029 - شرح "التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح" الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابو العباس احمد الزبيدي رحمه الله تعالى باب اذا شرب الكلب احدكم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
0:26اذا شرب الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه
0:45وعلى اله واصحابه اجمعين وسبق التنبيه ان التبويب ليس للزبيدي فعند القراءة يقال تحت ترجمة الامام البخاري لباب كذا ثم يقرأ الحديث الذي اورده الزبيدي رحمه الله تعالى في مختصره
1:10هذا الباب اذا شرب الكلب في اناء احدكم اي ماذا يفعل عند حصول ذلك اذا شرب الكلب او ولغ الكلب بالاناء والكلب نجاسته نجاسة مغلظة فغسله مرة او مرتين او ثلاث لا تكفي لغلظ
1:36نجاسته ولهذا جاءت السنة بان يراق الماء الذي في الاناء وان يغسل الاناء سبع مرات احداهن بالتراب او اولاهن بالتراب فلا يكفي غسله بالماء بل لا بد مع غسله بالماء
1:59ان ايظا يغسل بالتراب ان يغسل بالتراب بحيث يدلك الاناء بشيء من التراب وعلى الصحيح من اقوال اهل العلم لا يغني عن التراب المنظفة المنظفات سواء القديمة منها او الحديثة
2:20من انواع الصابون او نحو ذلك هذي لا تغني بل الذي يغسل به تلك النجاسة التراب كما جاءت به السنة عن النبي عليه الصلاة والسلام مع انه يوجد في زمانه عليه الصلاة والسلام
2:42بعض المنظفات مثل الاسنان او غيره لم يرشد عليه الصلاة والسلام الى ذلك وانما ارشد الى التراب خاصة الشريعة الاسلامية لا تأتي بحكم الا له حكمة قد يعلمها الناس وقد لا يعلمونها
3:05فالغسل بالتراب له حكمة عظيمة ولهذا شرعت فاذا اذا ولغ الكلب في الاناء وبلوغه في الاناء هو آآ لعقه منه بلسانه او ادخال لسانه في اه الاناء ليشرب منه فاذا ولغ الكلب في الاناء تنجس
3:30الاناء نجاسة مغلظة لا يكفي فيها ان يغسل الاناء مرة او مرتين بل لا بد ان يغسل سبع مرار اه احداهن بالتراب كما ثبتت بذلكم السنة عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام
3:51اورد تحت هذه الترجمة حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا شرب الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا فليغسله سبعا اي ليغسله بالماء سبع مرات
4:11بل يغسله بالماء سبع مرات وجاء في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب ان يغسله سبع مرات
4:33اولاهن بالتراب وهو في صحيح مسلم جاء هذا الحديث في بعض المصادر اولاهن او او اخراهن بالتراب والاظهر في ذلك ان اه غسله بالتراب يكون في الاول حتى يكون الماء بعد ذلك مزيلا
4:58آآ الاثار بخلاف ما اذا كانت غسلة التراب هي الاخيرة فان اثار التراب ستظل باقية في اه الاناء فالسنة ان يغسل سبعا بالماء واولاهن بالتراب والغسل بالتراب له حكمة قد تعلم وقد لا تعلم لكن
5:25هذه النجاسة انما تزول بذلك. هذه النجاسة انما تزول بذلك وقد يكون ايظا والله تبارك وتعالى اعلم قد يكون هناك ايضا اثار ترتب عليها امراظ او اظرار او اسقام او اوبئة او نحو ذلك
5:47فتكون الشريعة جاءت بحسم ذلك وتحقيق ما تكون به مصالح العباد وسلامتهم من الاضرار الاوبئة ونحو ذلك نعم وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كانت الكلاب تبول تقبل وتدبر في المسجد في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يكونوا يرشون شيئا من ذلك
6:17ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن عبد الله ابن عمر عن عبد الله ابن عمر قال كانت الكلاب تبول تقبل وتدبر في المسجد في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم
6:32فلم يكونوا يرشون شيئا من ذلك وهذا الحديث في توجيهه مع العلم بنجاسة الكلب ونجاسة ايضا بوله وفي هذا الحديث انها تقبل وتدبر وانها تبول تبول وتقبل وتدبر في المسجد في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم
6:57فلم يكونوا يرشون شيئا من ذلك اهل العلم لهم اقوال في توجيه هذا الحديث فمما قيل في ذلك ان ذلك في بدء الامر كما يشير الى هذا المعنى بعض الروايات رواية هذا الحديث عن ابن عمر
7:15حيث ذكر رضي الله عنه انه كان ينام في المسجد ثم اشار الى او ذكر هذا المعنى ان الكلاب اه تبول في المسجد وتقبل وتدبر ولا يرش شيئا من ذلك اي لا يرش بالماء
7:34فقيل ان ذلك كان في بدء الامر ثم ورد الامر بتكريم المساجد وصيانتها من اللغو لغو الكلام وايضا مثل هذه اه الاشياء والامور فقيل ان ذلك في بدء الامر وقيل وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان
8:00هذه النجاسة المائية السائلة اذا جاءت الشمس وزالت عين النجاسة تطهر المكان. تطهر المكان فكونها لا ترش على اعتبار انها تطهر تطهر بذهاب عين النجاسة بالهواء المتحرك في المكان وايضا
8:26الشمس فتزول عين النجاسة فيكون المكان طاهرا بذلك دون حاجة الى رش الماء نعم باب من لم يرى الوضوء الا من المخرجين. عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال
8:47العبد في صلاة ما دام في المسجد ينتظر الصلاة ما لم يحدث هذه الترجمة باب من لم يرى الوضوء الا من المخرجين المراد بالمخرجين القبل والدبر المراد بمن لم يرى الوضوء الا من المخرجين
9:12اي فيما يخرج من الانسان اي فيما يخرج من الانسان مثل اه ان يخرج شيء من الدم بجزء من بدنه او مثلا من انفه او القيء او الحجامة او نحو ذلك
9:31قوله من لم يرى الوضوء الا من المخرجين اي لم يرى الوضوء في الخارج من الانسان الا في المخرجين فلا يتناول الوضوء من مس الذكر مثلا او الوضوء مثلا من النوم او نحو ذلك
9:54فالترجمة انما هي في الخارج بان الناقض منه ما كان خارجا من القبل او الدبر ما كان خارجا من القبل او الدبر فمعنى قوله لم يرى الوضوء الا من المخرجين
10:13اي لم ير الوضوء واجبا من الخارج من الانسان في شيء من مخارج البدن الا من القبل او الدبر. فلا تكون الترجمة متناولة مثل مس الذكر او النوم او نحو ذلك
10:35وهذه الاشياء التي مثل القيء والرعاف وخروج الدم محل خلاف بين اهل العلم هل هي تنقض الوضوء او لا والامام البخاري رحمه الله اشار بالترجمة الى ذلك باب من لم يرى الوضوء الا من مخرجين اي المسألة فيها خلاف
10:56بين اهل العلم فترجم هنا لمن لم يرى الوضوء الا من المخرجين اورد حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال العبد في صلاة
11:15ما دام في المسجد ينتظر الصلاة ما لم يحدث تتمة الحديث في البخاري فقال رجل اعجمي ما الحدث يا ابا هريرة قال الصوت يعني الضرطة هنا فيه اه هذا الحديث
11:37ان الحدث يكون بالخارج وقد مر معنا سابقا هذا الحديث وان رجلا حضرميا قال لابا هريرة ما الحدث؟ قال آآ الفساء آآ او الضراط او كلمة او كلاما قريبا من هذا
11:57يعني ما كان بصوت او بدون صوت خروج الريح بصوت او بدون صوت. وسبق ايضا التنبيه بذلك الى ان ذكر خروج الريح فيه تنبيه لما هو اشد منه فيه تنبيه لما هو اشد منه
12:18يعني ذكر الريح سواء كانت بصوت او بدون صوت انها ناقض هذا فيه تنبيه لما هو اشد من ذلك الا وهو خروج البول او خروج الغائط وقيل ان ابا هريرة اكتفى بذكر الريح ناقضا
12:37تنبيها بالاخف على الاشد وقيل انه اكتفى بما قد يقع اه في اه من الانسان في المسجد بخلاف البول او الغائط فالريح خروجها ليس كخروج البول او الغائط فاكتفى آآ ابو هريرة رضي الله عنه بذكره
13:00لذلك وعلى كل الحديث فيه آآ انتقاض الوضوء بالخارج من السبيلين البول او الغائط وان ذلك هو الحدث وسبق ان اه ذكر البخاري رحمه الله هذا الحديث في موضع متقدم من هذا الباب
13:21من هذه من هذا الكتاب كتاب الوضوء واشار الحافظ ابن حجر الى ان ذلك قد يكون فيه دلالة على ان ابا هريرة انما يرى الحدث في الخارج من السبيلين الخارج من السبيلين
13:41نعم وعن زيد ابن خالد رضي الله عنه انه قال سألت عثمان بن عفان رضي الله عنه قلت ارأيت اذا جامع فلم يمني قال عثمان يتوضأ كما يتوضأ للصلاة ويغسل ذكره
13:56قال عثمان سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألت عن ذلك عليا والزبير وطلحة وابي ابن كعب رضي الله عنهم فامروني بذلك ثم اورد هذا الحديث حديث زيد ابن خالد
14:14قال سألت عثمان ابن عفان رضي الله عنه قلت ارأيت اذا جامع فلم يم الم يم اي لم يخرج منه المني لم يخرج منه آآ المني حصل الجماع اي انه اولج الذكر
14:36لكن لم ينزل اه لم ينزل لم يخرج منه المني اما ان يكون اكسل او اعجل كما يأتي آآ اشارة الى مثل هذا المعنى في الحديث الذي بعده فاذا جامع
14:52ولم ينزل يعني حصل منه الايلاج ولم يحصل الانزال فهو يسأل اه اه عن ذلك يقول ارأيت اذا جامع فلم يمن اي لم يخرج المني السائل المنوي فقال عثمان يتوضأ
15:09كما يتوضأ للصلاة يتوضأ كما يتوضأ للصلاة ويغسل ذكره. قال عثمان سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فسألت عن ذلك عليا والزبير وطلحة وابي ابن كعب فامروني بذلك
15:31وهذا الحديث فيه ان الايلاج بدون انزال لا يوجب آآ الغسل وانه انما يكفي في ذلكم الوضوء وهذه المسألة كان فيها خلاف بين اه الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم لكن
15:54الحديث جاء صريحا بان التقاء الختانين يوجب الغسل وان لم يحصل انزال وان لم ينزل وجاء في بعض الاحاديث التصريح بذلك. وان لم ينزل فالغسل يكون واجبا بامرين يكون بحصول الانزال او لجأ او لم يولج
16:18ويكون بالايلاج انزل او لم ينزل الغسل واجب بهذين الامرين وكان ثمة خلاف بين الصحابة في ذلك وفي زمان عمر بعث الى عائشة رظي الله عنها وارضاها في هذا الامر
16:40فذكرت لهم آآ الحديث اذا التغى اذا التقى الختانان اوجب الغسل فاخذ عمر يحمل الناس على ذلك لوجود الحديث الصريح الصحيح كي اه ان التقاء الختانين والمراد بالتقاء الختانين غياب حسبة الذكر اعلى الذكر في في الفرج ان هذا يوجب الغسل حتى لو لم يحصل
17:10اتى لو لم يحصل انزال حتى لو لم يحصل انزال ايضا جاء ما يدل على ان هذا الحكم كان موجودا في بدء الامر ثم نسخ كان موجودا في في بدء الامر ثم نسخ كما في حديث ابي
17:31ابن كعب رضي الله عنه قال انما كان رخصة في اول الاسلام. انما كانت رخصة في اول الاسلام ثم امرنا بالغسل بعد هذا ثم امرنا بالغسل بعد فهذا فيه ان
17:50آآ ان هذا الامر الذي جاء في بعض الاحاديث ان الماء من الماء ان الماء من الماء انه منسوخ انه منسوخ باحاديث جاءت صريحة بوجوب الغسل بالتقاء الختانين حتى وان لم
18:08اه يوجد المال يعني لم يحصل اه انزال نعم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسل الى رجل من الانصار فجاء ورأسه يقطره
18:23فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلنا اعجلناك. فقال نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اعجلت او اقحطت فعليك الوضوء وهذا الحديث حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
18:44ارسل الى رجل من الانصار فجاء ورأسه يقطر جاء ورأسه يقطر اي انه اغتسل سريعا اغتسل سريعا والرجل دعي والداعي النبي عليه الصلاة والسلام والمطلوب المبادرة والمسارعة والاجابة الفورية لنداءه عليه الصلاة والسلام فجاء ورأسه يقطر
19:11جاء ورأسه يقطر فهذه قرينة انه اغتسل انه اه اغتسل من جنابة فقال له النبي عليه الصلاة والسلام لعلنا اعجلناك لعلنا اعجلناك اعجلناك اي في الامر الذي اغتسلت لاجله توقفت عنه
19:36واغتسلت لاجله وجئت فيقول له النبي عليه الصلاة والسلام لعلنا اعجلناك اي في ذلك الامر يعني في جماعه لاهله نهوضه واغتساله سريعا ثم مجيئه لمجلس النبي عليه الصلاة والسلام ثم قال عليه الصلاة والسلام اذا اعجنت او قحطت فعليك الوضوء
20:05اذا اعجلت او قحطت اعجلت او قحطت المراد بالكلمتين وليس هنا آآ ذكر او للشك وانما لبيان حصول احد الامرين الاعجال او الاقحاط فقال اذا اعجلت او اقحطت المراد مثل هذه الحال يعني يجامع
20:34ثم اعجل اعجل يعني طلب ودعي ونهض لهذا الامر الذي اعجل لاجله دون اه قبل ان ينزل او اقحط اي انه اكسل اكسل هو من نفسه يعني جامع لكنه اكسل
20:58اي حصل معه كسل فلم يتمكن من اه الانزال فقوله اذا عجنت او اقحطت اي اذا لم تنزل سواء بسبب منك انت لكونك اكسنت او بسبب من غيرك بكونك اعجلت
21:20يعني دعيت الى امر اضطربت لاجله ان تتوقف فاذا قوله اعجلت او اقحط المراد بها اي انه لم يحصل الانزال سواء بسبب من غيرك وهو الاعجال او سبب منك انت وهو الاكسال يعني آآ
21:43وعبر عنه في هذا الحديث بقوله قحطت والقحط معروف عندما لا ينزل المطر مثلا يقال طحت لعدم نزول المطر فقول اقحطت اي لم تتمكن من الانزال بسبب الاكسان الذي حصل
22:01الك قال فعليك الوضوء فعليك الوضوء يعني لم يذكر الغسل مع حصول الايلاج مع اصول الايلاج لم يذكر الغسل والقول في حديث ابي سعيد هذا كالقول في اه سابقه حديث زيد
22:19ابن خالد القول فيه كالقول في في سابقه آآ الامر كان رخصة في في اول الاسلام ثم جاء آآ النسخ لذلك وجاءت الاحاديث مصرحة بوجوب الغسل بالتقاء الختانين بالتقاء الختانين وجاءت ايضا مصرحة وان لم ينزل جاءت مصرحة
22:47وان لم ينزل الغسل بذلكم يكون واجبا باحد امرين كما تقدم بيان ذلك بالانزال او لجأ او لم يولد وبالايلاج انزل او لم ينزل كل منهما يكون فيه الغسل واجبا
23:12وحديث عثمان الحديث حديث زيد والذي في قصة عثمان وحديث ابي سعيد آآ قد يكون ايراد الامام البخاري رحمه الله تعالى له في هذه الترجمة من لم يرى الوضوء الا من المخرجين. قد يكون
23:33لان اقل احوال ما جاء في الحديثين انه يحصل المذي قل الاحوال ان يحصل المذي وان لم ينزل يعني وان لم ينزل المني فيحصل المذي والمذي خارج يوجب الوضوء فقد يكون ايراده لهذا المعنى والله تعالى اعلم نعم
23:56ثم قال رحمه الله باب الرجل يوضئ صاحبه عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر وانه صلى الله عليه وسلم ذهب لحاجة
24:11وان مغيرة جعل يصب الماء عليه وهو يتوضأ فغسل وجهه ويديه ومسح برأسه ومسح على الخفين هذه الترجمة باب الرجل يوضأ صاحبه ان يساعده في الوضوء بصب الماء عليه عندما يتوضأ
24:36او ايظا يساعده في بعظ اعضاء الوضوء بغسلها اذا كان لا يتمكن لمرض او ضعف او نحوه فهذه الترجمة عقدها رحمه الله تعالى لبيان جواز ذلك وانه عمل سائر لا بأس به
24:54ان يوضئ الرجل صاحبه اما بصب الماء عليه او بمعاونته ببعض اعضاء الوضوء اورد حديث المغيرة بن شعبة انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر وانه صلى الله عليه وسلم
25:15ذهب لحاجة له ذهب لحاجة له اي ذهب لقضاء الحاجة وان مغيرة جعل يصب الماء عليه وهو يتوضأ وهذا موضع الشاهد من آآ سياق هذا الحديث بالترجمة ان المغيرة كان يصب الماء
25:36على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يتوضأ ومن المعلوم ان من اعمال الوضوء ان يغترف المتوضئ الماء من الاناء لا يكون الوضوء الا بذلك ان يغترف. ومر معنا
25:55ذكر الاعتراف في بعض الاحاديث المتقدمة فان لم يقم بهذا العمل الذي هو من اعمال الوضوء واخذ اخوه او رفيقه يصب عليه لا بأس بذلك لا بأس بذلك. وايضا اذا احتاج
26:11في آآ غسل بعض المواضع لمرظ او ظعف فايظا لا بأس في معاونة غيره له قال فغسل وجهه ويديه ومسح برأسه ومسح على الخفين نعم ثم قال رحمه الله باب قراءة القرآن بعد الحدث وغيره
26:34عن ابن عباس رضي الله عنهما انه بات ليلة عند ميمونة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم وهي خالته قال فاضطجعت في في عرض الوسادة واضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم واهله في طولها
26:52فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا انتصف الليل او قبله بقليل او بعده بقليل استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يمسح النوم عن وجهه بيده
27:05ثم قرأ العشر الايات الخواتم في من سورة ال عمران ثم قام الى شن معلقة فتوضأ منها فاحسن وضوءه ثم قام ليصلي قال فقمت فصنعت قال فقمت فصنعت مثل ما صنع ثم ذهبت فقمت الى جنبه فوضع يده اليمنى على رأسي واخذ واخذ
27:29باذن اليمنى يفتلها فصلى ركعتين. ثم صلى ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم اوتر ثم اضطجع حتى اتاه المؤذن فقام فصلى ركعتين خفيفتين ثم خرج فصلى الصبح
27:48وقد وقد تقدم هذا الحديث وفي كل منهما ما ليس في الاخر هذه الترجمة باب قراءة القرآن بعد الحدث وغيره بعد الحدث وغيره. الحدث للمرة تعريفه عند ابي هريرة بالخارج
28:11من السبيلين وغيره اي ما يكون به انتقاض الوضوء مثل النوم مثلا كما في هذا الحديث او غير ذلك من اه النواقض الاخرى وهذه الترجمة عقدها الامام البخاري رحمه الله في كتابه الصحيح
28:36للرد على من كره قراءة القرآن للرد على من كره قراءة القرآن على غير طهارة على غير طهارة ان لم يكن جنبا فعقد هذه الترجمة للرد على من كره ذلك
28:55واورد حديث ابن عباس وحديث ابن عباس الذي ساقه المصنف هنا تقدم في اوائل كتاب الوضوء تحت باب التخفيف في الوضوء وذكر اللفظ هناك انه توضأ من سن معلق وضوءا خفيفا
29:18اشار هنا في تمام الحديث ان الحديث تقدم وفي كل منهما ما ليس في الاخر. يعني فيه الفاظ ليس في الاخر من ذلك ان هناك قال توضأ وضوءا خفيفا وهنا قال توضأ فاحسن وضوءه
29:38توضأ فاحسن وضوءه وبالجمع بين الروايتين اي انه احسن الوضوء لكنه توضأ مرة مرة لم يتوضأ مرتين مرتين او اه ثلاثا ثلاثا وانما توضأ مرة مرة الحديث يقول فيه ابن عباس رضي الله
30:04عنهما اضطجعت في ارض الوسادة واضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم واهله في طولها وطول الوسادة طول الوسادة اذا كانت الوسادة فيها ايظا بعظ الطول تتسع لان ينام عليها اثنان بحيث كل واحد منهما يجعل رأسه على الوسادة
30:29فطجع الرسول عليه الصلاة والسلام وزوجه آآ رظي الله عنها ميمونة اه في طول على طول الوسادة ووضعوا الرأس على طول وسادة وابن عباس نام معهما وجعل رأسه على عرظ الوسادة
30:51وفي هذا ايضا من لطف النبي عليه الصلاة والسلام وكمال تواضعه ما لا يخفى صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فيقول واضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم واهله في طولها فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا انتصف
31:15الليل او قبله بقليل او بعده بقليل اي لم يتحقق من الوقت بشكل دقيق آآ استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس يمسح النوم عن وجهه بيده جعل يمسح النوم عن وجهه بيده
31:36وهذه سنة مباركة ونافعة اول ما ينهض الانسان من فراشه يسن له ان يمسح النوم ومسح النوم ان يمر اه كفيه على وجهه حرك كفيه على وجهه كأن على وجهه شيئا يزيله
31:57كأن على وجهه شيئا يزيلون فيمسح بكفيه على وجهه يمسح النوم وهذه الطريقة نافعة جدا في آآ طرد النوم وابعاد الكسل عن الانسان والسنة كلها بركة السنة كلها بركة وخير
32:20ونفع للعبد ومن المعلوم ان الانسان اول ما ينهظ من فراشه ينهض ومعه شيء من الكسل وفي وجهه ايضا شيء من الكسل. الميل للراحة والنوم فهذا الامر مسح الوجه بالكفين
32:41وهو على الفراش خطوة اولى في النشاط لان هناك خطوات ايضا اخرى لكن هذه خطوة اولى في النشاط متيسر للانسان وبسهولة اول ما يكون على فراشه فيمسح بكفيه على اه
32:59وجهه كما في الحديث قال فجلس يمسح النوم عن وجهه بيده. يمسح النوم عن وجهه بيده ثم قرأ العشر الايات الخواتيم من سورة ال عمران بدءا من قوله ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب الى تمام السورة
33:24اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون فيقرأ هذه الايات وقراءة هذه الايات في هذا الوقت امر عظيم جدا ونافع للغاية ايظا يدفع الانسان الى مزيد من العمل والنشاط والتفكر
33:49واللجوء الى الله والاستعانة به وحسن التوكل عليه والطمع فيما عنده والتأمل في نعيم الجنة وثواب الاخرة ومجاهدة النفس على الصبر والمصابرة والمرابطة الايات فيها معاني عظيمة جدا فاذا قرأها متأملا متدبرا
34:09ايقظت قلبه ونفعته نفعا عظيما فاذا اول ما ينهض يمسح النوم عن وجهه بيده ثم يشرع في قراءة هذه الايات العشر من خواتيم سورة ال عمران قال ثم قام الى سن معلقة فتوضأ. الشن هي القربة
34:37قربة الماء البالية قربة الماء والقربة ما تكون من الجلد واذا كانت قديمة يقال لها شن يقال لها سن وكله سقاء خلق اي قديم فهو سن فقام عليه الصلاة والسلام الى سن معلقة فتوضأ
35:01الى سن معلقة فتوضأ ايضا الماء الذي في الشن وخاصة في ايام الصيف واشتداد الحرارة الماء الذي في الشن يكون فيه شيء من البرودة شيئا من البرودة فالوضوء بهذا الماء الذي فيه شيء من البرودة ايضا هو خطوة اخرى في
35:22آآ النشاط ومزيد اه النشاط قال ثم قام الى سن معلقة فتوضأ منها فاحسن وضوءه فاحسن وضوءه عرفنا ان قول احسن وضوءه اي اسبغ الوضوء لكنه خففه كما في الرواية الاخرى بحيث
35:46آآ انه آآ فعل ذلك في كل عضو مرة. مرة مرة في كل عضو ثم قام ليصلي قال فقمت فصنعت مثل ما صنع صنعت مثل ما صنع لان ابن عباس
36:04اصلا انما جاء وجلس ليتعلم وليهتدي ويقتدي بالرسول الكريم عليه الصلاة والسلام فقوله صنعت آآ مثل ما صنع لانه اصلا انما جاء وبات معهما تلك الليلة ليتعلم ويرى عن كسب اعمال النبي عليه الصلاة والسلام
36:26وصلاتهم من الليل صلوات الله وسلامه عليه قال ثم ذهبت فقمت الى جنبه يعني قوله صنعت مثل ما صنع مسح الوجه القراءة لهذه الايات الوضوء من الشن فعل مثل ما فعل النبي
36:47عليه الصلاة والسلام قال ثم ذهبت فقمت الى جنبه فوضع يده اليمنى على رأس واخذ باذن اليمنى يفتلها يفتلها وضع النبي صلى الله عليه وسلم يده اليمنى على رأسه لان
37:08آآ ابن عباس صف الى جنب النبي عليه الصلاة والسلام فوظع النبي صلى الله عليه وسلم يده اليمنى على رأسه واخذ آآ اذنه اذن ابن عباس اليمنى يفتلها وقيل ان هذا الفتل مناطفة
37:28منه عليه الصلاة والسلام لهذا الغلام الحريص على الاقتداء والتأسي بالرسول الكريم عليه الصلاة والسلام قال فصلى ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين هذه عشر ثم ركعتين ثم اوتر ثلاث عشرة ركعة
37:52ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم اوتر هذه ثلاث عشرة ركعة ثم اضطجع حتى اتاه المؤذن فقام فصلى ركعتين خفيفتين وهاتان الركعتان هما نافلة
38:12الفجر نافلة الفجر وجاء في الحديث انها خير من الدنيا وما فيها خير من الدنيا وما فيها وما اكثر ما يضيع الناس هذه النافلة العظيمة التي هي خير من الدنيا وما فيها
38:29وجاء في فضلها احاديث ومن المناسب لمن كان عنده تفريط هذه النافلة ان يقف على الاحاديث الواردة في فظلها ليكون هذا العلم باعثا له على المحافظة وجاء في حديث صحيح
38:51حديث قدسي ان الله عز وجل يقول يا ابن ادم اركع لاربع ركعات من اول النهار اكفك اخره يعني اذا صليت نافلة الفجر ركعتين وصلاة الفجر ركعتين فرض كفيت اليوم كله
39:10كفاك الله عز وجل اليوم كله يا ابن ادم اركع لي اربع ركعات من اول النهار قال شيخ اسلام بن تيمية هذه الاربع الركعات هي نافلة الفجر وفريضة الفجر فاذا صلى المسلم هذه الاربع الركعات
39:29بنتين نافلة للفجر وثنتين فريضة كفي اليوم كله كفيا اليوم كله ويكون باداءه لهذين الصلاتين حفظ يومه كاملا حفظ يومه كاملا بخلاف من ضيعها وضيع معها صلاة الفجر فانه بهذه الحال يكون والعياذ بالله ذبح يومه بدون سكين
39:54لانه قضى على يومه واذهب عن يومه بركته لان بركة اليوم في اوله فاذا ظيعت بركة اليوم ضاع اليوم واذا حفظت بركة اليوم التي هي في اوله سلم للانسان يومه
40:12ولهذا جاء عن ابن مسعود في صحيح مسلم لما زاره بعض اصحابه في بيته بعد الصبح قال رضي الله عنه الحمد لله الذي اقالنا يومنا هذا ولم يهلكنا بذنوبنا قال هذا هذه قال هذا الحمد في اول اليوم
40:38علما منه رضي الله عنه وارضاه ان من حفظ اول اليوم سلم له يومه كله وكفي في يومه كله قال ثم خرج فصلى الصبح اي صلى فريضة الصبح قال وتقدم هذا الحديث وفي كل منهما يعني في موضعيه الاول والاخير
41:05ما ليس في الاخر عرفنا ان البخاري رحمه الله عقد هذه الترجمة وساق هذا الحديث للرد على من كره القراءة قراءة القرآن على غير طهارة والشاهد من هذا الحديث للترجمة قراءة العشر الايات
41:26من خواتيم سورة البقرة قراءة النبي صلى الله عليه وسلم لها ثم ايضا قراءة ابن عباس لها تأسيا بالنبي عليه الصلاة والسلام لقوله صنعت مثل ما صنع بعد قيامه من النوم
41:45فهذا فيه شاهد لقول البخاري قراءة القرآن بعد الحدث وغيره نعم ثم قال رحمه الله باب مسح الرأس كله عن عبدالله بن زيد رضي الله عنه انه قال له رجل اتستطيع ان تريني كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ
42:07فقال عبدالله بن زيد رضي الله عنه نعم فدعا بماء فافرغ على يديه ثم غسلها مرتين ثم مضمضة واستنثر ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا ثم فغسل يديه مرتين مرتين الى المرفقين
42:24ثم مسح رأسه بيديه فاقبل بهما وادبر بدأ بمقدم رأسه حتى ذهب بهما الى قفاه ثم ردهما الى المكان الذي بدأ منه ثم غسل رجليه هذه الترجمة باب مسح الرأس كله
42:42مسح الرأس كله اي ان السنة بالرأس ان يمسح كله بان يقبل اه بيديه بدءا من الناصية مقدم الرأس الى مؤخر الرأس الى مؤخر رأس يقبل بهما ويدبر الرأس يمسح كله لا يكتفى ببعضه او باوله
43:08بل يمسح كاملا بحيث يكون في اليد اه الماء يكون في اليد الماء يعني مبلولة بالماء ثم يمسح بها على الرأس والرأس فرضه المسح وليس الغسل لا يغسل وانما يمسح بالماء مسحا
43:29وطريقة المسح ان تكون كما ترجم البخاري للرأس كله بحيث يقبل باليدين ويدبر من اول الرأس يبدأ من الناصية الى مؤخرة الرأس ثم يعود باليدين الى موضعهما الاول اورد رحمه الله تحت هذه الترجمة حديث عبدالله بن زيد
43:54اه رضي الله عنه انه قال قال رجل اتستطيع ان تريني كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ وهذا فيه حرص السلف على معرفة هدي النبي عليه الصلاة والسلام للتأسي به
44:12والاقتداء بهديه صلوات الله وسلامه عليه فقال عبدالله بن زيد نعم فدعا بما وهنا علمه وضوء النبي عليه الصلاة والسلام بطريقة عملية توضأ امامه توظأ امامه فهذا آآ طريقة نافعة جدا في التعليم
44:38وهو ان يكون التعليم بالعمل ان ان تقوم بالعملية عملية الوضوء او كذلك الصلاة او غير ذلك من الاعمال تعلم تعلمه بحيث يرى العمل اه اه وانت تقوم به وقد يكون هذا في بعض الحالات او مع بعض الناس ابلغ في الفائدة
45:01ابلغ في الفائدة وانفع له وقد مر نظير ذلك فيما تقدم قال فدعا بماء فافرغ على يديه فافرغ على يديه لان عرفنا فيما سبق ان اليد لا تغمس ابتداء في الماء
45:22بل تغسل اولا وان كان عن قيام من نوم فذلك على الوجوب فان احدكم لا يدري اين باتت يده قال فافرغ على يديه ثم غسلها مرتين ثم غسلها مرتين ثم مضمضة واستنثر ثلاثا
45:44وايضا عرفنا ان المضمضة والاستنثار تكون بكف واحدة يتمضمض بها ويستنثر ثم كف اخرى يتمضمض بها ويستنثر ثم كف ثالثة يتمضمض بها ويستنثر قال ثم مضمضة واستنثر ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا
46:05ثم غسل يديه مرتين مرتين الى الى المرفقين ثم مسح رأسه بيديه فاقبل بهما وادبر بدأ بمقدم رأسه حتى ذهب بهما الى قفاه ثم ردهما الى المكان الذي بدأ منه
46:25يعني يبدأ من الناصية مقدمة الرأس يمسح على الرأس الى قفاه الى قفاه ثم يعيد اليد الى موضعها الاول هذا معنى اقبل بهما وادبر ثم غسل رجليه ثم غسل رجليه
46:45هذا الحديث سبق ان مر معنا عند البخاري في باب الوضوء مرتين مرتين وذكر هناك مجملا وذكر هنا مفصلا ويحتمل ان يكون الحديث الذي جاء مجملا فيما سبق آآ يحتمل انه يكون حديث اخر
47:13وهذا الحديث آآ الذي في هذه الترجمة حديث اخر لان هناك ذكر مرتين مرتين اما هنا ففيه التنويع يعني في بعضها مرتين وفي بعضها ثلاثا وعرفنا فيما سبق ان هذا كله وردت به السنة
47:31مرة مرة ومرتين مرتين وثلاثا ثلاثا والتنويع في بعض الاعضاء مرتين وبعضها ثلاثا واما الرأس اما الرأس فان فرضه المسح دون الغسل وهو يمسح مرة واحدة يمسح مرة واحدة والثلاث انما هو في الاعظاء الاخرى في غسل الوجه والمظمظة والاستنثار وغسل اليدين
48:02وغسل الرجلين اما الرأس فانه انما يمسح مرة واحدة مرة واحدة لان الاحاديث التي وردت في هذا الباب اه كلها جاءت بذكر المسح مرة. كلها جاءت بذكر المسح مرة وجاء في بعض الاحاديث مثل حديث عثمان بن عفان رضي الله عنه
48:30جاء في بعض الطرق ذكر الثلاث جاء في بعض الطرق ذكر الثلاث فبعض اهل العلم عده من باب زيادة الثقة وبنى عليها المسح ثلاثا وبعض اهل العلم اعتبر ذلكم شادا
48:47لمخالفته الروايات الكثيرة اه الصحيحة التي فيها ان مسح الرأس او او الفرظ الرأس هو مسحه مرة واحدة مسحه مرة واحدة وتكرار المسح ثلاثا يكون كما اشار بعض اهل العلم
49:10بما نقل ذلك الحافظ ابن حجر يكون اشبه بالغسل للرأس اذا كرر المسح ثلاثا والرأس فرضه المسح والمسح يكون بمرة واحدة لكن اذا كرر ثلاثا اشبه ما يكون الغسل الاقرب والله تعالى اعلم والاظهر ان الرأس انما يمسح مرة واحدة
49:35ومن اقوى ما يستدل به لذلك حديث عبد الله بن عمرو ابن العاص عندما سئل عن صفة وضوء النبي عليه الصلاة والسلام ذكر الغسل للاعضاء ثلاثا وذكر الرأس مسحه وذكر مرة واحدة
49:58ذكر مسحه مرة واحدة ثم قال آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من زاد على ذلك فقد اساء وظنه من زاد على ذلك فقد اساء وظلم في هذا الحديث الذي فيه
50:15ان من زاد على ذلك فقد اساء وظلم ليس فيه الا مسح الرأس مرة واحدة والشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله في حاشيته على فتح الباري عند قول بعض اهل العلم انها من زيادة الثقة قال هذه الصحيح انها
50:34رواية شاذة لا تعتمد انها رواية شاذة لا تعتمد ومثله ايظا في آآ آآ كلام آآ مشايخنا الكرام في اللجنة الدائمة للافتاء الشيخ ابن باز وآآ عدد من اهل العلم معه سئلوا عن المسح مسح الرأس ثلاثا
50:56فافادوا ان ما يروى في ذلك انما هو شاذ لا يعتمد نعم ثم قال رحمه الله اللفظ لفظ كلام اهل العلم في في الفتوى وما يروى ان مسح الرأس ثلاثا شاذ مخالف للحديث الصحيح
51:18ثم قال رحمه الله باب استعمال فضل وضوء الناس عن ابي جحيفة رضي الله عنه انه قال خرج علينا النبي صلى الله عليه وسلم بالهاجرة فاتي بوضوء فتوضأ فجعل الناس يأخذون من فضل وضوئه فيتمسحون به
51:39فصلى النبي صلى الله عليه وسلم الظهر ركعتين والعصر ركعتين وبين يديه عنزة قوله باب استعمال فضل وضوء الناس فضل وضوء الناس اي المتبقي في الاناء بعد الفراغ منه هذا فضل الوضوء فضل الوضوء ما تبقى في الاناء
52:03من اه الماء فما حكم استعماله في التطهر هذه الترجمة عقدت لبيان ذلك. قال باب استعمال فضل وضوء الناس اي ان استعمال المتبقي من الماء في الاناء بعد وضوء الناس منه
52:25لا بأس باستعماله بالتطهر وفي عقد هذه الترجمة وما ساق لها من ادلة رد على قول من قال بنجاسة الماء المستعمل بنجاسة الماء المستعمل وعدم صلاحيته للوضوء اورد حديث آآ ابي جحيفة رضي الله عنه قال
52:51خرج علينا النبي صلى الله عليه وسلم بالهاجرة فاتي بوضوء بوضوء بفتح الواو اي الماء الذي اه يستعمل للوضوء وبضمها هو اه عمل الوضوء نفسه فاوتي بوضوء فتوضأ فجعل الناس يأخذون من فضل
53:13وضوئه فاخذ الناس فجعل الناس يأخذون من فضلي وضوئي فيتمسحون به يفعلون ذلك تبركا يفعلون ذلك تبركا وهذا امر خاص بفظل وضوئه. عليه الصلاة والسلام ومثله ايظا اه ريقه وبصاقه وشعره وكل ما انفصل منه عليه الصلاة والسلام كله مبارك
53:41وهذا امر خاص بالنبي الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فصلى النبي صلى الله عليه وسلم الظهر ركعتين والعصر ركعتين وبين يديه عنزة والعنزة مرت معنا قريبا عصى ففيها آآ سنان اي فيها شيء محدب
54:07فتغرس في الارظ وتكون سترة للمصلي تكون سترة للمصلين. نعم عن السائب بن يزيد رضي الله عنه انه قال ذهبت به خالتي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابن اختي وجع
54:26فمسح برأسي ودعا لي بالبركة ثم توضأ فشربت من وضوئه فقمت خلف ظهره فنظرت الى خاتم النبوة بين كتفيه لزر الحجلة وهذا الحديث حديث السائب بن يزيد رضي الله عنه قال ذهبت بي خالتي
54:46الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابن اختي وجع اي به مرض فمسح رأسي ودعا لي بالبركة ودعا لي بالبركة قوله دعا لي اي دعا الله سبحانه وتعالى لي ان يبارك في وان يشفيني
55:08فالنبي عليه الصلاة والسلام يدعو الله ولا يدعى من دون الله النبي صلى الله عليه وسلم يدعو الله اذا جيء له بمريض دعا الله ان يشفيه وقال اللهم رب الناس مذهب البأس
55:22فالنبي عليه الصلاة والسلام يدعو الله ولا يدعى من دون الله. ودعاؤه من دون الله شرك ناقل من ملة الاسلام كان يقول القائل بدعاء يا رسول الله اشفني او اهدني او اصلحني او اغنني او غير ذلك هذا كله من الشرك
55:42الناقل من ملة الاسلام النبي عليه الصلاة والسلام عبد يدعو الله ولا يدعى من دون الله عبد لا يعبد بل رسول يطاع ويتبع صلوات الله وسلامه عليه ومن لم يفقه ذلك عكس الامر
56:01عكس الامر كيف يكون عكسه للامر بعبادة الرسول وعدم طاعة الرسول بعبادة الرسول عليه الصلاة والسلام وعدم اطاعته وهو عبد لا يعبد بل رسول يطاع ويتبع. صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
56:22قال ثم توضأ فشربت من وضوئه فتوضأ فشربت من وضوئه وهذا ايضا من التبرك الذي مر معنا نظيره في قوله فيتمسحون به فقمت خلف ظهره فنظرت الى خاتم النبوة بين
56:44كتفيه مثل زر الحجلة. قيل الحجلة طائر وزرها بيضتها وقيل غير ذلك اي انه حجمه صغير بقدر حجم بيضة الحمامة اه او نحو ذلك نعم ثم قال رحمه الله باب وضوء الرجل مع امرأته
57:05عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كان الرجال والنساء يتوضأون في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم جميعا قال باب وضوء الرجل مع امرأته اي ان هذا العمل سائغ لا بأس به ان يتوضأ مع امرأته يعني يجلس هو واياها وبينهم اناء واحد
57:26اذ كلهم يغترفون منه ان ذلك لا بأس به لا بأس به وضوء الرجل مع امرأته واورد حديث ابن عمر انه آآ رظي الله عنهما انه قال كان الرجال والنساء
57:45يتوضأون في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم جميعا يتوضأون اه في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم جميعا يعني يتوضأون من وعاء واحد او اناء واحد وهذا الحديث محمول كما قرر اهل العلم
58:06على وضوء القريب مع قريبته الرجال والنساء اي القريب مع قريبته مثل الرجل مع زوجته او اه الرجل مع امه هذا هو المراد الرجال والنساء جميعا يعني القريب مع قريبته
58:24وهذا ايضا يستفاد من ترجمة الامام البخاري للحديث بقوله وضوء الرجل مع امرأته ما قال مع المرأة وضوء الرجل مع امرأته فوضوء الرجل مع زوجته من اناء واحد او مع امه او اخته او خالته او عمته
58:45احدى قريباته هذا لا بأس به الحديث محمول على ذلك محمول على ذلك. واذا كان المراد بالرجال والنساء اي الاجانب فهذا لا يكون الا قبل الحجاب لا يكون الا قبل فرض الحجاب اما بعد فرض الحجاب هذا لا يمكن ان يكون
59:05اه موجودة لان الوضوء يحتاج الى كشف اليد الى المرفق ويحتاج الى كشف الرجل ويحتاج الى كشف الوجه ولا يمكن ان تفعل ذلك المرأة عند الرجال الاجانب فالحديث محمول على فعل ذلك مع اه القريب اما الرجل مع زوجته كما هو ظاهر صنيع البخاري في التبويب
59:28وان كان ذلك اه مع الاجانب ان كان المراد مع الاجانب فهذا لا يكون الا قبل فرض الحجاب اما بعد فرض الحجاب لا يمكن ان يكون هذا الامر وبعض من يسوغون الاختلاط
59:44المحرم الذي جاءت الشريعة بتحريمه يتتبعون المتشابه ويأتون الى مثل هذه الاحاديث ويحملون على غير بابها يقولوا كيف تمنعون الاختلاط وصحيح البخاري الذي هو اصح كتاب بعد القرآن الكريم فيه
1:00:03من حديث ابن عمر ان الرجال والنساء يتوضأون في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم جميعا وانتم تقولون الاختلاط ما يجوز فيتتبعون المتشابه ويحملون الاحاديث على غير محاملها وعلى غير بابها
1:00:24ويستدلون بها على غير وجهها ويتركون المحكمات الواضحات البينات والله عز وجل قال فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله والله عز وجل وحده هو الموفق
1:00:47والهادي الى سواء السبيل نسأله جل في علاه ان يوفقنا اجمعين لسديد الاقوال وصالح الاعمال وان يصلح لنا شأننا كله وان يهدينا اليه صراطا مستقيما اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا
1:01:05وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر
1:01:26اللهم ات نفوسنا تقواها زكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. فاللهم متعنا
1:01:46وباسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك
1:02:05اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين