال المزكى عنه
27:30قال وان وكل في اخراجها مسلما اجزأت نية الموكل. مع قرب الاخراج لان الغرض متعلق بالموكل والا نوى الوكيل ايضا يعني هو هو اذا وكل في اخراجها وكيلا مسلما فتجزي نية الموكل اذا كان وقت الاخراج قريبا
27:58اذا كان وقت الاخراج قريبا لان الاصل ان النية تكون من الموكل لكن اذا كان وقت الاخراج بعيدا فلا بد من اه نية الموكل والوكيل. الموكل لا بد ان يعطيه عندما يعطيه الوكيل الزكي يقول هذه الزكاة وينوي انها زكاة. ومع ايضا طول مدة الاخراج
28:21طول زمن الاخراج ينوي الوكيل كذلك اه انها زكاة لان لا يخلو الدفع الى المستحق عن نية مقارنة او مقاربة والافضل جعلوا زكاة كل مال في فقراء بلده. ويحرم نقلها الى مسافة قصر وتجزئ
28:45هذه المسألة مسألة نقل الزكاة. نقل الزكاة من بلد الى بلد قل الافضل جعلوا زكاة كل مال في فقراء بلده. وذلك لانه لان فقراء اهل البلد تتعلق اطماعهم بما عند الانسان من المال
29:07فدفعها اليهم افظل ولان دفع الزكاة الى فقراء البلد اه يقوي من المحبة والمودة بين افراد المجتمع وهذا امر مقصود شرعا ولهذا شرع في الجماعة مع انه بالامكان يصلي كل واحد
29:31اه في في بيته وربما تكون صلاته في بيته اكثر خشوعا من صلاته في المسجد لكن شرعت صلاة الجماعة لانها تقوي المحبة والمودة بين افراد المجتمع ولان دفع في بلده ايسر للمكلف غالبا
29:48واكثر امانا ولذلك فالافضل ان يدفع زكاة ماله في فقراء بلده قال ويحرم نقلها الى مسافة قصره فانه لا يجوز نقلها الى مسافة قصر ومسافة القصر على قول الحنابلة وقول الجمهور انها اربعة برد وهي تعاد تقريبا ثمانين كيلو متر. سباق قررنا هذا في درس سابق اربعة فرود
30:21تعادل البرد اه اربعة فراسخ فاربعة برود تعادل ستة عشر فرسخا وفرسخ ثلاثة اميال يعني تعادل ثمانية واربعين ميلا وتعادل الكيلو مترات ثمانين كيلو متر فيقول انه يحرم نقلها الى مسافة قصر يعني الى اكثر من ثمانين كيلو متر
30:44وتجزئ مع ذلك الى هذا ذهب الجمهور واستدلوا بحديث معاذ رضي الله عنه حين بعثه النبي صلى الله عليه وسلم الى اليمن وقال له اعلمهم ان الله قد افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم وترد على فقرائهم
31:07قالوا فقوله على فقرائهم هذه اظافة والاظافة تقتظي التخصيص. اي فقراء اهل اليمن ولان الاطماع تتعلق بهذا المال. ولذلك لا يجزئ نقلها اكثر من مسافة قصر وقال بعض اهل العلم انه يجوز نقلها
31:29يجوز نقلها الى البلد البعيد للحاجة او للمصلحة فالحاجة مثل ما لو ما لو كان اهل البلد البعيد اشد فقرا والمصلحة مثل ان يكون له في البلد البعيد اقارب فقراء
31:53تساوون فقراء اهل بلده في الحاجة فان دفعها الى اقاربه تحصل به مصلحة وهي انها ستكون صدقة وصلة رحم وهذا هو القول الراجح والله اعلم انه يجوز نقل الزكاة للحاجة او للمصلحة
32:19وهذا هو الذي عليه العمل وذلك لعموم الادلة ومنها قول الله تعالى انما الصدقات للفقراء والمساكين وهذا يعم الفقراء والمساكين في كل مكان واما حديث معاذ رضي الله عنه الذي استدل به الجمهور في منع نقل الزكاة
32:41فان قوله فترد على فقرائهم المقصود فقراء المسلمين وليس المقصود فقراء اهل اليمن وانما فقراء المسلمين فتكون للجنس تكون الاظافة للجنس كما في قول الله تعالى وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن الى ان قال
33:05او نسائهن هذا هو الاقرب والله اعلم ويحتمل ان تكون الاظافة للتعيين والتخصيص ولكن نظرا الى ان نقل الزكاة من اليمن الى المدينة فيه مشقة فصار توزيعها في اليمن ارفق وانفع
33:26فهذا اذا الدليل يعني ليس صريحا في عدم جواز نقل آآ الزكاة من بلد الى اخر ولان ظاهر الحال في عهد النبي عليه الصلاة والسلام هو ان الزكاة تنقل كما في حديث ابن اللتبية كان يقبض الزكاة من اربابها كما في حديث قبيصة وفي غيره من الاحاديث التي تدل على ان ظاهر الحال ان
33:49آآ الزكاة كانت تنقل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. وآآ هذا هو القول الراجح وان كان القول الاول كما ذكرت هو قول الجمهور والمذاهب الاربعة متفقة على المنع
34:04اما على سبيل التحريم كما هو مذهب الحنابلة والشافعية. الا ان الشافعية اضيق يشددون ويقولون انها لا تجزئ مطلقا او على سبيل الكراهة كما هو مذهب الحنفية والمالكية ولكن الصواب انه اذا وجدت حاجة او مصلحة راجحة فلا بأس بنقلها. كما مثلنا للحاجة وللمصلحة الراجحة
34:29وعند الحنابل انهم يقولون يحرم وتجزئ لكن الصواب انه اذا وجدت حاجة او مصلحة راجعة فلا يحرم وربما تكون نقلها افضل ربما يكون نقلها افضل كما لو كان الفقراء اشد يعني مثلا الفقراء عندنا هنا في المملكة يعني آآ ليس فقرهم شديدا او في العام الاغلب ويوجد في بعض البلدان
34:49من فقرهم يعني شديد وفقر مدقع لا شك ان النقل هنا افضل لان آآ الحاجة هنا ظاهرة. الحاجة في النقل ظاهرة القول الراجح ان النقل هنا ليس فقط يجوز بل افضل
35:08لانك اذا اعطيت الفقير فقرا شديدا او مدقعا لا شك ان هذا اعظم لاجرك والله تعالى يقول فلا اقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة فك رقبة واطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة كلما كان
35:28المسكين هو فقير اشد فقرا كلما كان من يعطي هذا فقير سواء من الزكاة او من الصدقة كان اعظم اجرا وثوابا قال ويصح تعجيل الزكاة بحولين فقط. اذا كمل النصاب لا منه للحولين فان تلف النصاب او نقص وقع نفلا
35:51هذه مسألة تعجيل الزكاة. افادنا المؤلف بانه يجوز تعجيل الزكاة لحوليه يعني لحولين فاقل لحولين فاقل ويدل لذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم تعجل زكاة عمه العباس بسنتين قال هي علي
36:17ومثلها معه وذلك في لما جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث عمر على الصدقة فرجع ومن معه وقالوا منع ابن جميل خالد بن الوليد والعباس. فقال عليه الصلاة والسلام اما خالد فانكم تظلمون خالدا. فقد احتبس
36:37واعتاده في سبيل الله واما ابن جميل فما ينقم الا ان كان فقيرا فاغناه الله. لاحظ النبي عليه الصلاة والسلام كيف يتعامل مع الاثنين يعني هذا حقيقة درس كيف تتعامل مع الناس
36:51يعني اذا كان الانسان معروفا بالصلاح وبالخير وبالاستقامة وذكر عنه انه فعل امرا لا يليق به. فينبغي ان نعتذر عنه مباشرة مثل خالد بن الوليد هذا الرجل العظيم هذا الرجل الذي او وقف اذرعه واعتاد في سبيل الله هل سيبخل بالزكاة؟ ما يمكن
37:09ولذلك اعتذر عنه النبي عليه الصلاة والسلام مباشرة هكذا الانسان مثلا اذا كان صاحب خير اذا كان طالب علم معروف بالخير والصلاح فينبغي ان يعتذر عنه اذا نقل عنك امر لا يليق به
37:24ولكن في المقابل ابن جميل قيل انه كان منافقين ولهذا قال واما ابن جميل فما ينقم الا ان كان فقيرا فغناه الله يعني فالنبي عليه الصلاة والسلام ما عذر بالجميل مباشرة يعني عتب عليه واتى بهذا الاسلوب الذي يقولون هو من باب تأكيد الذنب بما يشبه المدح
37:44ما ينكم الا ان كان فقيرا فاغناه الله فلاحظ يعني كيف تعاون النبي عليه الصلاة والسلام مع اصحابه فاذا لا تقول اتعامل مع الناس بنفس الميزان نفس المعيار لا فرق بين هذا وهذا انسان معروف بالخير معروف يعني هذا ما يمكن حتى لو
38:02نقل عنك عنه شيء فتعتذر عنه مباشرة وابدا فلان ما يحصل منه هذا لكن فلان معروف بالشر معروف بالسوء معروف بكذا فهذا اذا يعني اظهر اه فسقا او منع حقا واجبا فيجول ذمه
38:19بما وقع فيه. لان من اظهر فسقا يلوي زغيبته فيما اظهر فيه الفسق فلا غيبة لفاسق فيما اظهر فيه الفسق او في منع واجب كما منع ابن جميل هنا يعني تكلم النبي عليه الصلاة والسلام عن ابن جميل في غيبته وذمه لانه منع حقا واجبا. واما العباس قال فهي علي ومثله
38:43معها وذلك لان النبي عليه الصلاة والسلام قد تعجل صدقة عمه العباس. وقال بعض العلماء ان قوله فهي علي ومثلها معها. لان العباس كان قريبا للنبي عليه السلام فعزره بان اخذ منه الزكاة ومثلها معه كما في قوله ناخذه ناخذه وشطب ما له
39:05لكن تعجيل النبي عليه الصلاة والسلام زكاة عمه العباس ورد من طرق متعددة يشد بعضها بعضا ولهذا قال الحافظ ابن حجر ليس ثبوت القصة في تعديل صدقة العباس ببعيد بالنظر الى مجموع هذه الطرق
39:22بالنظر الى مجموع هذه الطرق. فدل هذا على انه يجوز تعجيل آآ الزكاة. يجوز تعجيل الزكاة لحوليه ومن جهة النظر ان تعديل الزكاة من مصلحة اهل الزكاة وتأخيرها الى ان يتم الوجوب من باب الرفق بالمالك
39:46والا لوجب عليه ان يخرج زكاته من حين ملك النصاب كما وجب عليه اخراج الزرع من حين حصاده فاذا كان هذا من باب الرفق بالمالك ورظي لنفسه بالاشد فلا مانع من هذا
40:05ولهذا نقول انه لا بأس بتعجيل الزكاة لكن المؤلف اشترط لهذا شرطا. وهو ان آآ يكتمل الى النصاب ان يكون عنده نصاب. اما اذا لم يكن عنده نصاب فانه لا يجزي اخراج الزكاة في هذه الحالة ولهذا قال لا منه
40:25يعني لا من النصاب للحولين فاذا لم يكن عنده نصاب وقال ساعجل زكاة مالي لانه سيأتيني مال في المستقبل فان ذلك لا يجزئ وذلك لانه قدمها على سبب الوجوب وهو ملك النصاب
40:41وهذه قاعدة يعني هذا مبني على قاعدة فقهية ذكرها ابن رجب في كتابه القواعد الفقهية وهي ان تقديم الشيء على سببه ملغى وعلى شرطه جائز. انتبه لهذه القاعدة تقديم الشيء على سببه ملغى. وعلى شرطه جائز
41:04فمثلا يعني تقديم اه دفع الزكاة على ملك النصاب ممكن نصاب سبب فتقديمه على سببه ملغا لا يصح تقديم الزكاة على ملك النصاب لكن على شرطه وهو تمام الحول تمام الحول من شروط الزكاة
41:27يجوز ومثل ذلك مثلا في الكفارة يتذكروا لهذا مثالا لو ان شخصا كفر عن يمين يريد ان يحلفها قبل ان يحلف قال هذه مثلا طعنشة مساكين لانني ربما احلف المستقبل
41:44هذه عن حلف في المستقبل فهذه لا تجزئ وذلك لانه قد قدمها قبل السبب وهو الحلف لكن لو كانت بعد السبب وقبل الشرط يعني بعد ما حلف اخرج كفارة قبل ان يحنث اجزأ
42:04فالحلف هو السبب والحلف هو الشرط فتقديم اذا الشي على سببه ملغى وعلى شرطه جائز فاذا يعني هنا نقول اذا كمل النصاب فلا بأس بتعجيل الزكاة لعام ولعامين اما اذا لم
42:24مكتمل النصاب فلا يجزئ تقديم الزكاة دقيقة بسنتين بحث المسألة قال فان تلف النصاب او نقص وقع نفلا. يعني لو انه عجل الزكاة عجل الزكاة فنقص النصاب بعد التعجيل. وقبل تمام الحول
42:47فان الزائد يكون نفلا ولا يجزئه عن غيره من الاعوام. لانه انما نواه بذلك العام وهكذا ايضا لو تلف النصاب تختلف النصاب ولو كان العكس لو عجل الزكاة ثم زاد النصاب
43:08فانه يجب عليه ان يخرج الزكاة في القدر الزائد فاذا اذا زاد النصاب وجب ان يخرج الزكاة فقد الزائد. اذا نقص النصاب القدر الزائد الذي اخرجه يكون تطوعا طيب هنا ترد مسألة وهي هل يستحب
43:26تعجيل الزكاة او نقول ذلك لا يستحب وانما جائز نعم نعم المذهب عند الحنابلة انه لا يستحب لا يستحب كما نص على هذا في الزاد انه لا يستحب تعجيل الزكاة. قالوا لانه ربما ينقص النصاب او يتلف المال قبل تمام الحول
43:47وقال ابن مفلح في الفروع قال يتوجه اعتبار المصلحة قال مرضاوي في الانصاف وهو توجيه حسن وهذا هو الاظهر ان ذلك يرجع للمصلحة مثال ذلك رجل فقير حل عليه ايجار البيت
44:09وهدده صاحب البيت اما ان تسدد الايجار الان واما ان اخرجك فاتى اليك وانت تقول ما عندي الا زكاة والزكاة اخرجها في رمضان وهنا نقول الافضل ان تعجل زكاة رمظان وتسدد بها ايجار هذا الفقير
44:28وهنا وجدت مصلحة في التعجيل فوجدت مصلحة في التعجيل ولهذا ينبغي ان يشاع هذا القول لان فيه حقيقة فيه يعني آآ تنفيسا لكثير من الفقهاء بعض الفقراء يعني تلم بهم حوائج وكثير من الناس لا يخرجون زكاواتهم الا في رمضان
44:45فيأتي الانسان يقول والله انا ما عندي شي ما عندي الا زكاتي وزكاتي في رمضان. تقول اذا عجل زكاة رمظان عجل زكاة رمظان يسدح حاجة هذا الفقير. فيكون التعجيل المصلحة يكون اه هو الافظل. اذا وجد في ذلك مصلحة اما اذا لم يوجد في ذلك مصلحة
45:01فيبقى الامر على الاباحة وهو انه يجوز تعجيل الزكاة نعم اخرجها نعم هو تأخير دفع الزكاة تكلمنا عنه في الدرس السابق وقلنا الصحيح انه يجوز اذا وجد في مصلحة سواء من قبل
45:29اه صاحب المال او من قبل الوكيل. ولكن يفرزها عن ما له ويكتب عليها لان هذه زكاة حتى لو قدر الله عليه شيء يعرف انها زكاة هذا قررنا في الدرس السابق ان هذا يجوز اذا وجد في هذا مصلحة
45:44وذكرنا ان هذه المسألة ممكن تستفيد منها الجمعيات الخيرية فان الجمعيات الخيرية في رمضان مبالغ كبيرة وكثير من الفقراء عندهم يعني سوء تدبير للمال فلو انهم اعطاهم المال كله في رمظان لبقيت حوائج الفقراء في غير شهر رمظان
46:01ولذلك فبالامكان ان يعاد ترتيب اموال الزكاة هذه فيعطون جزءا منها في رمضان والبقية ترتب على بقية اشهر السنة بناء على هذا القول فهذا ايضا قول يمكن ان تستفيد منه الجمعيات الخيرية ويكون في هذا مصلحة عظيمة للفقراء
46:18يقول هذا الفقير لك مثلا في كل شهر كذا فهذا احسن للفقير وفيه مصلحة كبيرة له نعم يعني عافاك لابد ان يكون عنده نصاب لا ليس حولي كامل يعني لابد ان يكمل النصاب
46:37يعني مثلا اذا كان آآ اوراق نقدية لابد ان يكتمل النصاب لكن اذا كان ما عنده الا مئة ريال ما يخرج مثل الزكاة ويقول هذه اذا اكتمل النصاب هذه زكاة عن مالي اذا كون النصاب فيما بعد
46:51لا بد ان يكتمل النصاب عنده مثلا خمسة الاف ريال هنا اكتمل النصاب ويريد ان يعجل زكاتها للعام المقبل والعام الذي بعده. هنا لا بأس. اما قبل ان يكتمل النصاب فلا. حج الزكاة على نصاب
47:05العام هذا وبعدين بيجي له نصاب ثاني وثالث اي نعم نعم نعم نعم نعم نعم اذا كان الانسان يعني اذا كان في بلد وماله في بلد اخر فالاصل ان الزكاة تخرج في في البلد الذي فيه المال
47:32لان اه اطماع الفقراء تتعلق بذلك المال في ذلك البلد يمكن انه في البلد الاخر لا يدرون ان الفقراء ان عنده مالا ولو علموا لما تعلقت اطماعهم به بخلاف البلد الاخر فهم يرون امواله
47:46ولذلك يخرجها في بلد المال في بلد المال. وهذا بخلاف زكاة الفطر. فانها تتعلق ببدن آآ المزكي بينما زكاة المال تتعلق ببلد المال