شرح كتاب دليل الطالب - برنامج مدارسة السلسبيل ( كتاب الزكاة ٦ ) أ.د. سعد الخثلان
0:00ثم قال المؤلف رحمه الله باب زكاة العروظ وعرفها قال وهي ما يعد للبيع والشراء لاجل الربح العروض جمع وعرظ باسكان الراء. عرظ عروظ وعرظ اعراظ وذاك عرض الحياة الدنيا
0:26يعني متاع الحياة الدنيا. لكن العرض هو المال المعد للتجارة. وعرفه المؤلف بانه ما يعد للبيع والشراء لاجل الربح وعرفه الموفق بن قدامة في المغني بانه غير الاثمان يعني النقود من المال على اختلاف انواعه هذا تعريف مختصر يقول بانه غير الاثمان
0:49يعني النقود من المال على اختلاف انواعه من الحيوان او العقار او الثياب او سائر الاموال هذي كلها تسمى عروظ وسميت بذلك لانه لا يستقر وانما يعرض ثم يزول. يعرض ثم يزول. وذلك لان المتجر لا يريد
1:09سلعة بعينها وانما يريد ربحها وبهذا نعرف ان عروض التجارة هي اعم اموال الزكاة واشملها وتجب فيها الزكاة في قول اكثر اهل العلم وقد حكي اجماعا انتبه لهذه المسألة بعض العلماء المعاصرين
1:35وعلى رأسهم الشيخ محمد ناصر الدين الالباني رحمه الله قال انه لا دليل يدل على وجوب الزكاة في عروظ التجارة والا تستحب وتبعوا على ذلك بعض طلابه واذكر يعني كنت في بعض الدورات الشرعية
1:52خارج المملكة اجد بعض الناس قد تأثروا بهذا القول. وهذا القول الحقيقة فيه خطورة لاننا لو قمنا به لتعطلت يعني معظم الزكوات في الوقت الحاضر. معظم زكوات الناس يمنعون التجارة
2:08تكاد تكون الان يعني تسعين في المئة او اكثر هي زكاة عروظ التجارة ولهذا فالصواب هو ما عليه اكثر اهل العلم لان الزكاة تجب في عروظ التجارة بل عد اجماعا وقال ابن المنذر اجمع اهل العلم على ان
2:25العروظ التي يراد بها التجارة الزكاة اذا حال عليها الحول بل انه لا يعرف ان احدا قال بعدم وجوب الزكاة في عروض التجارة الا داوود الظاهري قالوا وهو مسبوق بالاجماع
2:40واخذ بهذا القول الشيخ الالباني واحيا هذا القول والا كان مهجورا ويدل لوجوب الزكاة في عروظ التجارة اولا دخولها في عموم الادلة الدالة على وجوب الزكاة في المال. ومنها قول الله تعالى خذ من اموالهم صدقة صدقة طهرهم
2:57وتزكيهم بها. قول النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ حين بعثه اليمن اعلمهم ان الله قد افترض عليهم صدقة في اموالهم. تؤخذ من اغنياءهم وترد الى فقرائهم ولا شك ان عروظ التجارة انها مال بل من اعظم الاموال
3:12وايضا حديث سمرة بن جندب رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمرنا ان نخرج الزكاة مما نعده للبيع وهذا اصلح ما ورد في زكاة العروض والتجارة لكنه يعني في اسناده مقال اخرجه ابو داوود في سننه لكن
3:31هو من رواية اه حسن عن سمرة ولذلك ظعفه كثير من اهل العلم قال ابن حجر في البلوغ في اسناده لين لكن الجماهير العلماء عملوا بمعناه وايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. ومن يتعامل بالتجارة انما يقصد قيمتها من الذهاب او الفظة او النقد
3:57عموما ولا يقصد اعيان تلك العروظ ومن المجمع عليه ان الزكاة تجب في الذهب والفضة في الاوراق النقدية. فكذلك ايضا في عروظ التجارة ثم اذا نظرنا الى قاعدة الشريعة في الزكاة انها تجب الزكاة في الاموال النامية ولا شك ان عروض تجارة انها من اموال
4:21النامية فتجب فيها الزكاة كالسائمة بل اولى وعلى ذلك نحن نقول ان انه تجب الزكاة في عروظ التجارة بالاجماع وخلاف من خالف في هذه المسألة مسبوق بالاجماع وعلى هذا تجب الزكاة في جميع عروض التجارة. تجب على اصحاب المحلات التجارية
4:42ايا كان يعني يباع فيها سواء اواني او ملابس او فرش او اجهزة او غير ذلك. مما يعد للبيع يجب عليهم ان يخرجوا زكوات طيب الاراظي ايظا قد يراد بها التجارة وتعتبر من عروض التجارة. متى تكون اذا
5:05نوى بها التجارة وعلى هذا تكون الارض على ثلاثة اقسام. القسم الاول الا يريد بها التجارة وانما يريد ان يبني عليها مسكنة مثلا فهذه لا تجب فيها الزكاة القسم الثاني ان يريد بها التجارة ويعرضها للبيع
5:24فتجب فيها الزكاة اذا حال عليها الحول القسم الثالث وهي موضع اشكال الا يعرضها للبيع لكن يريد ان يبيعها فيما بعد فهو يريد ان يتربص بها ارتفاع الاسعار انتبه يريد ان يتربص بها ارتفاع الاسعار. رجل عنده ارض يقول ما اريد ان ابيعها الا بعد خمس او عشر سنين. لعل اسعار الاراضي ترتفع
5:51فهل تجب الزكاة في هذا النوع من الاراضي ام لا اختلف العلماء في هذه المسألة على قولين جمهور العلماء على ان الزكاة تجب فيها واما المالكية قالوا لا تجب فيها
6:06و القول الراجح هو قول الجمهور وهو انه تجب فيها الزكاة وذلك لان هذه الارض هي في الحقيقة على شكل نقد لكنها هي نقد لكنها على شكل ارض هي نقد لكنه على شكل ارض
6:27فكأنك عندك نقد في مثلا في رصيدك البنك لكن هذا نقد سائل وهذا نقد على شكل ارض. فما الفرق بينهما ولذلك فالقول الراجح انه تجب فيها الزكاة. ما دام انه يريد بيعها ولو بعد سنين فتجب فيها الزكاة لانها كانها نقد لكن على شكل اروى
6:50هذا هو الاقرب وهو الذي عليه جمهور الفقهاء طيب الاسهم التي يتاجر اصحابها بها هل تجد فيها الزكاة؟ الاسهم تنقسم الى قسمين القسم الاول اسهم لا يقصد صاحبها بها المتاجرة. وما يسمونها باسم بعض الناس المضاربة. وانما يريد الاستفادة من ريعها
7:16ارباحها او انه اكتتم في اسهم شركة معينة وتركها فهذه تكفي زكاة الشركة عدم المساعد اذا كانت الشركة تزكي فتكفي زكاة الشركة عن المساهم. وعندنا في المملكة جميع الشركات المساهمة ملزمة بدفع الزكوات
7:41الى مصلحة الزكاة والدخل وعلى هذا فالمساهم الذي يريد الاستثمار يعني لا يريد المضاربة والمتاجرة وانما ترك هذه الاسهم للاستفادة من ارباحها او انه اكتتب وتركها نقول لا تجب عليك الزكاة. باعتبار ان الشركة تزكي عنك
8:02القسم الثاني اسهم يقصد صاحبها بها المتاجرة. لانه ضارب فيها فيبيع فيها ويشتري فهذه عروض تجارة فعلى المساهم ان يزكيها عند تمام الحو فينظر كم عنده من الاسهم ولو باعها عند تمام الحول كم قيمتها
8:22ويزكيها والصناديق الاستثمارية هي من هذا النوع من الصناديق الاستثمارية يضارب فيها البنوك اصلا لا تزكيها ولذلك الصناديق الاستثمارية تجب زكاتها. فينظر الانسان كم في محفظته من الاسهم ويزكيه عند تمام الحول
8:41هذه خلاصة يعني آآ الكلام في زكاة الاسهم نعود عبارة المؤلف قال فتقوم اذا حال الحول يعني لحال عليها الحول تقوم وكيفية التقويم ان ينظر الى قيمة ما عنده مما يعد للبيع فيعتبر نفسه كأنه يريد ان يبيعه الان. فكم تساوي قيمته
9:05وعلى هذا لو كان لو كان العرظ ارظا فينظر كم قيمة الارظ عند تمام الحور؟ فلو انه اشتراها بمئة الف لكنها عند تمام الحول اصبحت قيمتها مئة ويزكيها زكاة مائتان وخمسين. لو انه اشتراها بمئة الف واصبح عند عند تمام الحول قيمتها ثمانين. فيزكيها زكاة ثمانين
9:24طيب قال واوله من حين بلوغ القيمة نصابا يعني لابد ايضا من بلوغ النصاب في زكاة عروظ التجارة وقال بالاحظ للمساكين من ذهب او فظة واحنا قلنا ان الاحظ هو الفظة. فعلى ذلك انصاب عروض التجارة هو نصاب الفظة. فلو كان عنده انسان عروض تجارة فننظر يعني هل
9:44تعادل قيمته خمس مئة وخمسة وتسعين جرام من الفضة؟ يعني هل تعادل حدود خمس مئة ريال تقريبا؟ اذا كان عندنا من العروظ في حدود في هذا القدر بحدود خمس مئة ريال او
9:54بخمسمية وخمسة وتسعين جرام من الفضة فنقول قد بلغت نصابا ووجب فيها الزكاة. قال وجب ربع العشر فزكاتها ربع العشر اثنان ونصف في المئة اي واحد من اربعين والا انا. وكذا اموال الصيارف. يعني مؤلف يتكلم عن ما هو موجود في زمنه. وقد كان كما ذكرنا الدراهم
10:14يعني اه توزن لكن يعني هذه المسألة لا يحتاج لها في وقتنا الحاضر لان الصيارف الان يتعاملون بالاوراق النقدية. قال ولا عبرة بقيمة انية الذهب والفضة بل بوزنها. يعني النصاب كما سبق كما سبق النصاب هو بالوزن. هو بالوزن الذهب خمسة
10:34ثمن وجراما والفضة خمس مئة وخمسة وتسعين جرام لا بالقيمة. ولا بما فيه صناعة محرمة فتستبعد بل يقوم فيقوم عاليا عنها قال ومن عنده عرظ للتجارة او ورثه فنواه للقنية ثم نواه للتجارة لم يصل
10:54لم يصل عرظا بمجرد النية غير حلي اللبس. انتبه لهذه المسألة. يعني هذه المسألة اه ذكر المؤلف بهذه الصيغة لكن عبارة المقنع هو نقلها من المقنع والشرح الكبير وغالب غالب كلام المؤلف
11:16وكذلك صاحب منار السبيل من المقنع ومنار السبيل يعني ليس منار السبيل الشرح الكبير يقصد الشرح الكبير بل منار السبيل يكاد يكون ملخص الشرح الكبير بل عامة كتب آآ حنابلة يعني
11:32عالة على كتب الموفق رحمه الله فعبارة الموفق اوضح من من عبارة المؤلف انا انقل لكم عبارة الموفق في المقنع قال فان ملكها بارث او ملكها بفعله بغير نية ثم نوى التجارة بها لم تصل للتجارة
11:54فان ملكها بارث او ملكها بفعله بغير نية ثم نوى التجارة بها لم تصل للتجارة يعني معنى هذا انه اذا ملك هذه العروظ بارث ورثها عن ابيه او ملكها بفعله يعني باختياره كالشراء مثلا
12:20او الهبة ونحو ذلك ثم نوى بها التجارة بعد ذلك فانها لا تكون للتجارة وبالتالي لا تجد فيها الزكاة لا تجب فيها الزكاة لانه لا يصير عرظا بمجرد النية هكذا عللوا
12:38وقالوا لان الاصل في العروض القنية فاذا صارت للقنة لم تنتقل بمجرد النية يعني ليس لهم الا تعليم فقط وهذا ايضا هو قول الجمهور و القول الثاني في المسألة انه اذا نوى بها التجارة
12:59فانه تجب فيها الزكاة ولو كان قد ورثها ولو كان يعني اه اذا نوى بها التجارة وحال على ذلك الحول فتجد فيها الزكاة. ولو كان قد ورثها وهكذا لو اشتراها ثم
13:18يعني اه نوى بها التجارة فتجب فيها الزكاة وهذا هو القول الراجح والله اعلم. هذا هو القول الراجح والله اعلم في المسألة وان كان القول الاول هو قول الجمهور. القول الاول هو قول الجمهور يعني قول اكثر. لكن قول الراجح والله اعلم انها تصير للتجارة بمجرد النية
13:37وتجب فيها الزكاة اذا حال عليها الحول بهذه النية هذا القول رواية عن الامام احمد اختار ابن عقيل من الحنابلة قال الموفق ابن قدامة وذهب ابو بكر يعني عبد العزيز غلام الخلال وابن عقيل الى انها تصير للتجارة بمجرد النية وحكوه رواية عن احمد قال بعض
13:57بنا هذا على اصح الروايتين ثم ذكر حديث سمرة امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نخرج الصدقة مما نعده للبيع وهذا داخل في عمومه ولان بنية القنية كافية بمجردها فكان نية التجارة بل هذا اولى لان الايجاب آآ يغلب على الاسقاط احتياطا يعني كان الموفق يميل
14:17القول ايضا ولانه نوى به التجارة اشبه ما لو نوى حال الشراء. اذا القول الراجح والله اعلم انه متى ما نوى بها التجارة ومضى على هذه النية السنة كاملة فتجد فيها الزكاة
14:27اما هذا القول الذي ذكره الجمهور لا دليل عليه فالدليل على انه اذا ورثها انها لا تصير للتجارة او انه اذا اشتراها بفعله ثم نوى التجارة لا تصوم ما الدليل على هذا؟ لا نسلم بهذا القول الذي ذكروه
14:42فالصواب اذا انها تكون للتجارة واذا حال عليها الحول وقد نوى بها التجارة فانها تكون للتجارة وهذا هو الذي عليه فتوى هو الذي يفتي به شيخنا عبد العزيز بن باز الشيخ محمد العثيمين رحمه الله تعالى. اما قول الجمهور كما ذكرنا يعني عللوا بتعليل عليم وليس على هذا يعني دليل ظاهر ولهذا الصواب ان
15:02انه اذا نوى بها التجارة ومضى على ذلك سنة كاملة تجب فيها الزكاة ولو كان قد ملكها بارث او نحوه. ولذلك اضطرهم الى استثناء حلي اللبس. قالوا قالوا قال غير حلي اللبس لان الاصل وجوب زكاته. فاذا كان وهو التجارة فقد رده للاصل
15:22والصواب انه تجب الزكاة مطلقا. ولذلك خذوها فائدة من علامة القول المرجوح آآ كثرة الاستثناءات عليه وصعوبة فهمه وصعوبة تطبيقه ومن علامة القول الراجح عدم ورود الاستثناءات عليه او قلتها وسهولة فهمه وسهولة تطبيقه
15:42اذا وجدت قولان احدهما صعب في فهمه صعب في تطبيقه او ان استثناءات منه كثيرة هذه علامة على انه مرجوع والقول الراجح دائما يعني في الغالب تجده سهلا في الفهم سهلا في التطبيق تقل او لا توجد عليه استثناءات. قال وما
16:00وما استخرج من المعادن ففيه بمجرد احرازه ربع العشر. لعموم قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا انفقوا من الطيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض قال ان بلغت القيمة نصابا بعد السبك والتصفية. فيعني قالوا بمجرد الاحراز يجب عليه ان
16:20اه يزكيه ونكتفي بهذا القدر ونقف عند باب زكاة الفطر ان شاء الله تعالى