شرح كتاب دليل الطالب - برنامج مدارسة السلسبيل ( كتاب الزكاة ٧ ) أ.د. سعد الخثلان
0:00قال المصنف رحمه الله باب زكاة الفطر. آآ زكاة الفطر الاظافة هنا اضاف الزكاة الى الفطر. لان الفطر هو سبب وجوبها وقد جاء في حديث ابن عباس رضي الله عنهما بل قبله وهو صح من حديث ابن عمر جاء في حديث ابن عمر رضي الله عنهما فرض رسول الله
0:30صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر من رمضان صاعا من تمر الحديث وهو في الصحيحين فاضاف الزكاة الى فطر قال فرظ رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر وجاء في حديث ابن عباس رضي الله
0:47عنهما قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر طهرة للصائم من اللغو والرفث وطعمة للمساكين رواه ابو داوود وابن ماجه والدارقطني وقالوا الدارقطني قال رواته ليس فيه مجروح اسناده حسن او صحيح
1:10فاظيفت الزكاة في هذين الحديثين الى الفطر. اضيفت الى الفطر. وذلك لانه سبب وجوبها وفي حديث ابن عباس اشارة الى الحكمة من مشروعيتها. قال ابن عباس طهرة للصائم من اللغو والرفث
1:30وهذه يعني اول الامور التي تلتمس في الحكمة مشروعيتها انها طهرة للصائم مما قد يقع في صيامه من اللغو والرفث فتكون هذه الزكاة بمثابة الجبران في ذلك النقص والخلل ولكن
1:56قد يرد على هذا اشكال وهو ان زكاة الفطر تخرج حتى عن الطفل غير المميز طفل عمره سنة او شهر او سنتين معلوم ان مثل هذا لا يصوم ولا يصح منه الصوم حتى
2:14فكيف تكون اذا طهرة للصائم من اللغو والرفث عن هذا الطفل الذي لا يصومون ولا يصح منه الصيام الجواب نعم نعم احسنت نقول ان هذا الحديث خرج مخرج الغالب يعني طهرة للصائم من اللغو والرفث في الاعم الاغلب
2:36في الاعم الاغلب والا فانها الاطفال غير مميزين لا لا لا يجب عليهم الصيام ولا يصح منهم ولكن هذا انما خرج مخرج الغالب قال وطعمة للمساكين وهذه هي يعني هذا هو الامر الثاني من الحكم المستنبطة من مشروعية زكاة الفطر انها طعمة للمساكين في يوم العيد
3:03الذي هو يوم فرح وسرور حتى يشاركوا الاغنياء حتى يشاركوا الاغنياء في فرحهم وسرورهم بالعيد ويكون يوم العيد عيدا للجميع واضاف بعض العلماء ايضا امرا ثالثا وهو ان فيها شكرا او ان في اخراجها شكرا لنعمة الله عز وجل
3:32على اتمام شهر رمظان بصيامه وقيامه وفعل ما تيسر من الاعمال الصالحة هذه ثلاثة امور الامر الاول طهرة للصائم من اللغو والرفث. ثاني طعمة للمساكين. الثالث شكرا لنعمة الله عز وجل
3:55قال تجب باول ليلة العيد فافادنا المصنف المؤلف رحمه الله بان زكاة الفطر واجبة وهذا محل اتفاق بين اهل العلم ان زكاة الفطر واجبة وبين وقت وجوبها قال باول ليلة العيد. وما هو اول ليلة العيد
4:18وغروب الشمس غروب الشمس ليلة العيد غروب شمس ليلة العيد معنى ذلك انه غروب شمس يوم الثلاثين من رمضان ان كان الشهر تاما او التاسع والعشرين من رمضان ان كان الشهر ناقصا
4:45والدليل لهذا لما قرره المؤلف من ان زكاة الفطر تجب بغروب الشمس ليلة العيد قول ابن قول ابن عمر رضي الله عنهما فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من تمر الى اخره
5:05فرضاء زكاة الفطر من رمضان ولقول ابن عباس فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر طهرة للصائم فاضافها للفطر اضاف الزكاة للفطر والفطر يكون باول ليلة العيد ولانها تسمى زكاة الفطر وصدقة الفطر
5:32فتضاف اليه والفطر من رمظان انما يتحقق بغروب الشمس ليلة العيد اذا محل او وقت وجوب زكاة الفطر وقت وجوب زكاة الفطر هو غروب شمس ليلة العيد وعلى ذلك تتفرع مسائل. اشار المؤلف الى بعضها. المسألة الاولى قال من مات او اعسر قبل الغروب
6:03لا زكاة عليه وبعده تستقر في ذمته اذا المسألة ان نجعلها مما ذكر المؤلف مسألتين. الاولى من مات قبل الغروب. يعني قبل غروب الشمس ليلة العيد لم يجب اخراج زكاة الفطر عنه
6:21كما قال المصنف فلا زكاة عليه حتى لو مات قبل غروب الشمس بدقيقة واحدة لم يجب اخراج زكاة الفطر عنه وان مات بعد غروب الشمس ولو بدقيقة واحدة فيجب اخراج زكاة الفطر عليه
6:43طيب اذا اردنا ان نحدد وقت الغروب يعني الان قلنا حتى ولو بدقيقة اذا كان قبل ان مات قبل الغروب ولو بدقيقة لا يجب اخراج زكاة الفطر عنه نعم اذا كان قبل الغروب يجب اخراج زكاة الفطر يعني اذا كان بعد غروب لا يجب اخراج زكاة الفطر يعني. اذا من مات قبل غروب الشمس ليلة العيد لم يجب اخراج زكاة الفطر عنه
7:07لانه لم يدرك وقت الوجوب. اما ان مات بعد غروب الشمس ليلة العيد وجب اخراج زكاة الفطر عنه طيب كيف نحدد وقت الغروب وقت الغروب هل نحدده مثلا بالتقاويم يعني يذكرون انه يموت في الدقيقة الواحدة يعني على وجه الارض عدد من الاشخاص
7:34ويولد في الدقيقة الواحدة عدد اذا اردنا ان نحدد بدقة وقت الغروب فما هو نعم نعم سقوط قرص الشمس سقوط قرص قرص الشمس هذا هو وقت الغروب لسقوط قرص الشمس كاملا اذا سقط كاملا فهذا هو وقت الغروب
7:57تقاويم دقيقة في هذا الا انها تحتاط يظيفون احيانا دقيقة احيانا دقيقتين الى سقوط القرص يسمونه دقائق التمكين لكن العبرة اذا بسقوط القرص طيب اذا هذا هذه المسألة الاولى متفرعة عن هذا الحكم. المسألة الثانية هي التي اشار لها مؤلف. من اعسر قبل غروب الشمس
8:22شمس ليلة العيد يعني افلس واعسر ما عنده شيء لم يجب عليه اخراج زكاة الفطر ومن اعسر بعد غروب الشمس ليلة العيد فيجب عليه اخراج زكاة الفطر لانها قد استقرت في ذمته
8:41طيب ايضا من المسائل التي لم يذكرها المؤلف آآ من عقد على امرأة من عقد على امرأة آآ قبل غروب الشمس او خلنا نعكسها اولا لان قبلها في فيها تفصيل. من عقد على امرأة بعد غروب الشمس ليلة العيد
9:05ها يجب عليه ولما يجب ان يخرج فطرتها لا يجب عليه اما انعقد عليها قبل غروب الشمس ليلة العيد فهل يجب عليه اخراج الفطرة عنها؟ عقد عليها مثلا في اول رمظان
9:20او مثلا في اول العشر الاواخر فهو الان يعني قد تملك وعقد عليها لكن لم يدخل بها هل يجب عليه ان يخرج فطرتها؟ هنا فيه تفصيل ان كان ان كان قد دخل بها فعليه فطرتها ولا اشكال
9:39اما ان كان لم يدخل بها فلا تجب عليه فطرتها لماذا؟ لانه لا تجب عليه نفقتها حتى يتسلمها وما دامت عند اهلها فلا نفقة لها عليه والفطرة تابعة للنفقة اذا وانعقد على امرأة بعد غروب الشمس ليلة العيد هنا لا يجب عليه اخراج الفطرة. قبل غروب الشمس ليلة العيد ان كان دخل بها لا اشكال
10:11في في وجوب اخراج الفطرة عنها اما اذا لم يدخل بها فانه لا يجب عليه اخراج الفطرة عنها لانه لا يجب عليه نفقتها وذلك لان لانه لا يجب عليه ان ينفق عليه حتى يتسلمها. لان النفقة انما تجب مقابل الاستمتاع. فما دامت عند اهلها لا يجب عليه ان ينفق
10:33عليها والفطرة التابعة للنفقة فاذا ما دامت عند اهلها لا يجب عليه اخراج فطرته طيب ايضا من المسائل المتفرعة لو ولد انسان بعد غروب الشمس ليلة العيد. لم يجب اخراج زكاة الفطر عنه
10:57لكن يستحب كما سيأتي اما لو ولد قبل غروب الشمس ليلة العيد وجب اخراج زكاة الفطر عنه كل هذه المسائل متفرعة عن آآ هذا الحكم وهو انه تجب زكاة الفطر بغروب الشمس ليلة العيد
11:22طيب نعود بعد ذلك الى عبارة المؤلف قال وهي واجبة على كل مسلم وهي واجبة كما ذكرنا وجوبها محل اتفاق بين اهل العلم على كل مسلم فافادنا المؤلف بانها انما تجب على المسلمين. ولا تجب على غير مسلمين
11:46ويدل لذلك قول ابن عمر رضي الله عنهما فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من تمر او صاعا من شعير على الذكر والانثى او الحر والعبد
11:59والكبير والصغير من المسلمين. من المسلمين متفق عليه فقوله من المسلمين اشارة الى انها انما تجب على المسلم فغير مسلم لا تجب عليه زكاة الفطر لان زكاة الفطر طهرة والكافر ليس اهلا للتطهير
12:20وآآ لا يطهر الا بالاسلام لا يطهره الا الاسلام. بناء على ذلك العمال من الخدم والسائقين وغيرهم من غير المسلمين لا تخرج عنهم زكاة الفطر لا تخرج عنهم زكاة الفطر
12:41طيب هل يجب اخراج زكاة الفطر عن اه عن من تحت كفالة الانسان من العمال من المسلمين او لا يجب يعني احنا قلنا اذا كانوا غير مسلمين هنا لا يجب. اما اذا كانوا مسلمين
13:06انسان مثلا آآ يعني آآ تحت كفالته عامل يعمل عنده مثلا سائقا او يعمل عنده لاي عمل من الاعمال او خادما او فهل يجب عليه ان يخرج زكاة الفطر عنه؟ او لا يجب
13:27نعم صح نعم اي نعم نعم آآ الظاهر هو التفصيل في هذا انه اذا كان ملزما بنفقتهم بموجب العقد فهو الذي يتكفل بطعامهم وشرابهم فيلزمه ان يخرج زكاة الفطر عنها
13:54مثل خدم في البيوت مثلا اما اذا كان ليس ملزما بنفقتهم بحيث انه مستقلون بتوفير طعامهم وشرابهم فلا يلزمه اخراج زكاة الفطر عنه لانه كما قلنا زكاة الفطر تابعة للنفقة
14:12فهي فرع عن النفقة لكن لو تبرع باخراج زكاة الفطر عنهم برظاهم كان ذلك من الاحسان طيب قال وهي واجبة على كل مسلم يجد ما يفضل عن قوته وقوت عياله يوم العيد وليلته
14:34يعني زكاة الفطر حكمها انها واجبة على كل من يجد فاضلا يعني زائدا عن قوته وقوت عياله يوم العيد وليلته يعني يوم يوم وليلة اربع وعشرون ساعة ومعنى ذلك ان كثيرا من الفقراء والمساكين اليوم
14:58يجوز لهم اخذ زكاة الفطر ويجب عليهم دفعوا زكاة الفطر عن انفسهم. فكثير من يعني المساكين في الوقت الحاضر يجدون فاظلا عن قوت يوم العيد وليلته ولا مانع من ان يأخذوا زكاة الفطر باعتبارهم مساكين ويدفعوها عن انفسهم باعتبارهم يملكون فاضلا عن قوت يوم العيد وليلته
15:19فاضل العنقوتي يوم العيد وليلته قال نعم نعم يأخذ باعتباره مسكينا ويعطي باعتباره يملك فاضل عن قوت يوم عيد وليلته. ما في شيء يمنع من هذا الجهة منفكة قال بعدما يحتاجه من مسكن وخادم ودابة
15:47وثياب بذلة وكتب علم. يعني انها انما تجب اه بعد ما يحتاجه يعني بعد حوائجه الاصلية بعد حوائجه الاصلية الحوائج الاصلية سبق ان تكلمنا عنها لما تكلمنا عن مسألة وجوب الحج
16:10هنا اشار المؤلف لبعض يعني اه او ابرز الحوائج الاصلية قال من مسكن فالمسكن من الحوائج الاصلية وخادم اذا كان مثله يخدم اذا كان مثله يخدم فهذا يعتبر من الحوائج الاصلية. ودابة يعني مركوب وفي وقتنا الحاضر يعني يمثلها السيارة
16:33وثياب بذلة الثياب التي يلبسها وكتب علم اذا كان طالب علم فعلى كلام المؤلف انه لا تجب زكاة الفطر الا بعد ما يجد فاضلا عن قوت يوم العيد وليلته آآ
16:51عن حوائجه الاصلية عن حوائجه الاصلية التي اه اشار الى ابرزها وقال بعض اهل العلم انه يجب الاخراج يجب اخراج زكاة الفطر يجب اخراج زكاة الفطر على من ملك فاضلا عن قوته وقوت عياله يوم العيد وليلته مطلقا
17:20يعني من غير من غير هذا التقييم الذي اشار اليه المصنف يجب الاخراج على من ملك فاضلا عن قوته وقوت عياله يوم العيد وليلته مطلقا وهذا القول نقل المرداوي في الانصاف
17:40انه قدمه ابن حمدان في الرعايتين وكذلك صاحب الفائق وهذا هو الاظهر والله اعلم هذا هو الاظهر ان من ملك فاضل عن قوت يوم العيد وليلته فتجب عليه زكاة الفطر
17:58من غير مراعاة لما ذكره المؤلف من هذه الحوائج والا لو قلنا بقول المؤلف لاسقطنا زكاة الفطر عن كثير من الناس اليوم. قلنا لابد ان يحصل اولا اجرة المسكن ولابد ان يحصل ايضا آآ اجرة الخادم. ولابد ايضا ان يحصل سيارة ولابد ان يحصل ايضا الثياب والكسوة التي
18:23يحتاجها واذا كان طالب علم لابد ان يحصل كتب علم. يعني معنى ذلك سنسقط الزكاة الفطر عن كثير من الناس اليوم فيعني هذا محل نظر هذا في الاقرب والله اعلم انه انه تجب عليه بمجرد انه يملك فاضلا عن قوت يوم العيد وليلته عن حاجته يعني فاضلا عن آآ
18:44قوته وقوت عياله عن قوته وقوت عياله. هذا هو القول الاقرب والاظهر في هذه المسألة. والله تعالى اعلم نعم اي نعم ممكن ممكن لو اخذ زكاة فيجوز له ان يخرجها عن نفسه لماذا؟ لانه لما اخذها اخذها باعتباره مسكينا
19:11وتملكها وما دام انه تملكها فهو حر فيها له حر ان يأكلها ان يبيعها ان يتصدق بها ان هو حر فيها قد اصبحت ملكا لهم ولهذا لما لما آآ اهدي للنبي صلى الله عليه وسلم هدية
19:28فقيل يا رسول الله انه تصدق بها على بريرة قال هو لها صدقة ولنا هدية وعند العلماء قاعدة وهي تغير آآ الملك آآ يلزم منه تغير الذات او سبب لتغير الذات تغير الملك
19:46سبب لتغير الذات فما دام انها الان تملك هذا فقير ومسكين هذه الزكاة فهو حر فيها لو اراد ان يخرجها عن نفسه فلا مانع لانها قد دخلت في ملكه واصبحت
19:58ملكا له نعم اذا ملك فاضل عن قوت يوم عيد وليلته يجب نعم يجب عليه اخراج زكاة الفطر. ممكن يعطيها لنفسه يقول انا مسكين لا لا لابد دفع الزكاة يدفعها لغيره لا يدفعها لنفسه
20:13طيب قال وتلزمه عن نفسه وعن من يمونه من المسلمين. اما كونها تلزمه عن نفسه فهذا بالاتفاق لكن قوله وعمن يمونه من المسلمين يعني عمن تلزمه نفقته من المسلمين وذلك كالزوجة
20:40والاولاد فيجب عليه ان يخرج زكاة الفطر عنها وقد نقل ابن بطال رحمه الله نقل الاجماع على ان الرجل تلزمه زكاة الفطر عن زوجته الفقيرة. ونقل ابن القطان الاجماع على انه يجب اداء زكاة الفطر عن اطفاله الذين لا مال لهم
21:18وكان ابن عمر رضي الله عنهما يخرج زكاة الفطر عن نفسه وعن اهل بيته حتى انه يخرجها عن نافع المولى وقال بعض العلماء ان زكاة الفطر واجبة على الانسان بنفسه
21:39ولا تجب زكاة الفطر عمن تلزمه نفقته وعلى هذا فالزوجة يجب عليها ان تخرج زكاة الفطر بنفسها والولد يخرج زكاة الفطر عن نفسه والبنت تخرج زكاة الفطر عن نفسها وهكذا
21:58وهذا القول رجحه الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله واستدلوا بحديث ابن عمر رضي الله عنهما قال فرظ رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر صاع من تمر او صاع من شعير
22:21الحديث قالوا والاصل في الفرظ انه يجب على كل واحد بعينه دون غيره ولقول الله عز وجل ولا تزر وازرة وزر اخرى ولو اوجبنا على الانسان ان يخرج زكاة الفطر عن غيره ممن يمونه
22:45فانه سوف تزر وازرة وزر اخرى قالوا واما من لا يجد ما يخرج منه زكاة الفطر من الزوجة او الاولاد فانها لا تجب عليه لا تجب عليهم ولا يأثمون بها
23:08هذه هي وجهة اصحاب هذا القول والقول الراجح والله اعلم هو القول الاول هو قول جمهور العلماء وانه تجب زكاة الفطر عن عن زكاة الفطر عمن تلزمه عن نفسه وعن من تلزمه نفقته من الزوجة والاولاد ونحوهم
23:28وذلك لما ذكرنا من الاجماع الذي نقله ابن قطان وكذلك ابن بطال والاثر ايضا عن ابن عمر رضي الله عنهما ولان زكاة الفطر تابعة للنفقة وفرع عنها. ما دام انه يجب عليه ان ينفق على هؤلاء فيجب عليه ان يخرج زكاة الفطر عنهم
23:51و واما القول بان الاصل في الفرض انه يجب على كل واحد بعينه فنقول يعني هذا في التكاليف الشرعية من غير النفقات واما النفقات فلها شأن اخر فان الرجل يجب عليه ان ينفق على زوجته
24:19ولو كانت غنية وكذلك ايضا يجب عليه ان ينفق على اولاده وعلى ابيه وامه اذا احتاج اليه فالنفقة لها باب اخر غير باب اه التكاليف الشرعية ثم ايضا يرد على هذا
24:44الاولاد اذا كانوا صغارا ولا مال لهم. فكيف يعني نقول بوجوبها عليهم واصحاب هذا القول لا يقولون بوجوبها عليهم وانما يستثنون هذه المسألة يستثنون هذه المسألة فيقولون الاطفال الذين الذين لا مال لهم
25:05تجب زكاة الفطر على ابائهم. فرجعوا واستثنوا هذه المسألة ولذلك الشيخ محمد رحمه الله لما ذكر هذا القول قال لكن الاولاد الصغار الذين لا مال لهم قد نقول بوجوبها على ابائهم
25:21وهذا مما يبين آآ ان هذا القول مرجوح ولذلك الصواب ان الفطرة تابعة للنفقة فما دام انه يجب عليه ان ينفق عليهم فيجب عليه ان يخرج زكاة الفطر عنهم. لكن لو ان الزوجة ارادت ان تخرجه
25:42عن نفسها فهذا هو الافظل والاكمل الولد خاصة اذا كان كبيرا اراد ان يخرج الزكاة عن نفسه هذا هو الاكمل والافضل لكن من حيث الشرعي يجب على ابيه ان ويجب على الزوج ان يخرج زكاة الفطر عن هؤلاء ما دام هو الملزم
26:02اخراج النفقة آآ عليه قال فان لم يجد لجميعه فان لم يجد لجميعهم يعني مؤلف يتكلم عن يعني بعظ الاحوال التي يكون فيها فقر شديد وهذا قد مرت به يعني مر به المسلمون في بعض الاقطار وفي بعض الاعصاب
26:29لانه احيانا يكون هناك مجاعة شديدة قد ذكر وذكرت كتب السير والتراجم قصصا عجيبة في هذا حتى ان ابن كثير ذكر انه اصاب مصر مجاعة شديدة اصبح الناس يأكلوا بعضهم بعضا
26:49قال حتى ان الناس يستدعون الطبيب ليعالجهم ثم اذا تفردوا به في البيت اكلوه يعني اصاب الناس مجاعة شديدة. فهذا يعني لما يتكلم الفقهاء يذكرون هذه اه اه يعني الاحكام لان كما ذكرت يعتري يعني مجاعة شديدة للمسلمين في بعظ الاعصار وفي بعظ الامصار
27:16قال ان لم يجدوا جميعهم بدأ بنفسه يعني ان لم يجد فطرة تكفي لجميع آآ من تلزمه نفقتهم بدأ بنفسه لقول النبي صلى الله عليه وسلم ابدأ بنفسك رواه مسلم
27:31قال فزوجته يعني يلي نفسه الزوجة والزوجة هنا مقدمة على الام والاب وذلك لان الانفاق عليها على سبيل المعاوضة ما معنى هذا الكلام؟ ما معنى الانفاق على الزوجة على سبيل المعاوضة؟ من يشرح لنا يعني هذه العبارة ترد على السنة الفقها؟ نعم
27:58نعم مقابل الاستمتاع ولذلك اذا كانت الزوجة ناشزا لا يجب النفقة عليها فنافقه مقابل للاستمتاع بها اذا ان لان الانفاق على الزوجة على سبيل المعاوضة ولذلك تجب في حال اليسار والاعسار
28:18بخلاف نفقة الوالدين فانها انما تجب في حال الايثار فقط دون الاعسار قال فرقيقه يعني يلي الزوجة الرقيق المملوك وذلك لانها تجب في حال اليسار والاعسار وحتى انها مقدمة على والديه لان النفقة على الوالدين انما تجب في حال اليسار فقط
28:49قال فامه فابيه وقدم المؤلف الام على الاب وذلك لان حق الام اكد من حق الاب قول النبي عليه الصلاة والسلام لما اتاه رجل فقال يا رسول الله من ابر؟ قال امك؟ قال ثم من؟ قال امك قال ثم من؟ قال امك قال ثم من؟ قال ابوك
29:06فجعل للام ثلاثة حقوق وللاب حقا واحدا قال فولده يعني يليهم الولد بوجوب نفقته عليه فاقرب في الميراث يعني فالاقرب فالاقرب في الميراث ولكن كلام المؤلف كلام المؤلف هنا يقيد بما اذا كان يجب عليه الانفاق عليهم
29:33اذا كان يجب عليه الانفاق على هؤلاء الاقارب. اما اذا كان لا يجب عليه الانفاق عليهم فانه لا يلزم اخراج زكاة الفطر عنه فمثلا لو كان اخوه اخوه متى يجب عليه الانفاق عليه
29:50اذا كان من يعني في احد يعني ذكرنا قاعدة في في درس سابق متى يجب عليك ان تنفق على اخيك؟ نعم اذا كنت وارثا له احسنت وعلى الوارث مثل ذلك
30:06اذا كنت وارثا ما يجب عليك ان تنفق عليه لانك ترث لو مات فهنا يجب ان تخرج زكاة الفطر عنه لكن لو كنت لا ترثه لو مات فانه لا يجب عليك ان تنفق عليه وبالتالي لا يجب عليك اخراج زكاة الفطر عنه
30:24فمثلا اه رجل واخوه يعني رجل واخوه يعني لابوه ليس موجودة وابوه ليست موجودة وهذا الاخ ليس له اولاد هنا يرثه لو مات يجب عليه المنفق عليه ويجب اخراج زكاة الفطر عنه. لكن لو كان الاب موجودا
30:44فان الاب يمنع من الميراث هنا فالاخوين ليس بينهما توارث في هذه الحال. اذا كان ابوك موجودا فلست ترث من اخيك بالاجماع. وهكذا لو كان الاخ ابناء ذكور يمنعون من الميراث
31:02وآآ بفرضية قاعدة وهي لا ارث للحواشي مع ذكر الفروع ولا مع الاب وعلى القول الراجح ولا مع ذكر الاصول. لا ارث الحواج واش هما الاخوة والاعمام لا ارث الحواشي مع ذكر الفروع ولا مع الاب هذا بالاجماع
31:21وعلى القول الراجح ولا مع ذكر الاصول طيب نعم كان الام والاب لماذا قدم قلت من الامن والام والاب هنا مقدمان على الولد يقولون ان يعني على المذهب ان الام والاب في النفقة هنا قدمان على الولد
31:56لان آآ الام آآ والاب اكدوا حقا يعني من حق الولد على المذهب كانت المسألة وكان في في الميراث في الميراث الولد اقرب ولذلك آآ لو ان هالكا عن اه ابن واب
32:18كيف نقسم المسألة ابن واب فقط نعم الاب كم ياخذ السدس والباقي كله؟ للابل للابن لاحظ ان الابن ياخذ الحظ الاوفر النصيب الاكبر لان الابن اقرب في الميراث. لكن هنا في باب النفقات يعني آآ قدموا الام والاب
32:41على الولد. قال وتجب على من تبرع بمؤونة شخص شهر رمضان يعني تجب زكاة الفطر على من تبرع بمؤونة شخص شهر رمظان فلو ان احدا تكفل بنفقة شخص شهر رمظان او نزل عنده ظيف طيلة شهر رمظان اصبح هو الذي
33:07يقوم بطعامه وشرابه فيقولون هناك يجب عليه ان يخرج زكاة الفطر عنه وذلك لحديث علي لحديث ابن عمر حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ادوا الفطرة عمن تمونون ادوا الفطرة عمن تمونون
33:32وهذا الحديث اخرجه الدارقطني والبيهقي وقال البيهقي اسناده غير قوي وقالت دار قطني الصواب انه موقوف. وهذا هو الصحيح انه موقوف على ابن عمر ولا يصح مرفوعا وقالوا والفطرة تابعة النفقة لهذا الحديث. والقول الثاني في المسألة انه
33:58لا يجب عليه اخراج الفطرة في هذه الحال وقد نسب هذا القول الموفق بن قدامة لاكثر اهل العلم واختاره يعني اختار هذا القول الموفق ابن قدامة رحمه الله وهذا هو القول الراجح
34:16وذلك لانه لا تلزمه نفقته فلا تلزمه فطرته. هو متبرع بنفقته اصلا. لا تجب عليه. كيف نوجب عليه الفطرة الى القول الراجح انه لا يجب عليه اخراج الفطرة عنه لانه لا تلزمه نفقته فلا تلزمه فطرته
34:34قال لا على من استأجر اجيرا بطعامه يعني فلا يجب عليه اخراج الفطرة عنه وهذا ظاهر قال وتسن يعني زكاة الفطر عن الجنين لما روي عن عثمان رضي الله عنه انه اخرج زكاة الفطر عن الجنين. رواه ابن ابي شيبة
34:58ولكن هذا الاثر ضعيف لا يصح عن عثمان رضي الله عنه مع شهرته ولكن روى ابن ابي شيبة عن ابي قلابة قال كانوا يعطون صدقة الفطر حتى يعطون عن الحبل يعني عن الحمل
35:21هذا يدل على ان اخراج زكاة الفطر عن الجليل انه من فعل السلف انه من عمل السلف ولهذا نقول آآ الاولى اخراج زكاة الفطر عن الجنين ولكن ينبغي ان نقيد الجنين بالجنين الذي نفخت فيه الروح
35:41فاصبح انسانا والجنين انما تنفخ فيه الروح متى اذا مضى عليه اربعة اشهر مئة وعشرون يوما حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يجمع احدكم في بطن امه اربعين يوم نطفة ثم علق مثل ذلك ثم مضغة مثل ذلك ثم يأتي الملك
36:04ويؤمر بنفخ الروح فيه ويؤمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد فهنا قال اربعين يوم نطفة ثم علقة مثل ذلك فاصبحت ثمانون ثم مضغة مثل ذلك واصبحت مئة وعشرين
36:21ثم يأتيه الملك فيؤمر بنفخ الروح فيه وهذا دليل على ان نفخ الروح انما يكون بعد مضي اه مئة وعشرين يوما يعني اربعة اشهر. وعلى هذا فزكاة الفطر انما تخرج عن الجنين اذا كان عمره اربعة اشهر فاكثر
36:41اما اذا كان عمره دون اربعة اشهر فلا تخرجوا زكاة الفطر عنه لانه ليس بانسان. ولذلك لا يغسل ولا يكفن ولا يصلى عليه. ولا يدفن في مقابر المسلمين. اليس بانسان
36:56لان الانسان مكون من جسد وروح وهذا جسد بلا روح فليس بانسان ولذلك قال الله عز وجل كيف تكفرون وقد كنتم امواتا فاحياك ابو بكر كيف تكفرون بالله وكيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم
37:21كنتم امواتا يعني قبل آآ لف الروح الانسان ميت ليس فيه روح كنتم امواتا قال فصل والافضل اخراجها يوم العيد قبل الصلاة الافضل يعني الوقت الذي يستحب اخراج زكاة الفطر فيه هو يوم العيد قبل الصلاة
37:52وذلك لحديث ابن عمر رضي الله عنهما قال امر النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم امر ان تؤدى قبل خروج الناس الى الصلاة قبل خروج الناس الى الصلاة ولان المقصود منها اغناء الفقراء في يوم العيد عن السؤال
38:12من اجل ان يشاركوا الموسرين فرحتهم بالعيد وتكره بعدها يعني يكره اخراج زكاة الفطر بعد صلاة العيد وهذا هو المذهب عند الحنابلة وذلك لانه يفوت بعض المقصود من اغناء الفقراء في هذا اليوم
38:45فان الفقير اذا وصلت اليه الزكاة قبل الصلاة انتفع بها اكثر وشارك الغني فرحته بالعيد بخلاف ما اذا وصلت اليه بعد صلاة العيد والمذهب ان اخراجها بعد الصلاة في يوم العيد انه مكروه
39:08وقال بعض اهل العلم يحرم تأخير اخراجها الى ما بعد صلاة العيد وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم امر امر بها ان تؤدى قبل خروج الناس الى الصلاة فاذا اخرها حتى يخرج الناس من الصلاة
39:31فقد عمل عملا ليس عليه امر الله ورسوله. ليس عليه امر الله ورسوله فهو مردود كما قال عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد ولقول ابن عباس رضي الله عنهما من اداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة
39:52ومن اداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات وهذا هو القول الراجح والله اعلم ان اخراجها بعد صلاة العيد انه محرم وانه غير مجزئ وانما تكون صدقة من الصدقات كما قال ابن عباس رضي الله عنهما
40:11قال ويحرم تأخيرها عن يوم العيد مع القدرة. للادلة السابقة التي ذكر آآ ذكرناه في القول الراجح ويقضيها يعني لو انه اخرها وجب عليه ان يقضيها فيخرجها قضاء واما اذا اخرجها اما اذا اخرها
40:39عن يوم العيد او عن صلاة العيد على القول الراجح نسيانا او خطأ واكثر ما تقع المسألة عن الخطأ بطريق الخطأ او النسيان. وذلك بان يوكل غيره ثم ينسى الوكيل
40:56فيقول يا فلان انني مثلا مسافر واريد منك يعني هذا العام ان تخرج عني زكاة الفطر فينسى الوكيل ان يخرجها عنه فهنا متى ما علم او ذكر الموكل فانه يقضيها
41:17ولو بعد يوم العيد قال وتجزئ قبل العيد بيومين وذلك لما جاء في صحيح البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يعطي صدقة الفطر للذين يقبلونها وكانوا يعطون قبل الفطر بيوم او يومين
41:40وكانوا يعطون قبل الفطر بيوم او يومين. قال الموفق بن قدامة وفي هذا اشارة الى جميعهم. يعني في قوله كانوا فيكون اجماعا ولان تعجيلها بهذا القدر لا يخل بالمقصود منها
41:57فان الظاهر انها تبقى او يبقى بعضها الى يوم العيد فيستغنى بها عن الطواف والطلب فيه وعلى هذا متى يبتدأ وقت اخراج متى يبتدأ وقت جواز اخراج زكاة الفطر اذا اردنا يعني ان نضبطها بوقت دقيق متى يبتدأ؟ هل مثلا في اليوم الثامن والعشرين في اليوم التاسع والعشرين في اليوم السابع والعشرين
42:33نعم يعني غروب الشمس اليوم الثامن والعشرين غروب الشمس اليوم الثامن والعشرين يعني ليلة اول ليلة التاسع والعشرين نعم اذا هذا صحيح اذا يبتدئ وقت اخراجها بغروب شمس اليوم الثامن والعشرين من شهر رمظان
42:59لانه يقول قبل العيد بيوم او يومين فمعنى ذلك انه آآ بغروب شمس اليوم الثامن والعشرين طيب لو اخرجها في اليوم الثامن والعشرين نفسه او ليلة الثامن والعشرين فحال تجزئ؟ نعم ننظر اذا تم الشهر ثلاثين يوما لا تجزئ لانه يكون قد اخرجها قبل العيد بكم يوم؟ ثلاث
43:31اما اذا كان الشهر ناقصا فانها تجزئ ولذلك يعني آآ هذا العام حصل ان بعض الناس اخرجوا زكاة الفطر في اليوم الثامن والعشرين نفسه وبعضهم في ليلة الثامن والعشرين فسألوا هل تجزئ؟ فقلنا انتظروا ان كان قد اتم اتممنا الشهر ثلاثين يوما فيلزمكم
43:53ان تخرجوها ان تعيدوا يعني اخراجها لا لا تجزئ. وان كان نقص فيجزئ. فنقص في الشهر يعني من هذا العام طيب نعم يقضيها حتى بعد يوم العيد نعم نعم هو لكن الناس ليس عليه اثم اما غير الناس فيأثم
44:19قال والواجب عن كل شخص صاع تمر او زبيب او بر او شعير او اقط وذلك لحديث ابي سعيد رضي الله عنه قال كنا نخرج زكاة الفطر اذ كان فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
44:39صاعا من طعام وكان نعم قال صاع من طعام او صاع من شعير او صاع من تمر او صاع من زبيب او صاع من اقط متفق عليه فذكر هذه الاصناف الخمسة
45:00قال ويجزئ دقيق البر والشعير اذا كان وزن الحب تجزئ دقيق البر والشعير يعني اذا طحن البر فانه يجزئ. وعلى ذلك فالطحين طحين البر يجزئ في زكاة الفطر وقد جاء في في
45:26حديث ابي سعيد السابق زيادة اوصاعا من دقيق. اوصاعا من دقيق ولكن هذه الزيادة تفرد بها ابن عيينة عن سائر الرواة وحكم المحدثون بانها شاذة غير محفوظة ولكن من حيث المعنى الدقيق
45:49هو اجزاء للحب يمكن كيله وادخاره ويكفي الفقير مؤنته يعني طحنه يكفي الفقير مؤنته اشبه ما لو نزع نوى التمر فاخرجه فانه يجزئ اذا فلا بأس باخراج طحين البر ولكن مع بالشرط الذي ذكره المصنف اذا كان وزن الحب
46:23وذلك لان آآ الدقيق اذا طحن فان احب اذا طحن انتشرت اجزاؤه وذلك لان الحب اذا طحن انتشرت اجزاؤه فعندما نزنه ينقص وزنه فالصاع من الدقيق يكون صاعا الا سدسا تقريبا من احب
46:53ولذلك نقول لا بأس باخراج زكاة الفطر دقيقا بشرط ان يكون صاعا فيزنه صاعا من دقيق ولا يزنه صاعا من الحب قبل طحنه فاذا لو قال شخص انا اريد ان اخرج زكاة الفطر هذا العام مثلا آآ
47:22دقيقا طحين بر نقول لا بأس بشرط ان يكون صاعا يعني يكون الطحين نفسه الدقيق صاعد ولا ينظر الى اصله قبل طحنه قال ويخرجوا مع عدم ذلك ما يقوم مقامه من حد يقتات كذرة ودخر وباقلة
47:48يعني اذا عدم هذه الخمسة فيخرج ما يقوم مقامه من الحبوب التي تقتات. كالذرة والدخن ونحوه وقال بعض اهل العلم ان الواجب في زكاة الفطر هو اخراج اخراجها طعاما مما يقتاته اهل البلد
48:18سواء كان من هذه الخمسة او من غيرها وهذا هو القول الصحيح في المسألة وذلك لقول ابن ابي سعيد رضي الله عنه كنا نخرجها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما. كنا نخرج نعم كنا نخرج
48:35وعلى عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم صاعا من طعام كنا نخرجها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم صاعا من الطعام وكان طعامنا يومئذ التمر والزبيب والشعير والاقد. الصواب اذا ان الواجب اخراجها طعاما
48:55مما يقتاته اهل البلد وعلى هذا فلا بأس باخراجها من الارز في وقتنا الحاضر لانه طعام يقتاته الناس اليوم وما رأيكم هل يجوز اخراجها في وقتنا الحاضر شعيرا يجوز اخراجها شعيرا؟ نعم
49:21طيب اليس نصوصا عليه؟ قد يقول قائل كيف تخالف النص منصوص عليه في حديث ابن سعيد وحديث ابن عمر كان يخرج الشعير على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم
49:34نعم. نعم نقول هو الشعير كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم طعاما. طعاما للادميين. اما في وقتنا الحاضر فقد اصبح الشعير عندنا هنا في مجتمعنا طعاما للبهائم وعلفا للبهائم
49:52ولذلك لا يخرج لا يجزئ اخراج زكاة الفطر شعيرا في وقتنا الحاضر طيب الاقط هل يجوز اخراجها اقط في وقتنا الحاضر فقال رجل انا يعني السنة هذي سوف اخرج زكاة الفطر
50:09نعم هل هل اقى الطعام عندنا نكتات ويعتمد الناس عليه نعم نعم نعم ليس قوتا ليس قوتا ليس طعاما يقتات ولذلك في الظاهر ايضا انه لا يجوز اخراجها من العقد
50:30بالنسبة يعني للناس وقتنا الحاضر الناس يعتبرون الان لقط يعني الاشياء الكمالية ليست الاشياء التي يعتمدون عليها ويقتاتونها وذاك لا بد من ان نفهم مقاصد الشارع فلا نأخذ بظاهر يعني النص على ان هذا لم يرد اصلا من كلام النبي عليه الصلاة والسلام وانما من كلام الرواة
50:51فننظر الى مقصود الشريعة المقصود هو اخراجها من طعام اخراجها من طعام مما يقتاته اهل البلد. مما يقتاته اهل البلد طيب وقوله صاعا الصاع آآ من مقاييس الكيل او الوزن
51:12نعم الكي طيب نريد ان نفرق بين الكي ووزن يعني يرد عن معنى هذا المصطلح كثيرا الكيل والوزن ما الفرق بينهما؟ نعم نعم آآ الكيل تقدير الشيء بالحجم والوزن تقدير الشيء بالثقل
51:34عندما اقول اه صاع ملء هذا الصاع ملء هذا الصامت او مد ملء هذا المد ملؤه بغض النظر عن وزنه قد يكون وزنه ثقيل قد يكون خفيف انا املأه تمرا املأه برا يسمى صاعا
51:55لكن اذا كان بالثقل يسمى وزنا اذا كان بالثقل يسمى وزنا. ايهما ادق الكيل ام الوزن؟ الوزن الوزن ادق من الكيل لماذا؟ لان الكيل يمكن الصاع هذا املاه تمر من نوع خفيف
52:13لا هو تمر مثلا الحشف او النوع الخفيف او تمر من النوع الثقيل وهذا صاع وهذا صاع البر البر يختلف في بر من النوع الثقيل وبر من النوع الخفيف. ومع ذلك اذا ملأت هذا الصاع ملأته برة من النوع الخبيث او من نوع آآ
52:30الثقيل وهذا يسمى الصاع وهذا يسمى الصاع ولذلك يعني ترك الناس يعني في وقت الحاضر هجروا الكيل واصبحوا يعتمدون على الوزن الوزن ادق من اه الكيل و حتى ان الناس الان يزنون كل شيء. ويسمونك كيلا يسمونه كيلو وكيلو جرام هو الحقيقة وزن
52:59اذا زكاة الفطر وردت الكيل ولم تلد بالوزن الناس الان يتعاملون بالوزن فاذا اردنا ان نحول الان هذا الصاع الى كيلو جرامات حتى يعرف الناس هذا الناس يقول كم تساوي زكاة الفطر؟ كم كيلو
53:19نعم هذه حقيقة يعني اختلف فيها العلماء المعاصرون اختلافا كثيرا فاكثر ما قيل في التحويلة انها ثلاثة كيلو جرامات والشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله ذكر في الشرح الممتع انها كيلوان واربعون جراما
53:43ولكن الشيخ رحمه الله ذكر انه انما استند على اه صاع وجد في خربة في عنيزة وانه اشتراه ممن وجده بثمن غالي ذكر هذا في الشرح ممتع وانه وجد يعني مسلسلا
53:58الى زيد بن ثابت لكن مثل هذا قد قد يقال انه لا يعتمد عليه لا يوثق به تمام الثقة يعني مثل هذا الذي قد وجد ما الذي يثبت بانه فعلا هذا هو
54:16اه يعني صاع زيد بن ثابت او تقدير زيد بن ثابت وآآ ذكر احد المعاصرين انه وزن يعني هذا ووجد انه آآ وزن الصاع ذهب واخذ الصاع وقدره بكلوين ونصف تقريبا
54:38وقابلته وسألته عن الطريقة التي قدرها بهذا التقدير قال انه اخذ برا وملأ يعني كفيه اربع مرات ثم ذهب الى بيزال الذهب ازالة الذهب الدقيق وقاسه فوجده بهذا القدر لان
55:05اهل اللغة يقولون ان المد هو ملء كفي الانسان ومعتدل خلقه هذا هو مد قدر هذا مد. والساعة اربعة امداد لكن هذا يبقى تقدير ايضا محل نظر ليس دقيقا ولذلك المسألة الحقيقة تحتاج الى تحرير
55:22مسألة عندي انها لم تحرر بعد الى الان ويعني لاحظ التفاوت الكبير بين كيلوين واربعين جرام وثلاثة كيلو جرامات. كم الفرق بينهما؟ لا اكثر من ستين اربعين ناقص الف الف نقص اربعين كم
55:40تسع مئة وستين جرام الفرق يعني كبير حقيقة تسع مئة وستين ايضا لو كان عدد افراد الاسرة كثيرا ويعني مع ايضا كما ترون الان موجات الغلا الان حقيقة المسألة تحتاج الى مزيد تحرير
55:57وعندي انها لم تحرر الى الان وقد اقترحت على المجمع الفقهي ان يدرج هذا هذا ويدرسه بعناية وبدقة لان هذا مما يحتاج لها مسلمون في جميع الاقطار وفي جميع الاعصاب ايضا
56:15والناس الان كما ترون يعني ترى هجر الكيل اصبح لا يتعاملون الا بالوزن لكن اذا اردنا ان نحتاط فناخذ باي تقدير بثلاث كيلو جرامات في زكاة الفطر لكن لو اردنا في في زكاة الزروع والثمار
56:32لو اخذنا بثلاثة كيلو جرامات فنصاب زكاة الزروع والثمار كم قلنا زكاة الزروع والثمار مرت معنا ستنصع خمسة اوسق والساق خمسة اوسق والوسق ستون صاعا. فستون في خمسة كم؟ ثلاث مئة صاع. ثلاث مئة صاع نضربها في يقول
56:56في ثلاثة ثلاث مئة في ثلاثة كم؟ تسع مئة تسع مئة تسع مئة صاع فاذا هنا لا يأتي الاحتياط يكون بايش؟ بالاخذ بالاقل في زكاة الزروع والثمار الاحتياطي يكون بالاقل
57:11ولذلك قيل ان ست مئة واثنا عشر كيلو جرام اذا اخذنا باقل ما قيل في تقدير الصاع فاذا ليس دائما الاحتياط هو ان ناخذ ثلاثة كيلو جرام. في زكاة الفطر ناخذ بتحويل الصالة لثلاثة كيلو جرامات
57:23بينما في زروع ثمار نأخذ بكلوين واربعين جرام وبعضهم قال ايضا حتى كيلوين وعشرين جرام فالمسألة حقيقة يعني لا تزال محل اشكال وتحتاج الى مزيد تحرير وعناية ولكن يعني حتى تحرر وحتى تضبط يقال الناس
57:42آآ بالنسبة لزكاة الفطر يقال التقدير ثلاثة كيلو جرامات لان هذا هو الذي تبرأ به الذمة ولانه هو الاحوط واخذت به اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء. هناك ايضا ملحظ عند التحويل وهو يلاحظ اختلاف ما يوضع في هذا الصاع. يعني هذا الصاع
58:00يمكن ان تضع فيه مثلا بر من النوع الثقيل ثم تضع فيه بر من النوع الخفيف يختلف الميزان كيلوين واربع جرام اذا كان من نوع خفيف اذا وضعت فيه برة من النوع الثقيل
58:16كيلوين مثلا وستين جرام كيلوين ومئة جرام فتجد ايضا ان هذا الصاع بحسب ما يوضع فيه وهذا ايضا تلاحظ عند التحويل ولذلك فيعني هذه المسألة تحتاج الى مزيد آآ عناية
58:36سمعت ان يعني هيئة كبار العلماء انها اصدرت قرارا في هذا فهل احد عنده علم؟ لكن لم اطلع على هذا القرار اطلعت على القرارات المعلنة ولم اجد يعني قرار تقدير الصاع
58:53فيها نعم تمام نعم طيب من يتكفل ان يأتي لنا بك لو تتنا بصورة بصورة منه هو الشيخ سيعطيك التقدير العام وهو ثلاثة كيلو جرامات معروف. لن تأتي بشيء جديد
59:11لكن لو اعطيتني الصورة حتى لا ما فيها شي على كل حال اذا يعني اذا امكن ان تأتي بصورة من كبار العلماء في تقدير الصاع هذا يعني يكون طيب ومن يعني عنده ايضا فائدة في هذه المسألة مهمة فهل يفيدنا بها؟ هذه من المسائل الحقيقة التي يعني يحتاج لها
59:38كثيرا خاصة في زكاة الفطر التي يحتاج لها يعني جميع الناس او اكثر الناس ما يمكن ان يرد الناس الى ما هو الصاع الى الصاع الان؟ الصاع لاستر حجر الصاع ما تجد
59:56اربعة حكى ان كفر الناس تختلف. متوسطة يعني تختلف على كل حال اكف الناس ثم ايضا باي ميزان في اشكالات نعم وعلى كل حال آآ الفقهاء السابقون لهم تقديرات يقدرون بحبة الشعير يقدرون
1:00:23يعني لهم تقديرات في هذا دقيقة اذا قدروا مسافة القصر بدي اروح حتى بحبات الشعير فعندهم تقديرات ربما يعني يوجد فيها هذا في بعض الكتب المتخصصة في المكاييل الكتاب الكردي وغيره
1:00:39لكن حتى الان بالنسبة للصاع يعني لم اجد من آآ يعني استوفى البحث فيه نعم مات انا اطلعت عليه ما مات بشيء من جديد في هذا اه نعم فضيلة الشيخ
1:01:05على الاقل ناخذ بشيء تقريبي يعني الفرق الان يعني شاسع بين اه كيلوين واربعين جرام بين ثلاثة كيلو فرق كبير تسع مئة وستين جرام فرق كبير لكن الاحتياط يكون في حدود معينة لكن ما يكون بهذا الفرق الكبير
1:01:33يعني ممكن ممكن نقول رقم كذا ويحتاط بكذا نضع عليك الاجرامات لاجل الاحتياط. لكن هالتفاوت الكبير حقيقة يثير اشكالا التفاوت الكبير في الاشكال لان بعض الناس يقول كيف مثلا نخرج ثلاثة كيلو جرامات مع غلاء الارز ومع بعض الناس يكون عندها يعني افراد عائلته كثيرون
1:01:52مثل هذا الفرق مؤثر الحقيقة ثم تجد الفتاوى ايضا فيها اختلاف يعني تجد بعض المشايخ يفتي كيلو او اربعين جرام بعضهم كيلو ونصف بعضهم ثلاثة كيلو وتحرير هذه المسألة ربما ايضا يقلل من من هذا الاختلاف خاصة ان المسألة مسألة تقدير يعني ليست مسألة رأي علمي مجرد تقدير وتحويل الصاع الى
1:02:12آآ الوزن طيب نعود لعبارة المؤلف قال ويجوز ان تعطى الجماعة فطرتهم لواحد ويجوز ان تعطي الجماعة فطرتهم لواحد وان يعطي واحد فطرته لجماعة. اه يجوز ان تعطي الجماعة فطرتهم لواحد
1:02:34يعني اكثر يعني يجوز لاكثر من شخص ان يعطوا زكاة الفطر لمسكين واحد ولفقير واحد نقل الاتفاق على هذا نقل اتفاق العلماء على ذلك. وان يعطي الواحد فطرته للجماعة. وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم اه
1:02:55قدر المعطى ولم يقدر الاخذ. ولم يقدر الاخذ. فدل ذلك على اه جواز الامرين على جواز ان تعطي الجماعة الفطرة فطرتهم للواحد وان يعطي الواحد فطرته لجماعة. قال ولا يجزئ اخراج القيمة
1:03:15في الزكاة مطلقا لا يجزئ اخراج القيمة. هذه المسألة اختلف فيها العلماء على قولين مشهورين. القول الاول انه لا يجزئ اخراج القيمة في زكاة الفطر وهذا هو قول الجمهور من المالكية والشافعية والحنابلة
1:03:38قالوا لان السنة انما وردت باخراجها من طعام ولان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه انما كانوا يخرجونها طعاما ولم يخرجوها نقدا معنى النقود موجودة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
1:04:01كان الناس يتعاملون بالدراهم والدنانير ولان هذه شعيرة ولان زكاة الفطر شعيرة ولا تظهر هذه الشعيرة الا باخراجها طعاما فانها لو اخرجت نقودا لاصبحت كالصدقة الخفية بينما اذا اخرجت طعاما ظهرت هذه الشعيرة
1:04:33ورآها الناس رآها الصغير والكبير وجميع طبقات المجتمع وهذا امر مقصود شرعا ولانها لو اخرجت لو جاز اخراجها نقدا لم يكن هناك فرق بينها وبين زكاة المال معلوم ان الشريعة اتت بالتفريق بين زكاة المال وزكاة الفطر
1:05:04هذا هو القول الاول في المسألة القول الثاني انه يجوز اخراجها نقدا وهذا هو مذهب الحنفية وعلل ذلك بان المقصود من زكاة الفطر هو اغناء الفقراء يوم العيد واعطاؤها نقدا ابلغوا في الاغناء من اعطائها طعاما
1:05:31لان الفقير يشتري بهذا النقد ما يحتاج اليه من طعام او كسوة او غيره بخلاف الطعام والقول الراجح والله اعلم والقول الاول هو قول الجمهور وذلك لان زكاة الفطر عبادة والاصل في عبادات التوقيف
1:05:59ولانها شعيرة واخفاؤها واخراجها نقدا يؤدي الى خفاء هذه الشعيرة الاقرب والله اعلم هو قول الجمهور في هذه المسألة الحقيقة انه حتى عند التطبيق آآ رأيت ان يعني بعض المجتمعات الذين يخرجونها نقدا
1:06:28لا يسلمون للفقراء يوم العيد او ليلته يحصل فيها تساهل يحصل فيها تأخير وتختلط بزكاة المال ولذلك لا تؤدي الغرض منها لا تؤدي الغرض منها في الحقيقة خلاف اخراجها طعاما انا معلوم ان هذه زكاة فطر وواضحة وظاهرة وتسلم للفقيه قبل صلاة العيد
1:06:50مخرج ونقدا تؤدي الى اختلاطه بزكاة المال ويؤدي الى عدم وضوحها وعدم تميزها قال ويحرم على الشخص شراء زكاته وصدقته ولو اشتراها من غير من اخذها منه والاصل في هذا هو قول النبي صلى الله عليه وسلم لعمر من اراد ان يشتري
1:07:16فرسا تصدق به لا تشتريه لا تشتريه ولا تعد في صدقتك ولو اعطاكه بدرهم فان العائد في صدقته كالعائد في قيئه. متفق عليه طيب قد يقول قائل يعني العائد في الهبة واضح. يعني انه يمتن والمنة ظاهرة. لكن انسان يريد ان يشتري صدقته. او
1:07:52كاتا تصدق مثلا سيارة على فقير ثم ولد هذا الفقير يبيعها في الحراج واراد ان يشتريها يقول لهذا لا يجوز طيب لماذا لماذا لا يجوز؟ مع ان هذا بيع وشراء
1:08:12فلماذا نمنع يعني هذا المتصدق بشراء صدقته من من هذا فقير نعم نعم نعم لان الغالب ان هذا الفقير انه يحرج من هذا المتصدق ويبيعها باقل من قيمتها فربما يلحقه ايضا شيء من المنة والاذى
1:08:39ولذلك يعني حسما لهذا منع النبي عليه الصلاة والسلام من شراء الانسان صدقته هذا الفقير يعني لو قال بعنيها بكذا باقل من قيمتها سوف يبيعه اياها لانه هو المتصدق بها وهو المتبرع بها
1:08:55ولذلك يعني نقول التبرعات عموما اذا تبرعت بشيء فلا يجوز لك ان تشتريه. لا يجوز لك ان ترجع فيه بعد ان يقبضه المتبرع له ولا يجوز لك حتى ان تشتريه اصلا
1:09:09كان الغالب ان هذا آآ يعني المتبرع له سوف يخجل وسوف يستحي ويبيعك اياه باقل من قيمته فتكون كانك عدت في بعض آآ صدقتك نعم حتى نام حتى لو انت قلت من غير ما اخذ اي نعم لا لانه كما ذكرنا حتى يعني بيقولون هذا هو المتصدق هذا هو المتبرع بهذا الشيء
1:09:37نعم على اعتبار انه معروف انه قد عرف بان هذا هو المتصدق وانه قد عرف اه سلعته