شرح كتاب دليل الطالب - برنامج مدارسة السلسبيل ( كتاب الزكاة ٥ ) أ.د. سعد الخثلان
0:00قال فصل وتحرم تحلية المسجد ثم انتقل المصنف رحمه الله للكلام عن بعض المسائل المتعلقة بالتحلي بالذهب والفضة ويعني يتكلم الفقهاء عن احكام التحلي بالذهب والفظة في هذا الباب قال تحرم تحلية المسجد بذهب او فظة وذلك لانه سرف
0:25فهو من الاسراف المذموم والاسراف والتبذير محرم. قال الله تعالى ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين وتجب ازالته كسائر المنكرات الا اذا استهلك بحيث لا يجتمع منه شيء فانه لا تجب ازالته لانه
0:48لا فائدة في اتلافه وازالته لان ماليته قد ذهبت وقد روي ان عمر بن عبد العزيز لما اراد جمع ما في مسجد دمشق مما موه به من الذهب قيل له انه لا يجتمع منه شيء فتركه
1:07ولذلك المساجد ينبغي ان تبعد عن الزخرفة وعن الشرف المذموم وعن المبالغات يعني فوظع مثلا يعني منارات للمسجد قد تدخل في هذا ما الفائدة من وضع اكثر من منارة للمسجد
1:28المنارة الواحدة تكفي يعني بالامكان تقوية الصوت عن طريق مكبرات الصوت كذلك ايضا وضع القبب يعني مبالغات في بناء المساجد هذا من السلف المذموم بل حتى يعني بعض العلماء حتى يكره المحاريم
1:52يقرأ المحاريب ولهذا يعني ينبغي ان تصان بيوت الله عز وجل عن مثل هذه الامور عن الزخرفة وعن المبالغة في آآ بنائها لان هذي بيوت الله عز وجل ليست محلا
2:09آآ السرف وللتفاخر بها وبالامكان وظع هذا يعني المبلغ الذي يوضع في الزخرفة وفي المبالغة يوضع في مسجد اخر او يوضع في امور تنفع المسلمين قال ويباح للذكر يعني من الذهب والفضة الخاتم من الفضة
2:37ولو زاد على مثقال يباح الخاتم من الفضة وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتختم بالفظة وكان اول ما اتخذ خاتمة من ذهب فاتخذ الناس خواتم من ذهب فنزعه ثم اتخذ خاتما من فضة وكان سبب ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كتب رؤوس
3:07رؤساء وملوك العالم يدعوهم الى الاسلام. فقيل لهم انه لا يقبلون كتبك ورسائلك الا مختومة فاتخذ خاتما من ذهب ثم لما اتخذ الناس خواتم من ذهب نزعه واتخذ خاتم من فضة
3:26يقول انس رضي الله عنه لما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يكتب الى الروم حديث البخاري قيل له انهم لن يقرأوا كتابك اذا لم يكن مختوما فاتخذ خاتما من فضة
3:38ونقشه محمد رسول الله. يقول انس فكأني انظر الى بياضه في يده وكان نقش الخاتم ثلاثة اسطر محمد سطر ورسول سطر ولفظ الجلالة الله سطر كما في رواية البخاري وكان خاتم النبي صلى الله عليه وسلم هذا في يده. كان عليه الصلاة والسلام وضع فصه عندما يلبسه. يضع فصه الى باطن الكف
4:10ليس الى ظهر الكف الى باطن الكف هذا السنة لمن لبس الخاتم سنتكلم عن حكم لبسه. ان يضع فصه الى باطن الكف للدلالة على انه ما اتخذه للزينة وانما اتخذه للحاجة
4:23بقي في هذا الخاتم في يد النبي عليه الصلاة والسلام ثم لما ولي خلاف ابو بكر كان يلبسه فكان في يده ثم في يد عمر من بعده ثم في يد عثمان
4:35ثم كان مع عثمان في يده ووقع منه في بئر اريس خلعوا عثمان ينظر فيه ثم سقط منه وكان عنده بئر اريس فسقط منه في البئر قال انس فاختلفنا ثلاثة ايام مع عثمان ننزح البئر نزحوا ماء البئر فلم نجده
4:57ولله تعالى الحكمة في هذا لكن هذا يقودنا لحكم التختم بالفظة اما اتخذتم بالذهب فانه لا يجوز وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه ولما رأى رجلا قد لبس خاتمة من ذهب نزعه
5:21نزعه منه والقاه في الارض وقال يعمد احدكم الى جمرة من نار فيضعها في يده. فقيل لهذا الرجل خذ خاتمك فانتفع به قال لا والله لا اخذ خاتما نزعه رسول الله صلى الله عليه وسلم
5:37وهذا يدل على انه احيانا يعني الشدة تكون هي الحكمة في التعامل. ليس دائما الرفق هو والحكمة احيانا قد تكون الشدة لاحظ تعامل النبي عليه الصلاة والسلام مع هذا الرجل كان فيه شيء من الشدة اليس كذلك؟ كونه يأخذ من يده وينزعه فيه يعني شدة لكن
5:56هل هذا الاسلوب نفع معه؟ نعم نفع مع هذا الرجل ولهذا تأثر قيل له خذ هذا الخاتم قال لا لا والله لا اخذه وقد نزعه رسول الله صلى الله عليه وسلم
6:06فكان النبي عليه الصلاة والسلام علمنا ان هذا الرجل يعني ليس جاهلا وانما عالما بالحكم ونحو هذا فيعني اتخذ هذا الاسلوب. ولذلك الحكمة هي وظع الشيء في موظعه قد يكون احيانا اللين وهو الغالب في التعامل لكن احيانا قد يكون استخدام القسوة او الشدة هي الحكمة في التعامل مع الغير
6:27اختلف العلماء في حكم التختم بخاتم الفضة للرجل. مع اتفاقهم على جوازه فمن العلماء من قال انه سنة مطلقا وقال الجمهور انه مباح وقال اخرون هو مباح الا لمن يتخذه لحاجة هو السنة في حقه
6:49هو مباح الا لمن يتخذه بحاجة فهو سنة في حقه وهذا هو القول الراجح والله اعلم القول الثالث هو القول الراجح انه مباح الا لمن يتخذه لحاجة كان يتخذه وينقص عليه
7:07اه ختما ويختمه كان بعض القضاة خاصة يعني القضاة الاكفاء كانوا يعني بعض القضاة الاكفة الذين يعني لا يبصرون كانوا يتخذون خواتم عليها يعني ختمهم ويختمون بها الصكوك وغيرهم كذلك ربما بعض الناس يحتاج لمثل هذا الختم. فمن اتخذه لحاجة فيكون يكون في حقه سنة
7:39وهذا هو القول الراجح لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يتخذه للزينة وانما اتخذه للحاجة ولذلك جعل فصه الى باطن ولان الصحابة لم ينقل عنهم انهم كانوا يتخذونه انما اتخذه النبي عليه الصلاة والسلام وابو بكر لما ولي خلافة وعمر لما ولي خلافة وعثمان ولم ينقل عن بقية الصحابة انهم كانوا يتخذونه فدل
8:00على انه سنة في حق من احتاج اليه هذا هو القول الراجح والله اعلم في هذه المسألة. طيب اه قال المصنف وجعله بخنصر لان النبي عليه الصلاة والسلام كان يلبسه في الخنصر وهو الاصبع الصغير لكن
8:21بل يكون في اليمين او في اليسار المؤلف يقول يسار بخنصر يسار افظل. اكثر الاحاديث على ان التختم في اليسرى. ولهذا قال الدار قطني المحفوظ ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتختم في يساره
8:41وقال الامام احمد اليسار افضل لثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم وظعف الاحاديث التي فيها التختم باليد اليمنى لكن الاحاديث التي فيها انه عليه الصلاة والسلام تختمه في اليد اليمنى وردت من طرق متعددة يقوي بعضها بعضا. الاقرب انها محفوظة
8:59فيكون قد ورد هذا وهذا وان كان الاكثر على انه تختم في اليد اليسار و فالامر في هذا واسع لكن اه كيف نجمع بين هذه الاحاديث؟ من احسن الاقوال في هذه المسألة هو ما اختاره الحافظ ابن حجر رحمه الله فيفتح الباري انه لما ذكر الاقوال
9:22الاسرد الروايات قال الحافظ ابن حجر قال ويظهر لي ان ذلك يختلف باختلاف القصد فان كان اللبس للتزين به فاليمين افضل وان كان للتختم به فاليسار اولى لانه كالمودع فيها
9:50ويحصل تناوله منها باليمين وكذا وضعه فيها اذا حاصل كلام الحاضر بن حجر انه اذا كان المقصود من التختم الزينة فاليمين افضل اذا كان المقصود منه ليس الزينة وانما اتخذه لحاجة فاليسار افضل
10:08طيب نقيس على هذه المسألة يتفرع عن هذه المسألة مسألة من المسائل المعاصرة لبس الساعة هل الافضل لبس الساعة في اليد اليمنى او في اليد اليسرى؟ الساعة كالخاتم تماما الساعة كالخاتم تماما. وعلى ذلك الاقوال التي ذكرناها في الخاتم تنطبق على الساعة. فتكون الاقوال فيها ثلاثة
10:28قول بان لبس الساعة في اليسار افضل قول بان في اليمين افضل. القول الثالث التفصيل الذي ذكره الحافظ ابن حجر. ان كان لبس الساعة للزينة ففي اليمين افضل. وان كان للحاجة يعني لمعرفة الوقت فاليسار افضل
10:47وغالب الناس يلبسون الساعات للزينة او ام للحاجة للرجال للحاجة. اما للنساء للزينة فالرجال يعني يلبسونها في الغالب في الغالب قد بعضهم قد يلبس اهل الزينة لكن في الغالب ان الرجال يلبسون الحاجة
11:03فمن يلبسه الحاجة لاجل معرفة الوقت نقول لبسها في اليسار افضل من اليمين وهذا هو الذي عليه اكثر الروايات كما ذكر عبدالقطني والامام احمد لكن لو ان رجل لبس اهل الزينة او ان امرأة غالب النساء النساء يلبسن الساعة للزينة فنقول في اليمين افظل. وهذا هو الذي تجتمع به
11:23الاحاديث وهذا الجمع الذي ذكره الحافظ ابن حجر جمع حسن تجتمع به الروايات الواردة في المسألة نعم للحاجة يعني للحاجة لمعرفة الوقت اذا كان هذا كالمودع يعني او مثلا لحاجة الختم او نحو ذلك فالساعة ايضا معرفة الوقت تعتبر حاجة
11:53فيعني معظم الرجال يلبسون الساعة لمعرفة الوقت هذا يعتبر حاجة لكن من يلبسها للزينة نقول لا اليمين افضل النبي عليه الصلاة والسلام لبسه كان للحاجة فلبسه الحادث الان بالاغلب كان لبسه لانه نقش عليه خاتمة ولذلك اكثر الروايات على لبسه في اليسار
12:11طيب هذا هو يعني التحقيق في هذه المسألة. التحقيق في هذه المسألة يعني اه به تجتمع اه الروايات. والله اعلم كلام حوض الحجر هو من احسن ما وقفت عليه في هذه آآ المسألة. قال المؤلف رحمه الله وتباح طبيعة السيف وتباح قبيعة
12:31السيف يعني من الفضة فقط القطيعة ما يكون على رأس مقبض السيف فهذه تباح ان تكون من الفضة اه قال انس رضي الله عنه كانت قطيعة سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم من فظة. رواه ابو داوود بسند صحيح
12:50وقال المؤلف ولو من ذهب اي تباع قبيعة الذهب قبيعة السيف من الذهب. وروي عن عمر ان قبيعة سيفه من ذهب لكن يعني الروايات المحفوظة انها كانت مفظة لكن قالوا ان السيف من الة الحرب وبتحليته بالفضة او الذهب اغاظة للعدو. واغاظة الاعداء ممدوحة كما قال الله تعالى
13:14لا يطأون موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو ليلا الا كتب لهم به عمل صالح على ان الفظة اوسع منها في الذهب يعني كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله انه لم يرد اصلا النهي عن آآ لبس الفضة بالنسبة للرجال
13:32انما ورد عن الذهب واختار شيخ الاسلام ابن تيمية ايضا ان اليسير من الذهب انه يباح ليسن الذهب انه يباح آآ واستدل بحديث النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس الذهب الا مقطعا
13:51وحسن بعضهم اسناده كما ذكر ذلك صاحب الفروع وعلى ذلك فيسير الذهاب على قول شيخ الاسلام يعفى عنه. يسير الذهب يعفى عنه ومن ذلك مسألة يطرحها بعض الناس وهو القصب الموجود على المشالح
14:10يعني بعض الناس يقول انه من ذهب لكن هذا القصب هذا لكن آآ يعني هذا غير صحيح وقد ذكر الشيخ محمد ابراهيم رحمه الله انهم قد وانهم وجدوا انه ليس ذهبا. ثم لو كان ذهبا لتضاعفت قيام المشالح. ليس ذهبا وانما هي لمعة. ولذلك
14:30غير مع مرور الوقت ولو كان ذهب لما تغيرت. لكن على تقديري ان فيه شيء من الذهب فانه على قول شيخ الاسلام لا بأس به لان الذهب اليسير على رأيه يجوز. واما الفضة فالامر فيها فيه الامر واسع. قال وحلية المنطقة وحلية المنطقة. المنطقة
14:50طهي ما يشد به الوسط يجوز ان تكون من الفضة وكذلك الجوشن والجوشن هو الدرع وهو الذي يعني يلبس الحروب. والخوذة وهي البيظة ايظا تلبس حروب. قال للركاب. يعني يجوز ان يحل به الفضة. والركام حلقة تعلق بالسرج
15:18يجعل الراكب فيها رجله لما كانوا يركبون الدواب يجعل حلقة تعلق سرج الدابة الراكب فيها اه رجله واللجام يعني لا يجوز ايضا ان يحل اللجام وهو اداة من حديد توضع في فم الدابة
15:44ولها سيور تمكن الراكب من السيطرة عليها توضع هذه الحديد لفم الدابة وتمكن الراكب من السيطرة عليها. يقول المؤلف انه لا يجوز تحليتها بالفظة والدواء وهي ما يكتب منه. ما يوضع فيه الحبر ويكتب منه. ايضا لا يجوز تحليته بالفظة. فاذا لكن على رأي شيخ الاسلام ان الفظة الامر فيها
16:07فيه واسع انه لا يحرم منها الا الاواني وما كان في معناها فذهب يعني الامر فيه اشد من الفظة. قال ويباح للنساء ما جرت عادتهن بلبسه يعني من غير اسراف. من غير اسراف والا
16:23ان اه الذهب والفضة مباحان للنساء لقول النبي صلى الله عليه وسلم عن آآ الذهب والحريظ انهما آآ احل الذهب والحرير لاناث امتي وحرم على ذكورها الذهب والحرير لاناث امتي وحرم على ذكوره اخرجه الترمذي والنسائي. قال الترمذي حديث حسن صحيح
16:45ولو زاد على الف مثقال ما لم يصل الى السرف والخيلاء والتبذير. قال وللرجل والمرأة تحلي بالجوهر. والياقوت والزبرجد. لان الاصل في ذلك هو الحل لو كانت مثلا لبس الرجل ساعة يعني من جوهر ثمين
17:05اه فلا بأس بذلك ما لم يصل الى حد الاسراف لو لبس ساعة مثلا من الماس رجل لبس ساعة من الماس هل يجوز نعم يجوز يجوز. الممنوع هو ان يلبس
17:20يعني من من الذهب اما الساعة من الالماس لا حرج في ذلك طيب لبس ساعة من فضة نحن قلنا خاتم من الفضة يجوز كذلك الساعة كالخاتم تماما طيب قال وكره تختمهما بالحديد والرصاص والنحاس
17:43وتختم الحديث والرصاص والنحاس اختلف العلماء فيه على قولين القول الاول من مشى عليه المؤلف انه مكروه وذلك لحديث ان الحديد هو حلية اهل النار حلية اهل النار وهذا الحديث رواه ابو داوود والترمذي والنسائي
18:03والقول الثاني ان التختم بالحديد كذلك الرصاص والنحاس انه مباح وذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم التمس التمس ولو خاتما من حديد متفق عليه التمس ولو خاتما من حديد
18:24وهذا هو القول الراجح انه يجوز التختم بالحديد بخاتم من الحديد من غير كراهة وذلك لان حديث التمس ولو خاتم الحديث في الصحيحين. واما حديث ان الحديث حلية اهل النار حديث ضعيف
18:40ولا ولو يعني ثبت فان حديث التمس ولو خاتم من حديث اصح منه قال ويستحب بالعقيق يعني يستحب التختم بالعقيق. والعقيق ضرب من الخرز الاحمر واستدلوا لذلك بحديث تختموا بالعقيق فانه مبارك
19:04ولكن هذا الحديث حديث ضعيف جدا بل قيل انه موظوع اخرجه العقيلي في الضعفاء وذكره ابن الجوزي في الموضوعات ولذلك فالعقيد كغيره من الجواهر لا يقال انه يستحب ولا يكره وانما يباح هو الياقوت والالماس والزبرجد في غيره
19:28من الجواهر