028 - شرح "التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح" الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الزبيدي رحمه الله تعالى في كتابه التجريدي الصريح لاحاديث الجامع الصحيح
0:18تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الوضوء مرة مرة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال توضأ النبي صلى الله عليه وسلم مرة مرة بسم الله الرحمن الرحيم
0:35الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد هذه الترجمة
0:55تتعلق بوضوء النبي عليه الصلاة والسلام من حيث عدد المرات هل يكتفى بواحدة او يزاد على ذلك والامام البخاري رحمه الله عقد بعض التراجم لبيان ذلك لبيان ما يتعلق بالوضوء من حيث العدد
1:24وذكر فيما ساقه رحمه الله تعالى من ابواب ما يدل على مشروعية الوضوء مرة مرة وكذلك مرتين مرتين وكذلكم ثلاث مرات ثلاث مرات في كل ذلكم وصحة السنة عن نبينا الكريم صلوات الله وسلامه عليه
1:54وفي هذا يقول ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه زاد المعاد وصح عنه انه توضأ مرة مرة ومرتين مرتين وثلاثا ثلاثا وفي بعض الاعضاء مرتين وبعضها ثلاثا اي ان هذا كله صحت به
2:15السنة عن نبينا الكريم صلوات الله وسلامه عليه بدأ رحمه الله تعالى هذه الابواب بباب الوضوء مرة مرة اي ان كل عضو من اعضاء الوضوء يغسل مرة واحدة ويكتفى بذلك
2:36اورد رحمه الله تحت هذه الترجمة حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال توضأ النبي صلى الله عليه وسلم مرة مرة توضأ النبي صلى الله عليه وسلم مرة مرة مرة مرة اي كل عضو
2:59يغسله مرة واحدة لا يزيد عليها هذا الحديث ساقه البخاري رحمه الله في هذا الموضع مجملا وتقدم مفصلا تحت باب غسل الوجه باليدين من غرفة واحدة وهو حديث ابن عباس رضي الله عنهما
3:27وفي ذلكم الموضع وقد تقدم معنا ساق ابن عباس رضي الله عنه صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم او توضأ وضوءا ثم قال في تمامه رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:47هكذا يتوضأ وفي سياقه لذلك الوضوء كان يأخذ غرفة واحدة ويغسل بها العضو مرة واحدة يغسل بها العضو من اعضاء الوضوء مرة واحدة فاذا السنة الصحيحة ثبتت عن النبي عليه الصلاة والسلام
4:11بالوضوء مرة مرة وسبق ايضا عند الامام البخاري باب في تخفيف الوضوء تخفيف الوضوء ومن التخفيف ان اه يتوضأ مرة مرة ان يتوضأ مرة مرة نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري باب الوضوء مرتين مرتين
4:40عن عبد الله ابن زيد الانصاري رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرتين مرتين وهذه الترجمة باب الوضوء مرتين مرتين فيها بيان ثبوت ذلك عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام
5:02ان تكون عدد المرات كل عضو من اعضاء الوضوء مرتين وهذا معنى قوله مرتين مرتين اي لكل عضو من اه الاعضاء آآ لكل عضو من اعضاء الوضوء وهذا الحديث حديث عبدالله بن زيد
5:24ايضا جاء هنا مجملا وجاء في الباب الاتي باب مسح الرأس مسح الرأس كله جاء مفصلا جاء مفصلا وفي ذلك الموضع ذكرت بعظ الاعظاء ثلاثا وبعضها ذكرت آآ مرتين مثل قوله ثم غسل يديه مرتين مرتين الى المرفقين
5:58وفي المضمضة والاستنثار قال ثلاثا وغسل الوجه قال ثلاثا غسل اليدين مرتين فهذا الحديث الذي يأتي بباب في باب مسح الرأس كله فيه شاهد ما اشار اليه ابن القيم فيما نقلته عنه
6:23آآ ان بعض الاعضاء مرتين وبعضها ثلاثا وهذا ثبتت به السنة ثبتت به السنة عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام الموضع الذي معنا هنا تحت هذه الترجمة باب الوضوء مرتين مرتين
6:44يحتمل ان يكون حديثه هذا المجمل غير الحديث الاتي آآ في الباب الذي اشرت اليه تمل انه حديث اخر وعلى كل جاءت احاديث اه فيها التصريح بذلك الوضوء مرتين مرتين
7:06فهذا ثبتت به السنة وايضا ثبتت السنة بالمرة الواحدة وثبتت السنة بالثلاث التثليث في الوضوء وايضا ثبتت السنة آآ مرتين بعض الاعضاء وثلاثا لبعضها كل ذلكم ثبتت به السنة عن نبينا صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
7:32نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الوضوء ثلاثا ثلاثا عن عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه انه دعا باناء فافرغ على يديه ثلاث مرار فغسلهما
7:51ثم ادخل يمينه في الاناء فمضمض واستنشق ثم غسل وجهه ثلاثا ويديه الى المرفقين ثلاث مرار ثم مسح برأسه ثم غسل رجليه ثلاث مرار الى الكعبين. ثم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
8:10توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه نعم وفي رواية ان عثمان رضي الله تعالى عنه قال الا احدثكم حديثا لولا اية في كتاب الله ما حدثتكموه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يتوضأ
8:35رجل فيحسن وضوءه ويصلي الصلاة الا غفر له ما بينه وبين الصلاة حتى يصليها والاية ان الذين يكتمون ما انزلنا ثم عقد هذه الترجمة باب الوضوء ثلاثا ثلاثا اي ان
8:56عدد المرات لكل عضو من اعضاء الوضوء تكون ثلاث مرات يغسل الوجه ثلاثا يتمضأ يتمضمض يستنثر ثلاثا ويغسل اليد الى المرفق ثلاثا يغسل الرجلين ثلاثا الا الرأس يمسح مرة واحدة
9:17الا الرأس فانه يمسح مرة واحدة فالوضوء ثلاثا ايظا ثبت ثبتت به السنة عن نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام وهو اكمل اه هذه الحالات الواردة اكملها وابلغها في اه الوضوء
9:41ولا يزاد على ثلاث لا يزاد على ثلاث ومن زاد كما جاء في حديث اخر فقد اه اه اساء وظلم. فلا يزاد على ثلاث مرات فاكثر ما جاء في العدد عدد مرات الوضوء ثلاث مرات فلا يزاد على
10:02هذا آآ العدد اورد رحمه الله تحت هذه الترجمة حديث عثمان ابن عفان رضي الله عنه انه دعا باناء فافرغ على على يديه ثلاث مرات ثلاث مرار ثلاث مرار فغسلهما
10:24فغسلهما وهذا الغسل اليدين اه ثلاث مرات قبل الوضوء هو غسل مستحب لليدين الا اذا كان قياما عن اه النوم فجاء في ذلكم حديث يفيد وجوب ذلك يفيد وجوب ذلك
10:48وسيأتي عند المصنف رحمه الله تعالى بعد بابين وفيه يقول عليه الصلاة والسلام واذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يده قبل ان يدخلها في وضوءه وفي رواية في الاناء وسيأتي الكلام عليه في موضعه
11:14قال دعا باناء فافرغ على يديه ثلاث مرار فغسلهما وهذا الغسل لليدين ثلاث مرات قبل ان يضعهما في الاناء من اجل تنقية اليدين وتنظيفهما بحيث يدخلان في الاناء بهيئة نظيفة صفة حسنة
11:44واما في آآ نوم الليل فقد جاء في الحديث فان احدكم لا يدري اين باتت يده ولهذا تغسل لانها قد يكون لامس فيها شيئا من اه اعضائه اه من من اه قبل او دبر
12:04لا بد من غسلها قال فان احدكم لا يدري اين باتت يده قال ثم ادخل يمينه في الاناء ثم ادخل يمينه في الاناء اي ان ادخال اليمين في الاناء بعد
12:24اه الغسل بعد غسلهما ثلاثا فتدخلان في الاناء على هيئة نظيفة قال ثم ادخل يمينه في الاناء تمضمض واستنشق مضمضة واستنشق مضمضة اي فمه واستنشق اي لانفه ومر معنا في حديث سابق
12:50ان السنة في ذلك ان تكون المظمظة والاستنشاق بكف واحدة ان تكون المظمظة والاستنشاق بكف واحدة يغترف غرفة واحدة من الماء بكفه اليمنى ويأخذ اه منها جزءا لفمه وجزءا يستنشقه
13:13ثم يستنثر وكل منهما اه واجب الذي هو الاستنشاق والاستنثار اما الاستنشاق فهو سحب الماء الى داخل الانف والاستنثار آآ اخراجه من النثر اخراج الماء من الانف فيحصل بذلك اه تنظيف لمجرى النفس
13:44يحصل بذلك تنظيف وتنقية لمجرى النفس واذا حصلت هذه التنقية والتنظيف لمجرى النفس فلا شك ان ذلك آآ يكون افضل واحسن للانسان في قراءته وفي ذكره اذا كان اه مجرى النفس قد ازيلت منه العوالق والاوساخ التي ربما تظيق اه مجرى النفس
14:18فلا يتهيأ له آآ تيسرا في الذكر او القراءة او نحو ذلك. وهذا من الحكم في في في هذا الامر الذي هو غسل او او اه الاستنشاق والاستنثار قال فمضمض
14:36واستنشق واستنشق ثم غسل وجهه ثلاثا. ثم غسل وجهه ثلاثا اي غسله ثلاث مرات ويده الى المرفقين ثلاث مرات ثلاث مرات ويلاحظ هنا اه في غسل اليد ثلاث مرات بما في ذلكم الكف
15:04وهذا موضع غسل اليد بما في ذلكم الكف لا يكتفي بغسلها الاول الغسل الاول مستحب اما هذا غسل غسل لفرض من فروض الوضوء فتغسل كاملة بما في ذلكم آآ الكف
15:23ويديه الى المرفقين ثلاث مرار ثم مسح برأسه ثم مسح برأسه والمسح للرأس في الاحاديث التي وردت في هذا الباب انما هو مرة واحدة يقبل اه بيده ويدبر ثم غسل رجليه ثلاث مرار الى الكعبين
15:49ثم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه وهذا فيه فضل
16:12الاحسان في الوضوء والاسباغ له والعناية به ثم اداء اداء ركعتين يصليهما لله تبارك وتعالى خاشعا مقبلا على الله سبحانه وتعالى لا يحدث نفسه بل يقبل بقلبه على ربه جل وعلا ذاكرا وداعيا تاليا
16:38فيفوز بهذا الثواب العظيم الا وهو قوله غفر له ما تقدم من ذنبه ما تقدم من ذنبه ودلت الدلائل ان الذي يغفر من الذنب بهذه الطاعات انما هو الصغائر واما الكبائر لابد
17:00فيها من توبة الى الله سبحانه وتعالى ولهذا جاء في الحديث الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الصلوات الخمس آآ رمضان الى والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات لما بينهن ما اجتنبت الكبائر
17:22مكفرات لما بينهن ما اجتنبت الكبائر واورد الامام البخاري رحمه الله هذا الحديث في موضع اخر في من كتابه الصحيح في كتاب الرقاق وزاد آآ بعد قوله غفر له اه ما تقدم من ذنبه زاد ولا تغتروا
17:45ولا تغتروا وهذا تنبيه عظيم في هذا المقام اي ان العبد اذا وفق لاداء هذه الطاعات والقيام بهذه العبادات لا يغتر بل لا يزال يحس من نفسه تقصيرا وتفريطا فيستمر في المجاهدة مجاهدة النفس على فعل الطاعات وتجنب
18:12اه الذنوب والخطايا لا ان يغتر بركعتين اه يصليهما ويظن ان جميع ذنوبه غفرت هاتين الركعتين وما يدريه ان ركعتيه قد قبلتا ما يدريه انهما قد تقبل والله سبحانه وتعالى اه يقول ووالذين يأتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون
18:45اي يقدمون ما يقدمون من طاعات ويفعلون ما يفعلون من عبادات وهم خائفون الا تقبل منهم فلا يغتر الانسان بل يحسن ويخاف مثل ما قال الحسن البصري رحمه الله تعالى قال ان المؤمن
19:06اه جمع بين احسان ومخافة والمنافق جمع بين اساءة وامن العبد اذا وفق لمثل هذه الطاعات لا يغتر بذلك لا بل يجاهد نفسه على المزيد من الخيرات ويجاهد نفسه على الانابة والتوبة الى الله سبحانه وتعالى
19:31قال اه ولا تغتروا اي لا تغتروا بذلك قال وفي رواية ان عثمان رضي الله عنه قال الا احدثكم حديثا لولا اية في كتاب الله ما حدثتكموه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يتوضأ
19:55رجل فيحسن وضوءه ويصلي الصلاة الا غفر له ما بينه وبين الصلاة حتى يصليها والاية ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون
20:24وهذا القول لعثمان اه رضي الله عنه وارضاه سبق ان مر معنا الاشارة الى نظيره من كلام الصحابة اه رضي الله عنهم وارضاهم. فمن من اه فمن منكم يذكرنا بذلك
20:45سبق مر معنا اه نظيره من كلام بعض الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم واظنه مر معنا موظعين احسنت الزبير ابن العوام آآ رظي الله عنه وارظاه في آآ عندما قيل له لا نراك تكثر من الحديث
21:10عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل فلان وفلان فقال آآ ما كنت قريبا منه ولولا آآ انني سمعته يقول من آآ اه كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار اي انه منعه من اه
21:33الحديث او التحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خشية ان يقع في اه خطأ بلفظة او كلمة اه ينسبها الى النبي عليه الصلاة والسلام. ايضا مر معنا نظير اخر لهذا. نعم
21:52ها اه ماذا ايوة ماذا قال ارفع الصوت لا وانت جالس طيب نعم ايضا مثل ما تفضلت مر معنا آآ عن ابي هريرة آآ رضي الله عنه وارضاه في في خوفه من هذه الاية
22:22اه الكريمة نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الاستنفار في اي موضع آآ حديث ابي هريرة حفظ العلم في حفظ العلم قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ان ناسا يقولون اكثر ابو هريرة ولولا ايتان في كتاب الله
22:51ما حدثت حديثا ثم يتلو ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات. ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات اذا هذا الموضع الثاني هل تذكرون موظعا ثالثا مشابها لان جمع الاشباه
23:09هذا من ملح العلم ومن المفيد جدا لطالب العلم نعم نعم ايضا حديث معاذ الذي تقدم معنا في اول آآ في كتاب الايمان فحدث بها معاذ تأثما تأثما اي خوفا من
23:30الاثم هذا كله يدل على اه شدة خوف الصحابة رضي الله عنهم عند رواية الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام ولعلكم تذكرون ان اه عندما مر معنا الحديث الذي هو قصة الزبير ابن العوام
23:50اشرت الى ان كثير من الناس في هذا الزمان مع توفر وسائل الاتصال ووسائل النشر خاصة عبر رسائل الجوال كثير من الناس تورطوا في تناقل احاديث اه مكذوبة على النبي عليه الصلاة والسلام
24:10واحاديث لا اصل لها ويتواصون بنشرها ويكتبون عقب تلك الاحاديث انشر تؤجر تكون تلك الاحاديث اما مكذوبة او احاديث لا اصل لها او واهية الاسانيد اذا نظرنا الى ورع هؤلاء
24:33الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم مع ضبطهم واتقانهم وامامتهم وعلمهم وعبادتهم وقارناهم بالحال حال كثير من الناس بمثل هذا الزمان نجد البون الشاسع والفرق الكبير وايضا ينبغي ان يستفاد من
24:57من هذه الاحاديث وهذه المواقف العظيمة للصحابة ان يحذر الانسان من ان ينسب الى النبي عليه الصلاة والسلام ما لم يطمئن ويتأكد من صحة اه ثبوته عن النبي عليه الصلاة والسلام ان لم
25:19اه ان لم تنشر الحديث ان لم تنشر اه الحديث لم يضرك شيء لكن ان شرطه وهو غير صحيح وساهمت في نشره وهو غير صحيح تحملت اه هذا الاثم وعرضت نفسك لهذه العقوبة. فاذا اراد ان ينشر شيئا من ذلك يطمئن اولا ويتأكد
25:42من الصحة اه الثبوت واذا كان ايضا السلف قديما يمحصون الاسانيد في الرواية يميزون بين المتهم وبين آآ الكذاب وبين الثقة و يعتنون بذلك والان بعض الناس تأتيه رسالة لا يدري من الذي ارسلها
26:11لا يدري من هو الذي ارسلها؟ وهل هو من اهل العلم او من اهل الجهل؟ لا يدري من هو وهل هو عدل او غير عدل وهل هو صاحب سنة او صاحب خرافة مثلا؟ لا يدري
26:23ويقول له انشر تؤجر وينشر وهذه حقيقة من الورطات العظيمة التي بلي بها كثير من الناس في هذا الزمان؟ نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الاستنثار في الوضوء
26:44عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي ان عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من توضأ فليستنفر ومن استجمر فليوتر هذه اه الترجمة باب الاستنثار في الوضوء. الاستنثار
27:02يراد به تنظيف الفم مجرى النفس تنظيف الانف مجرى النفس وتنقيته وازالة ما يكون به من اوساخ او على عوالق وهذا التنظيف يتحقق به مصلحة عظيمة في القراءة الذكر بخلاف ما اذا كان آآ الانف لم يعتنى بنظافته
27:30ومن اجل هذا الامر اه شرع الاستنشاق والاستنثار والاستنشاق هو ادخال الماء الى الانف الى داخل الانف والاستنثار اه اخراج اه الماء بحيث تخرج تلك العوالق والاوساخ التي اه تكون فيه
28:01وهذه من نعمة الله سبحانه وتعالى علينا بهذا الدين الذي كل عمل اه يدعونا اليه ويحثنا على فعله بركة وعوائده على العبد عظيمة في صحته وعافيته وسلامة حواسه وارتياحه الى غير ذلك من المصالح التي لا عد لها ولا حد
28:30اورد رحمه الله تعالى تحت هذه الترجمة حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من توضأ فليستنثر من توضأ فليستنثر من توضأ فليستنفر امر بالاستنثار امر بالاستنثار
28:53والاستنثار هو اه اخراج الماء من الانف بعد استنشاقه وادخاله للانف قال من توضأ فليستنثر ومن استجمر فليوتر والاستجمار تنقية آآ آآ القبل او الدبر مما يعلق بهما عند قضاء
29:20اه الحاجة بالحجارة الاستجمار هو تنقية آآ القبل او الدبر الحجارة وقوله فليوتر اي ليقطع هذه التنقية على وتر واقل ذلكم الثلاث واقل ذلكم الثلاث ثلاث مرات لا ينقص عن ذلك
29:40لكن يقطع هذه التنقية على وتر فاذا حصل النقاء مثلا سبع او خمس او تسع يقف على وتر لكن لو حصل النقاء مثلا باربع اصلا النقاء باربع لا يكتفي بالرابعة بل يضيف خامسة ليقطع على وتر. حتى وان حصل النقاء
30:07حتى وان حصل اه النقاء. ان حصل النقاء بوتر يكتفي بذلك ان حصل النقاء بشفع يضيف له واحدة ليحقق السنة وهو قطع ذلكم على وتر قال فليوتر نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الاستجمار وترا
30:36وعنه رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا توظأ احدكم بل يجعل في انفه ماء ثم لينثر ومن استجمر فليوتر واذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يده قبل ان يدخلها في وضوءه
30:53فان احدكم لا يدري اين باتت يده قال باب آآ الاستجمار وترا. الاستجمار وترا اي ان اه عندما يستجمر العبد يقطع ذلكم على وتر واقل ذلكم ثلاث مرات فان حصل ان والا فليزد على ذلك لكن ليقطع
31:23ذلكم على وتر قال باب الاستجمار وترا اورد حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ احدكم فليجعل في انفه ماء ثم لينثر
31:43وهنا جمع اه بين الاستنشاق والاستنثار بل بين الاستنشاق والاستنثار الاستنشاق بقوله ثم فليجعل في انفه ماء اي يستنشق الماء الى داخل الانف ثم لينثر اي ينثر ذلك الماء لتخرج ماء او ليخرج ما بالانف من علائق او اوساخ
32:06ومن استجمر فليوتر وهذا موضع الشاهد من هذا الحديث للترجمة قال واذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يده قبل ان يدخلها في وضوءه فان احدكم لا يدري اين باتت يده
32:30لا يدري اين باتت يده قوله اذا استيقظ استيقظ هل هو من كل نوم او من نوم الليل هل الاستيقاظ في هذا الحديث المراد به من كل نوم او من نوم الليل قولان لاهل العلم في فهم هذا الحديث فمن اهل العلم اخذ العموم
32:57ومن اهل العلم من اه اخذ بما جاء في الحديث مما يدل على خصوصه بنوم الليل قال واذا استيقظ احدكم من نومه في رواية آآ آآ باسناد صحيح عند ابي داوود وغيره من نوم الليل قيدت
33:20بهذا القيد من نومه من نوم الليل وايضا استفاد هذا القيد من قوله باتت يده والبيتوتة انما تكون بالليل فبعض اهل العلم جعل ذلكم خاصا بنوم الليل ومنهم من اه جعله عاما في كل نوم سواء كان بالليل او بالنهار
33:46قال واذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يده قبل ان يدخلها في وضوئه بفتح الواو وهو بالفتح اي الوعاء او الاناء الذي فيه الماء الوضوء والطهور ايضا بالفتح هو الماء الذي يتطهر فيه. اما بالظم فهو العمل او مباشرة العبد لاعمال الوضوء
34:18ولهذا جاء في رواية اخرى للحديث قبل ان يدخلها في الاناء قبل ان يدخلها في الاناء قبل ان يدخلها في الاناء والامر هنا للوجوب يعني لا يدخلها لا لا يدخل
34:38آآ يده في الاناء اذا قام النوم اه الليل على قول من خصص الحديث بما جاء في فيهم ما يدل على تخصيصه بنوم الليل او من كل نوم على قول من اخذ العموم
34:58قال اه فلا يدخلها ذكرت العلة في ذلك ذكرت العلة في في ذلك قال فان اه احدكم لا يدري اين باتت يده؟ فان احدكم لا يدري اين باتت يده اي ان ان هذا فيه احتمال
35:20ملامستها لنجاسة او نحوها لهذا الاحتمال وجب عليه ان يغسلها قبل ان يدخلها في اه الاناء ويفيد قوله في وضوءه وفي الرواية الاخرى في الاناء ان هذا خاص فيما اذا كان الوضوء من اناء لكن لو كان الانسان يتوضأ من نهر مثلا
35:47توضأ من نهر او من اه من بحر فالامر يكون مختلفا قال فليغسل يده قبل ان يدخلها في وضوءه فان احدكم لا يدري اين باتت يده قوله لا يدري اين باتت يده المراد به انه في اثناء النوم والاستغراق فيه قد تلامس آآ يده مثلا موضع
36:12او موضع اه الدبر اه فهذا هو المعنى المراد هذا هو المعنى المراد واحاديث الرسول عليه الصلاة والسلام كلها يجب ان تتلقى بالتعظيم انها احاديث كلها حكمة وخير وبركة وايضا يحذر اشد الحذر
36:40من تلقي هذه الاحاديث بشيء من الاستنكار او مثلا الاستهزاء او نحو ذلك مما قد يفعله من ليس في اه قلبه تعظيم للسنة. سنة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام. وما اكثرهم
37:03اه الذين آآ ربما تصدر منهم الفاظ او كلمات فيها شيء من السخرية او الاستهزاء باحاديث الرسول الصلاة والسلام مما لم تبلغه عقولهم فيقابلون بالاستنكار او الاستهزاء او آآ السخرية او نحو ذلك
37:28ومن كان كذلك فهو على خطر عظيم على خطأ عظيم ومما ذكره اهل العلم من العقوبات التي قد تحل بهذا المستهزئ عقوبة له معجلة في هذه الدنيا قبل الاخرة ما ذكره بعض اهل العلم فيما يتعلق بهذا الحديث ان رجلا لما سمع هذا الحديث
37:55قال لما سمع هذا الحديث قول النبي عليه الصلاة والسلام فان احدكم لا يدري اين باتت يده. قال انا ادري اين باتت يسخر قال انا ادري اين باتت باتت معه في فراشه
38:08قال الا ادري اين باتت باتت معه في فراشه؟ لانها لم تذهب الى مكان اخر. لكن اوتي من جهله وسفهه وعدم اه توقيره وتعظيمه باحاديث الرسول عليه الصلاة والسلام قالوا فعاقبه الله
38:24لما نام من ليلته اصبح ويده في دبره اصبح ويده في دبره عقوبة مؤجلة. ولو لم تحصل مثل هذه العقوبة اه العقوبة الاخروية اشد واعظم ولهذا نظائر في احاديث اخرى يعني يقف منها بعض الناس موقف الساخر
38:48المستهزئ فتعجل له آآ العقوبة في الدنيا مثل اه ما ذكر ان احد هؤلاء الساخرين لما سمع حديث النبي عليه الصلاة والسلام وان الملائكة لتضع اجنحتها لطالب العلم آآ رضا بما يصنع
39:12رظا بما يصنع فاخذ آآ حذاء وجعل في اسفله مسامير واخذ يمشي الى جوار بعض طلبة العلم فقالوا ماذا تصنع؟ قال اطا اجنحتهم يسخر فتسمرت رجله اي انه شل في مكانه. هذه عقوبات دنيوية
39:35اه معجلة لامثال هؤلاء الساخرين ومثل هذه السخرية والاستهزاء اه تقع من بعض الناس وبعض الشباب عندما يدمن النظر في آآ ما يتعلق بما يبثه اعداء الدين من روايات او قصص او حكايات
40:05حتى تتبلد احاسيسه وتظلم افكاره ويظلم عقله ثم بعد تلك الظلمة ظلمة العقل بسبب تلك القراءات والمشاهدات والمطالعات اذا وقف على شيء من هذه الاحاديث لا يبالي في ان يرده ساخرا او يرده مستهزئا
40:30كما يرى من بعض آآ الناس الذين هذه حالهم عياذا بالله. ولهذا يجب على الانسان العاقل مع نفسه ومع اولاده ان يحذر ان يحذر شد اه الحذر من هذه المواقع الموبوءة سواء في الانترنت او في
40:51آآ الهوائيات والقنوات الفضائية فانها جلبت شرا وظررا عظيما على كثير من اه اه الشباب وكثير من اه النساء. نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب
41:12غسل الرجلين في النعلين ولا يمسح على النعلين عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وقد قيل له رأيتك لا تمس من الاركان الا اليمانيين. ورأيتك تلبس النعال السبتية. ورأيتك تصبغ بالصفرة. ورأيتك اذا كنت
41:30مكة اهل الناس اذا رأوا الهلال ولم تهل انت حتى كان يوم التروية فقال اما الاركان فاني لم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يمس الا اليمانيين واما النعال السبتية
41:45فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس النعل التي ليس فيها شعر ويتوضأ فيها فانا احب ان البسها واما الصفرة فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبغ بها فانا احب ان اصبغ بها واما الهلال واما
42:06قالوا فاني لم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يهل حتى تنبعث به راحلته هذه اه الترجمة باب اه غسل الرجلين في النعلين ولا يمسح على النعلين ولا يمسح على النعلين. عقدها الامام البخاري مبينا رحمه الله
42:26الله تعالى ان فرظ القدم ان تغسل ولا يكفي آآ المسح ان فرض القدم ان تغسل ولا يكفي آآ المسح الا اذا كان لابسا لخف الا اذا كان لابسا لخف
42:44اه او جورب فانه يمسح عليه وستأتي اه بذلكم الاحاديث اما ان يمسح على الرجل نفسها فهذا لا يجزئ وقد مر معنا قول النبي عليه الصلاة والسلام ويل للاعقاب من النار
43:02فهذه الترجمة عقدها رحمه الله اه لبيان ذلك واورد هذا الحديث عن عبد الله ابن عمر انه قيل له آآ رأيتك وقد قيل له رأيتك لا تمس من الاركان الا اليمانيين. الاركان اي اركان البيت
43:23اركان البيت الا اليمانيين اي الا الحجر الاسود والركن اليماني قال رأيتك لا تمس من الاركان الا اليمانيين ورأيتك تلبس النعال السبتية والنعال السبتية التي لا شعر فيها النعال التي ليس فيها
43:46اه شعر يقال لها سبتية قيل من السبت وهو الحلق فتكون تكون لا شعر فيها يعني آآ الجلد ينزع ويزال منه آآ الشعر فتسمى في هذه الحال سبتية قال ورأيتك تصبغ بالصفرة
44:09رأيتك تصبغ بالصفرة ورأيتك اذا كنت بمكة اه اهل الناس اذا رأوا اه الهلال ولم تهل انت حتى اه حتى كان يوم التروية ايهل الناس الحج اذا رأوا الهلال هلال ذي الحجة في اول الشهر
44:29يهلون بالحج ورأيتك لا تهل الا يوم التروية الذي هو اليوم الثامن اه من ذي الحجة ويسمى ذلكم اليوم بيوم التروية لان الناس في ذلك اليوم يروون الماء يحملونه معهم في المزاود
44:46ينتقلون من مكة الى منى قال اه ولم تهل انت حتى كان يوم التروية. قال اما الاركان فاني لم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يمس الا اليمانيين لم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يمس الا اليمانيين
45:14هناك قصة جميلة جدا لوالد ابن عمر قصة جميلة لوالد ابن عمر آآ عمر بن الخطاب رضي الله عنه وكان يطوف بالبيت. ومعه آآ رجل فمن يذكر هذه القصة آآ جوابك جميل لكنه هي آآ ذكر قول عمر لولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبل
45:51لا انا اريد قصة مشابهة لهذه القصة تتعلق باستلام الركنين قصة تتعلق باستلام الركنين كان يطوف معه رجل ودعاه الى استلام آآ الركن الذي يلي الحجر دعاه الى استلام الركن الذي يلي الحجر. فماذا قال له عمر
46:16ماذا قال له عمر؟ نعم ارى يدك تتحرك ولا اسمع صوتك ما اسمع الصوت سمعتم ها ها ماذا يقول طيب هذا هذا الذي ذكره وانت ماذا عندك هو نفسه طيب من يذكر تفضل
46:55قال نعم رواية الاخوين قال لا ها اي نعم صح ايوة قال فامضي صحيح نعم قال اه اما الاركان فاني لم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يمس الا اليمانيين. واما
47:27آآ النعال السبتية فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس آآ النعل التي ليس فيها شعر التي ليس فيها شعر هي التي يقال لها اه السبتية ويتوضأ فيها وهذا موضع
47:45اه الشاهد للترجمة ويتوضأ فيها والترجمة كما مر غسل الرجلين في النعلين ولا يمسح على النعلين معنى لا يمسح على النعلين اي لا يأخذ الماء بيده ويمسح على ظهر النعل كما يصنع على الجورب
48:06فهنا ابن عمر يذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم يلبس النعلين ويتوضأ فيها اي في النعلين بمعنى انه يغسل لان في الوضوء الغسل الاصل في الوضوء الغسل فقوله يتوضأ فيها اي يغسلها
48:26فهذا الشاهد للترجمة باب غسل الرجلين في النعلين غسل الرجلين في النعلين قال فانا احب ان البسها واما الصفرة فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبغ بها فانا احب ان اصبغ بها
48:47واما الاهلال والمراد بالاهلال التلبية بالحج فاني لم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يهل ان يلبي بالحج حتى تنبعث به راحلته من بعث به راحلته اي في يوم الثامن
49:06من ذي الحجة عندما تنبعث به راحلته لينطلق الى الى منى فانه يلبي عليه الصلاة والسلام نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري باب التيمن في الوضوء والغسل. بفتح الغيب
49:25التيمن في الوضوء والغسل عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمن في تنعره وترجله وطهوره وفي شأنه كله هذه اه الترجمة باب التيمن في الوضوء والغسل
49:46التيمن البدء باليمين تشريفا لها لان النبي عليه الصلاة والسلام يحب التيمن في التنعل عندما يلبس النعلين وايضا في آآ ترجله عندما يرجل شعره وايضا في آآ دخوله للمسجد ونحو ذلك
50:08فالنبي عليه الصلاة والسلام آآ يعجبه آآ التيمن التيمن اي البدء باليمين البدء باليمين في الوضوء والسنة ان يبدأ باليمين اليد اليمنى قبل اليسرى الرجل اليمنى قبل اه اليسرى والغسل
50:35والغسل اه اي عند غسل مثلا اه الميت اه او نحوه فانه ايضا يبدأ باليمين. يبدأ اه اليمين والامام البخاري رحمه الله اورد تحت هذه الترجمة حديثين آآ الاول منهما
50:54يتعلق بالغسل ولم يورده المختصر هو حديث ام عطية قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم في غسل ابنته اي زينب ابدأن بميامنها ومواضع الوضوء منها فهذا يتعلق الغسل والحديث الثاني اه حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمن
51:23تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله وفي شأنه كله وقوله في شأنه كله هذا كما نبه اهل العلم عام مخصوص اه اي خصه ما جاء من دليل اه في ما يتعلق بتقديم اليسار مثلا عند دخول الخلاء
51:46وعند الخروج من المسجد ونحو ذلك فهو عام اه مخصوص بالاحاديث التي اه ورد فيها تقديم آآ اليسار اليمين تقدم في اه المواطن التي فيها التشريف والتكريم اه نحو ذلك نعم
52:10قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب التماس الوضوء اذا حانت الصلاة عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وحانت صلاة العصر فالتمس الناس الوضوء فلم يجدوه
52:28فأوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضوء فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك الاناء يده وامر الناس ان يتوضأوا منه قال فرأيت الماء ينبع من تحت اصابعه حتى
52:44توظأوا من عند اخرهم قال باب التماس الوضوء اذا حانت الصلاة اذا حانت اذا قرب وقت الصلاة يطلب الوضوء ويبحث عنه ويعمل على تحصيله قال باب التماس الوضوء اذا حانت الصلاة حانت الصلاة اي دنا وقتها
53:09اورد حديث انس بن مالك رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وحانت صلاة العصر فالتمس الناس الوضوء بضم الواو اي الماء الذي يتوضأ به فلم يجدوه
53:28فلم يجدوه فاتي رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضوء فوظع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك الاناء يده اي اوتي باناء فيه قليل من الماء وعددهم كثير يعني لا يكفي هذا الماء
53:49للجميع ان اه يتوضأ فيه وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك الاناء يده وامر الناس ان يتوضأوا منه وامر الناس ان يتوضأوا منه قال فرأيت الماء ينبع
54:08من تحت اصابعه رأيت الماء ينبع من تحت اصابعه صلوات الله وسلامه عليه حتى توضأوا من عند اخرهم اي توضأوا اجمعين وهذا من الايات ايات نبوته واعلام نبوته صلوات الله
54:27وسلامه عليه نبع الماء من بين اه او من تحت اصابعه صلى الله عليه وسلم حتى توضأوا اه اجمعين والشاهد من هذا الحديث حديث انس التماس الوضوء اي البحث عنه
54:46آآ طلبه عندما يحين وقت آآ الصلاة نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الماء الذي يغسل به شعر الانسان وعنه رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما حلق رأسه
55:08كان ابو طلحة اول من اخذ من شعره هذه الترجمة باب الماء الذي يغسل به شعر الانسان اي ما حكمه من حيث الطهارة فهذه آآ الترجمة عقدها رحمه الله لبيان ذلك الماء الذي يغسل به شعر الانسان اي انه آآ حكمه الطهارة
55:33واورد في ذلكم حديث انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما حلق رأسه كان ابو طلحة اول من اخذ من شعره اول من اخذ اه من شعره ووجه
55:51الشاهد او الدلالة من هذا الحديث للترجمة اه بينها الحافظ ابن حجر رحمه الله في الفتح بقوله ووجه الدلالة منه على الترجمة ان الشعر طاهر والا لما حفظوه واذا كان طاهرا فالماء الذي يغسل به طاهر
56:15والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفعنا الله بما قلتم وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين يقول هذا السائل هل يمسح الرأس ثلاث مرات
56:35وهل ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم مر الاجابة على ذلك ان آآ التثليث ورد في آآ الاعضاء الا الرأس فانه المشروع فيه مرة واحدة نعم احسن الله اليكم يقول
56:52بعض الناس يضع النظارات والهواتف فوق المصحف فما حكم ذلك تجنب ذلك لا شك انه هو الاولى لا لا يضع عليها آآ لا لا نظارة ولا ساعة ولا جوال ولا غير ذلك. نعم
57:12احسن الله اليكم يقول كيفية غسل الرجلين ثلاثة غسل الرجلين ثلاثا بصب الماء على الرجل اليمنى اولا ثم باليد اه يدلك اه الرجل بحيث يعمم الماء بالدلك آآ اه يعمم الماء بالدلج حتى يعم اه الرجل كاملة. نعم
57:42احسن الله اليكم يقول في حديث عثمان رضي الله تعالى عنه من صلاة ركعتين بعد الوضوء هل فيه بيان لفعل بلال رضي الله تعالى عنه؟ اعد احسن الله اليكم يقول هل في حديث عثمان رضي الله تعالى عنه من صلاة ركعتين بعد الوضوء
57:59بيان لفعل بلال رضي الله تعالى عنه من صلاة ركعتين واقرار النبي صلى الله عليه وسلم لذلك؟ نعم حديث بلال وحديث عثمان كلها فيها دلالة على آآ سنة آآ الوضوء فيها دلالة على سنة
58:15الوضوء نعم احسن الله اليكم يقول وهل في حديث عثمان رضي الله تعالى عنه من صلاة ركعتين يدخل فيه تدخل فيه صلاة الفجر او الصلوات السنن الراتبة وغير ذلك احسن الله اليكم يقول في حديث عثمان رظي الله تعالى عنه من صلاة ركعتين هل يدخل فيه صلاة الفجر وصلوات السنن الراتبة وغير ذلك؟ نعم اه
58:41فاذا توضأ وصلى ركعتين متنفلا النافلة مطلقة يكون ادى بذلك هذه السنة واذا ايضا توضأ وصلى تحية المسجد او صلى الراتبة القبلية ايضا كل ذلك يتحقق به هذه اه السنة نعم
59:05احسن الله اليكم ويقول هل الاستنجاء من البول يكون بغسله الذكر؟ مع الانثيين ام الذكر فقط؟ لا هو في عند اه خروج البول يغسل الذكر لكن غسل الانثيين سبق ان مر معنا في
59:23اه حديث علي او قصة علي رضي الله عنه عند خروج المذي نعم احسن الله اليكم يقول ما هي الهيئة الصحيحة لسد الفرجة في الصلاة سد الفرجة في الصلاة بالتقارب
59:36بالتقارب يتقارب كل مصلي مع المصلي الاخر بهذه بهذا تسدل الفرجة بحيث لا تجعل اه فرجة للشيطان اي لا يجعل مكانا فارغا بين المصلين المصليين بل يتقاربان وتسد الفرج نعم
59:59يقول بعض الناس يمسح على رقبته هل في ذلك دليل؟ لا اصل لذلك مسح الرقبة في الوضوء هذا ليس عليه دليل في سنة النبي عليه الصلاة والسلام فلا يشرع والتقرب الى الله عز وجل انما يكون بما شرع مما ثبت عن النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه نسأل الله
1:00:23عز وجل ان ينفعنا جميعا بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله وان لا يكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك
1:00:40ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا
1:00:59ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خير